标题：楞严今释030-印象食物.古人的浩瀚.道力坚固 内容： 我们今天是《楞严经》的这一段：阿难。 如是众生一一类中。 亦各各具十二颠倒。 犹如捏目乱华发生。 颠倒妙圆真净明心。 具足如斯虚妄乱想。 汝今修证佛三摩提。 于是本因元所乱想。 立三渐次。 方得除灭。 如净器中除去毒蜜。 以诸汤水并杂灰香。 洗涤其器。 后贮甘露。 云何名为三种渐次。 一者修习。 除其助因。 二者真修。 刳其正性。 三者增进。 违其现业。 云何助因。 阿难。 如是世界十二类生。 不能自全。 依四食住。 所谓段食。 触食。 思食。 识食。 是故佛说一切众生皆依食住。 阿难。 一切众生。 食甘故生。 食毒故死。 是诸众生求三摩提。 当断世间五种辛菜。 是五种辛。 熟食发淫。 生啖增恚。 如是世界食辛之人。 纵能宣说十二部经。 十方天仙。 嫌其臭秽。 咸皆远离。 诸饿鬼等。 因彼食次。 舐其唇吻。 常与鬼住。 福德日销。 长无利益。 是食辛人修三摩地。 菩萨天仙。 十方善神。 不来守护。 大力魔王得其方便。 现作佛身。 来为说法。 非毁禁戒。 赞淫怒痴。 命终自为魔王眷属。 受魔福尽。 堕无间狱。 阿难。 修菩提者永断五辛。 是则名为第一增进修行渐次。 上次讲到“立三渐次。 方得除灭。 ”现在从这段开始:“如净器中除去毒蜜。 以诸汤水并杂灰香。 洗涤其器。 后贮甘露。 ” 这个三个渐次就好像这个瓶子装过有毒的蜂蜜，你现在要洗这个瓶子，你用水，你用香灰，要把粘在瓶壁上的毒物都要洗干净，才能装进去真正的无毒的甘露。 “云何名为三种渐次。 ”那么，洗去毒物的这三个次第是哪三个次第呢？ “一者修习。 除其助因。 二者真修。 刳其正性。 三者增进。 违其现业。 ”一个是助因，一个是真修，一个是增进。 印象食物先讲助因：“阿难。 如是世界十二类生。 不能自全。 依四食住。 ”所有的十二类生命，它们都是依食住的，要吃的，它们需要食物。 “所谓段食。 触食。 思食。 识食。 是故佛说一切众生皆依食住。 一切众生。 食甘故生。 食毒故死。 ” 他吃了好的东西，他就会生存，吃了有毒的就会死。 段食，就是分段摄食。 我们人类的饮食习惯就属于“段食”，就是你吃一顿饭、两顿饭、三顿饭、四顿饭，它是分段的。 但是很少有人知道“触食”、“思食”、“识食”。 而这十二类生，其实这四种“食”是全有的。 大多数人都认为你是依靠嘴巴吃进去的食物，维持这个生命现象的，但实际上你所有对外的感官都在吸收能量。 你的触摸，你皮肤在触摸到一棵树的时候，你们之间是有能量交换的；你的皮肤在碰触到一个人的时候，你们之间是有能量交换的；你的皮肤跟空气是有“普拉纳”的能量交换的。 呼吸就是一个例子，你真正呼吸的是“普拉纳”能量。 “识食”，更精微的方式，更精微的能量，它甚至通过思想的交换，通过意识的交换。 所以佛陀说这十二类生，哪怕是动物，它们都存在这四种能量摄入的方式。 如果让一个人完全封闭在一个黑屋子里——一个完全没有外在印象的黑屋子里，他甚至睁开眼睛也无法看到任何事物的那么一个黑房间里，很快，他将会感觉到耗尽。 你即使给他饭吃，你即使提供他一日三餐，但他的眼睛、耳朵，他对外的感官无法吸收到外界的印象，那他的生命很快就会耗尽。 实际上第四道的葛杰夫曾经提到过，“印象”作为一种食物，它的重要性甚至大于我们摄入的作为食品的食物，“印象”是个巨大的能量摄入方式。 这就是为什么你要去一些印象好的地方。 你如果进入一些阴森潮湿的环境，你将吸收到一些阴森潮湿的能量——以印象的方式，它在吸入；你进入一个天堂般的环境——九寨沟、美丽的黄山、新西兰等等，一个非常美丽的环境，你会觉得你吸收了能量。 据说在很多年前，人类还无法对抗肺炎、肺结核的时候，唯一的治疗方式就是让这个人到空气好、风景好的地方去，比如瑞士，他的肺炎或肺结核就会好，因为整个环境在向他提供能量。 