标题：《大乘离文字普光明藏经》 内容： 转载自网络，整理汇编。 大乘离文字普光明藏经唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕(chì)译如是我闻。 一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛(ku)山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。 其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。 尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。 殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。 虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。 大势至菩萨与无量亿梵天众俱。 遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。 普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。 其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。 尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。 那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。 至佛所已。 彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。 婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。 十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。 即于会中坐莲华座。 尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。 ”佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。 为欲利益无量众生而出现耳。 于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离? 何者一法，是诸菩萨应常护持? 何者一法，是诸如来现所觉了? ”佛言：“善哉善哉! 善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。 谛听谛听! 善思念之，当为汝说。 “善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。 善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。 善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。 如是一法是诸菩萨所应永离。 善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。 如是一法是诸菩萨所应永离。 善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。 善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。 善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。 善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。 善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。 善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。 善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。 “善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持? 善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。 若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。 何以故? 自爱身命不应杀生。 自重资财不应偷盗。 自护妻室不应侵他。 如是等行皆名一法。 善男子。 若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。 何以故? 无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。 乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。 善男子，以如是义我说此言。 非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。 “善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。 善男子，无有少法是如来觉。 何以故? 如来觉者无所觉故。 善男子，一切法无生是如来觉。 一切法无灭是如来觉。 一切法离二边是如来觉。 一切法不实是如来觉。 善男子，诸业自性是如来觉。 一切法从因缘生，是如来觉。 因缘之法犹如电光，是如来觉。 以因缘故而有诸业，是如来觉。 善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。 善男子，何故法性名普光明藏? 善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。 若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。 善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。 善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。