这一点在藏传佛教里是非常重视的，他们很小心这一点，他们非常当心一个十四岁以前的孩子。 一个十四岁以前的孩子吸收的能量，将决定他一生的思想的倾向。 所以在藏传佛教里非常重视一个零到十四岁期间的孩子，他必须是吃的食物是干净的，听到的声音是干净的，他所在的环境必须是天然的、纯净的。 这样一个孩子，他长大以后就非常的健康，非常的自然，没有造作，没有类似自卑、恐惧的这些现代人常见的各种各样的心理问题。 因为人在以各种方式吸收能量，你在以食物的方式，你在以空气的方式，你在以印象的方式。 尤其十四岁以前，一个人吸收的能量将成为他一生的背景，所以这就变得非常重要。 你十四岁以前接受的任何东西，都将成为你一生的背景。 所以古人非常懂这一点。 这“十二类生”——十二种生命都是以这四种吸收的方式——“段食”、“触食”、“思食”、“识食”，来吸收外界的能量的。 当它吸收好的能量，它就生；当它吸收坏的能量，它就死。 如果一个十四岁以前的孩子吸收了一些非常不好的印象能量，将会影响到他一生的主观判断，他的主观里面总是存在着一些奇怪的东西、一些负面的东西、一些负面的想法，他几乎对每一件事的想法都有一定的负面倾向在里面。 “是诸众生求三摩提。 当断世间五种辛菜。 是五种辛。 熟食发淫。 生啖增恚。 如是世界食辛之人。 纵能宣说十二部经。 十方天仙。 嫌其臭秽。 咸皆远离。 诸饿鬼等。 因彼食次。 舐其唇吻。 常与鬼住。 福德日销。 长无利益。 是食辛人修三摩地。 菩萨天仙。 十方善神。 不来守护。 大力魔王得其方便。 现作佛身。 来为说法。 非毁禁戒。 赞淫怒痴。 命终自为魔王眷属。 受魔福尽。 堕无间狱。 阿难。 修菩提者永断五辛。 ”佛教里面，把大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴渠算作“五辛”，因为它们味道都跟蒜一样，有股臭味。 在密教的系统里面，你会发现行部、瑜伽部是非常重视吃素的，所有行部、瑜伽部的本尊都要求完全的素食，并不是因为你必须素食才能跟这些佛菩萨感应，并不是这样，而是因为行部、瑜伽部的本尊，你在念诵他的时候，他不仅仅自己会来，他还会携带大量的天众一起来，所以你会在大悲咒里看到各种各样的天众的名字，而这些天众是非常讨厌臭味的——葱、蒜、韭菜的味道，他们是受不了的。 所以当你念诵行部、瑜伽部的这些本尊的时候，或者当你念诵类似大悲咒这样的咒语的时候，你如果不吃素，你吃了葱、蒜、韭菜，这些天众就会离开了，这些天众无法靠近你，他们非常讨厌臭味，这个感应就中断了。 但是无上瑜伽部却不在乎这个。 当你念诵无上瑜伽部的本尊的时候，你可以吃荤，你可以吃葱、蒜，你一样会获得感应。 就像准提菩萨，准提菩萨不在乎你是否吃素；就好像大悲胜海观音，他也属于无上瑜伽部，他不在乎你吃荤还是吃素。 但十方的善神、那些天众、那些神祗是比较在乎这个的。 除了食物的干净，就像刚才提到的，食物只是四种摄入能量方式中的最粗糙的一种——“段食”，其他的方式——“触食”、“思食”、尤其是识食，它们所占的份量一点都不低。 如果我们用一个大致的比例来说，你所摄入的这些有形的食物占总分量的百分之四、五十，另外的百分之四、五十几乎都是印象能量。 一个人实际上每天都摄入大量的印象能量，而这些印象能量对一个人的影响也是非常深远的，相当的深远的。 你会发现有这么一个现象：一个经常出现在众人面前的人（这种出现我是指以肉身的方式），以肉身的方式经常出现在众人面前的人，他将吸收到大量众人注意力的能量，对他来说就是大量的“印象”。 例如：明星或者是政治人物——美国总统等等。 他大量地出现在电视媒体当中，出现在采访当中，出现在人群当中，他将吸收大量的远远超过常人的印象能量。 经过一段时间，也许经过一个月、两个月，他整个的面貌都会比他没有做明星之前显得容光焕发，他会显得满面红光。 这种印象能量，不仅仅以面对面的方式吸收，甚至连视频的方式也可以吸收。 他只是在视频上演讲，所有看他视频的人将对他投射一定的注意力，他一样会吸收到。 政治人物、宗教人物、娱乐界的人物，都是这样的。 大量的印象能量的摄入甚至比你摄入的有形食物的能量还要多。 但是有一个前提，什么前提呢？ 他必须以一个完整的形象出现在你的面前，如果是写书，如果是我们现在这样的音频，就不一样了，这是有差别的，就非常不一样了。 虽然他也吸收到能量，但远远不如形象出现吸收到的能量这么强大，这就是“形象”变得非常重要。 这就是为什么在寺院里必须要有一个观音菩萨的形象，他不能只是几个字。 你知道吗？ 你如果在墙壁上写“南无观世音菩萨”，跟你塑造一个观音的形象立在庙里让别人来瞻仰跪拜，效果是完全不一样的。 一个形象非常容易吸收到注意力，但字和声音却没有那么容易。 所以你会发现，如果一个寺庙香火很旺盛，那里的菩萨往往很灵验，因为那尊雕像吸收了大量的注意力。 所以当有人再去的时候，你在那个佛像面前跪拜的时候，那个注意力会返还给你，那其实是一个注意力循环的现象和过程，来自众人注意力的能量，此刻被返还给这个跪拜在他脚下的人。 如果他当时有一个愿望的话，这个愿望将很容易实现。 这就是注意力能量的返还。 所以当你要去许愿的时候，你应该到一个香火特别旺盛的寺院，那里的佛像将会有更强大的注意力能量返还到你的身上。 人也是一样。 美国总统在他在任的时候，他脸上的光色跟他卸任以后的光色是很不一样的。 他卸任以后，他脸上那种满面红光立刻就没有了。 而他在任的时候，他非常容易保持他的这种光亮度，所以这就是吸引了这种注意力的能量。 所以可见你吸收的这些注意力能量，实际上它的强度跟能量级别丝毫都不亚于你摄入的食物。 你慢慢会理解这些宇宙当中能量传递的法则，它们实际上都是物理现象，是物理法则。 那么，我们还要接着往更深一层讲一下。 一个人通过食物吸收了一定的能量，他通过印象吸收了一定的能量，而且印象的能量实际上在一定程度上甚至大于从食物吸收的能量，只是你对此没有感觉。 当越来越多的人开始注意你的时候，你会变得越来越美，你吸收的印象能量会越来越多。 如果注意你的人携带着大量的善意，你吸收到的印象将会是正向的；如果注意你的人携带着大量的恶意，你吸收到的印象将会是负向的，也就是致命的。 所以诅咒其实也是这个原理，当所有人都在诅咒你的时候，你真的会生病。 所以印象的能量是有正负的差别的。 就跟食物一样，你吃了有毒的食物，你一样会死；你吃了西洋参之类滋补的食物，你的精神就好。 所以印象能量一样是这样的，当这个印象是负面的，你一样会中毒；当印象是正面的，你一样会受惠。 而印象能量的级别实际上大于食物能量的级别。 那么，好了，你如果理解前面讲的这一切，那么有一件事将会被提到：如果印象的能量从总体的角度是大于食物能量的，那么意味着当一个人深深地进入某种印象，如果他的印象能量足够强大，有可能战胜来自食物能量对他产生的拖后腿的现象。 这就是为什么颜回是那么的贫困，而他在精神上依然非常快乐，他并没有因为他的贫困而烦恼，他甚至因为经常吃不饱饭而患胃病，但他精神上依然非常的畅快，显然他在精神的世界获得了一定的印象能量。 古人的浩瀚古人非常重视这种印象能量，他们通过绘画，通过诗歌，通过辞赋——唐诗宋词……可以非常轻易地切入那难以言喻的浩瀚辽阔的印象状态。 那浩瀚辽阔的印象状态，是所有能量的源头（包括食物的能量）。 你现在看到的所有食物，它们实际上是这个浩瀚源头的第N级的能量降阶而已，它依然来自最终的那个源头。 “子规啼，空山寂，松风吹……”忽然你就会融入那个浩瀚当中，而在那里你会吸收到大量的能量。 你一旦融入浩瀚，你会吸收到大量的属于精神层面的印象能量。 在那个片刻，你甚至会忘记肉身的痛苦；在那个片刻，你甚至会忘记来自世间的打扰。 而它是强烈的。 来自源头的那个印象能量如果足够强烈，它甚至会穿透层面的阻隔，它甚至会透入物理世界，它是有能力在物理世界重新创造的，这是有可能的。 而一个人，如果属于精神的能量变得越来越强大和正向，即使你是吃肉的，即使你是吃葱蒜的，它依然无法掩盖住这精神能量的强大，整体上你依然放着光芒，那些善神依然会来守护你。 当然随着你渐渐地深入，那个永恒的力量甚至会穿透和改变你的身体，你开始变得不那么倾向于肉类了，你开始变得越来越倾向于清淡的食物，越来越倾向于那些素食化的食物了，并不是你有意这样做，而是你的身体在自动地受到影响。 这个影响来自最高源头，来自那个浩瀚当中的力量。 这就是古人和今人的区别。 古人太了解那个浩瀚的感觉了，他们每时每刻都有一些诗句，他们随处都可以看到那些牵动着浩瀚的词，而现代人似乎离这个已经越来越远了。 “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，大家一定听到过这首赋，太有名了，它是一个少年写的，它并不是一个留着胡子的长者写的。 古代，即使一个少年都已经充满了那么浩瀚的经验，他的心里天然就有这种浩瀚，他不仅仅吸收着有形的食物，他从小就吸收着来自浩瀚的食物。 如此美的诗句近代几乎没有了，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。 这样一个人，善神怎么可能离开他呢？ 这样一个人，他身边怎么可能没有善神呢？ 即使他还没有素食，即使他还有少量的荤食，他依然会有善神在身边。 他的心是如此辽阔和纯净，他的心里面没有任何主观。 你会发现古代的这些诗句都是客观的诗句，它没有主观在里面，它没有个人的情感在里面。 它并不像近代文学都是个人情感的发泄，无论是爱的情感、恨的情感都是主观化的、个人化的，但古人没有，古人那些美丽的诗词都是客观的，丝毫没有个人的东西在里面，他们几乎无时无刻不受到那个神醉的影响。 也许这个世界上没有任何别的东西能够与之相比，它是最终的诱惑，没有别的诱惑能够超过它。 “空山寂，子规啼”，忽然你就被融入了。 如果说一个人他信仰某种宗教的话，他通过某种圣号来追求神圣的源头的话，那个圣号最终要带领他达到的地方就是那个寂静无声的地方。 当你念诵一句佛号或者念诵某个咒语，你最终要达到的地方一定是那个无声的地方，在那里没有佛号，没有咒语，在那里只有属于某种无声的品质。 如果你是念观音来到那个地方的，你忽然会发现某种充满爱意的品质，但却没有名字，你会感受到浩瀚和动容，但却没有名字；如果你是念佛陀的名字来到那个地方的，你依然会感受到某种浩瀚和难以言喻的品质，但却没有名字。 没有名字是对的，因为名字意味着思想，而在那个境界里所有的思想都会停止，包括属于那个名字的思想。 当所有的思想都停止的片刻，上帝就显现了，他可以是观音，可以是佛陀，可以是任何伟大的品质……所以念佛的最终境界，是佛号消失，品质出现，而这仅仅是第一步，这还不是最终的。 当佛号消失、品质出现以后，那个品质会渐渐地加深，也就是属于那个品质的印象能量在累积当中。 如果是观音，那个属于慈悲的、爱的能量在累积当中。 当它累积到足够强大，它将会穿透这个物理世界。 你的一个瞩目、你的一个注视将会治愈你身边的人，因为这是能量现象，这就是刚才说的印象能量的现象。 如果你的印象能量还不是那么强大，也许你的注视还不足以消除他人的病苦，但是如果你的印象能量渐渐地累积起来了，它变得强大，它变得容光焕发，那么仅仅是一个注视，也许就能让另一个人的病苦消除。 但这需要时间，需要久久地沉浸在其中，你不可能一夜之间成为一个伟大的诗人。 但如果你像那个少年一样，在他年轻的时候就开始留意如此令人浩瀚的境界，十年以后，他内在的境界将难以言喻，将更为猛烈和强大。 这就是《楞严经》提到的“如来法流”。 《楞严经》的原话叫“即以此心,中中流入，圆妙开敷”，这句话本身就富有诗意，他在这个境界里变得越来越深了，就好像流水潺潺一样，他渐渐地，小溪就变成了河流，河流就变成了江湖，他的力量在累积当中，他在浩瀚当中的那个神醉在加深，他的“圆妙”在“开敷”，他越来越深地经验到这个来自源头的奇妙，而这个奇妙在不断地开花，有各种各样的奇妙出现在当中。 所以“即以此心，中中流入，圆妙开敷”。 这就是生命的美丽，这就是一个人灵魂开花的美丽。 如果你能够达到这一点，那么肉体的痛苦、环境的痛苦都将无法打倒你。 道力坚固据说曾经有一个禅师，他在未开悟以前禅定功夫超级好，好到他能坐在水面上的这种程度，他能在入定的情况下飘在水上，而且他的周围，从水底下开始莫名其妙出现一些花朵围绕在他身边，那简直是个神人。 但他当时并未开悟，他只是有禅定。 后来他在一个老禅师的引导下终于开悟了，然后发生了一件奇怪的事：自从他开悟后，他再也没有出现过任何奇迹。 在往后的三十年内，他如此的平凡，如此的平常，而在他临终时甚至还得了重病——癌症，用现在的话讲，长了一个瘤子。 而那个瘤子非常得痛，他有整整一个星期的时间在床上大叫“痛啊！ 痛啊！ 痛死了！ 痛死了！ ”他的徒弟们觉得很难堪，就跑到他的身边说：“师父啊，你能不能叫得轻一点，我们的面子都没有了。 ”一个年轻的时候有如此深禅定功夫能够飘在水上的人，居然现在躺在床上翻来覆去地大叫，他的师父说：“是吗？ 你们这么喜欢面子。 那好，我不叫了。 ”他说不叫就不叫，从此以后再也没有叫过。 这非常令人惊讶！ 一个痛到能在床上打滚的疾病，他可以说不叫就不叫，完全不叫，一直到临终他都没有叫过。 他临终的时候，他把徒弟们叫来，他说：“你们知道了吗？ 你们还不明白吗？ ”显然他的徒弟是不可能明白的，他达到了某种比飘在水面上更要高深的境界，他的说不叫就不叫的这个能力远远超过了飘在水面上的境界。 他就好像颜回一样，他完全可以做到，身在痛中——在强烈的疼痛中，依然能够融入那个浩瀚。 对于一个初学者来说，如果你有一些疼痛，你就会立刻从那个浩瀚被拉下来，你几乎没有任何还手的力量，你一秒钟就被它拉下来了。 但对于这位禅师来说，即使再强烈的疼痛，也无法把他拉下来，他要融入的时候就立刻可以融入，没有什么可以撼动他，而他的融入显然已经积累了大量的印象能量，用禅宗的话讲，他已经达到了“道力坚固”。 他融入“道”，他“坐进此道”的力量已经非常坚固了。 即使现在有人扇他耳光，即使现在癌症的疼痛在强烈地打击他的身体，都无法影响到他的融入。 据说这个老禅师临终的时候，那个折磨了他那么长时间的疾病好像忽然间消失了，他好像没有疾病一样忽然间从床上坐起来，洗了个澡，整理僧衣，端坐在床头就这样走了。 他在临终那一刻走得非常潇洒，完全像一个没有病的人。 这个成就远大于飘在水面上的成就，所以宗门里有一句话讲“坐进此道，得坚固否”。 老禅师有时候会来问你：“坐进此道，得坚固否？ ”你是坐进去了，你达到了，但你有没有坚固？ 也就是葛杰夫讲的“你有没有结晶？ ”你也许二十岁的时候，你就坐进去了。 “落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。 你二十岁的时候也许就坐进去了，但是要到坚固也许要花十年、二十年。 花多少年根本就没有问题，花多少年并不是重点，重点是你渐渐地变得越来越充满来自更高层面的能量，渐渐地你变得越来越不受这个物理世界的打扰。 这不是一个戏剧性的变化，这不是一夜之间就能实现的事，但正因为它不能一夜之间实现，它就变的更有价值，它是一个积累的过程——长久的积累。 经过长久地积累，你变得更浑厚了，你变得更有味道了。 一个人活着实际上并没有别的，就是让你自己变得越来越有味道。 你不再是一个哭着闹着躲到妈妈怀里的孩子，你变得越来越有力量，而且越来越有味道，在你的力量里面有一股说不出的味道。 你变得老成，同时又充满了赤子之心。 “是则名为第一增进修行渐次”，这就是第一增进渐次。 但是有那么一类人，他们没有以正确的方式在走这条道路，他们以旁门左道的方式来走。 他们并没有深入他们灵魂的深处，他们开始借助别人灵魂的力量，也就是旁门左道的力量，他们借助鬼神的力量，他们借助各种各样高于他们灵性层面的那些力量，这个在禅门里面叫“偷心”，他就像一个贼一样。 “偷心不除，尘不可出”。 如果你借助别的力量而不是你的，你借助别人的力量，你借助别的鬼神的，你借助别的层面的力量，来试图向宇宙偷窃，那么渐渐的，“大力魔王得其方便。 现作佛身。 来为说法。 非毁禁戒。 赞淫怒痴。 命终自为魔王眷属。 受魔福尽。 堕无间狱。 ”这类人在短暂的时间内会成功的，他的偷心、他的旁门左道在短暂的时间内会成功的，因为魔王会帮助他，那些鬼神会帮助他，而且会现作佛身来帮助他，渐渐的会把他引导到别的方向上去，他会成为魔眷属。 受魔福尽，他也会受一定的福报，但魔福尽了，将堕无间狱。 所以注意，佛陀在这里提到，不要借助别的力量，借助别的力量最终是一条弯路，而且是一条非常大的弯路。 就如“搬运法”，能量搬运，你可以自己搬运，你也可以借助这些鬼神来搬运，这就是“偷”，这就是向宇宙窥窃。 短暂的你是会成功的，但长久来说你会受到惩罚，或者有鬼神的帮助，你暂时无法受到惩罚，你会成为鬼神的眷属。 迟早，魔福尽，将坠无间狱。 你可以靠近一个人，你可以去买那些水晶等等，有各种各样的方式，以协助性的方式会对你有一些帮助，但最终一个人必须靠他自己的那个源头。 除非你来到自己的源头上，否则无论你依靠谁——依靠鬼神、依靠佛陀，无论你依靠谁，都不会成功，这就是为什么很多人念佛念佛，念到后面就觉得没有信心了。 他就会觉得我为什么念到后来好像佛没有保佑我，我为什么念了这么多年的佛没有任何的感应，或者我的感应是非常渺小的、微不足道的，他觉得没有信心了。 因为他在念的那个佛，在他的理解上是一个外在的佛。 你如果一直在追求一个外在的佛，你迟早会失望。 那个外在的佛不能二十四小时看着你，无法事事帮助你，那个外在的佛可以和你成为朋友，但他永远也无法成为你的主人。 而当你念的不是远在天边的那个佛，而是你内在的佛，当你念佛陀，当你念观音的时候，你忽然来到了那个慈悲的品质当中，你忽然发现你充满了观音，那种感觉难以言喻，你忽然发现无限当中充满了慈悲。 他不是一个有形象的观音，他没有形象，但他充满了观音，充满了无限的慈爱。 这种慈爱永远不可能失落，这种慈爱它每个片刻都跟你在一起。 这个时候，如果按照密续的传统，你在此刻将会被称作观音的化身，而不是观音来到了你身边，而是你本人已经成为观音的化身，也就是密续中说的，你和你的本尊合一了，你就是观音。 当你就是观音的时候，当你的意识在无限的慈悲当中的时候，你可以治愈身边的人，你会忘掉你自己。 当你忘掉你自己的时候，你的肉身将会痊愈。 这是一件非常奇怪的事，一个人非常担心自己的时候，他不会痊愈；当一个人忘记自己的时候，他会痊愈。 宇宙的真理总是悖论，除非你忘记自己，否则你不可能痊愈。 这就是我们今天的公开课，它代表了来自慈悲源头的语言。 因为我在上课以前一直在观音的冥想当中，那个冥想里面没有名字，那个冥想里面只有品质——来自浩瀚的品质，来自浩瀚慈悲的品质，这一定是来自那个品质的语言。 我在一个小时之内丝毫也没有感觉到我肉身的存在，如果我感觉到肉身的存在，语言将不那么顺利，但我没有感觉到。 所以当你忘记自己，永恒就会降临。 好，这就是我们今天的公开课。 谢谢大家！ 发布时间：2023-06-07 12:54:17 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6341.html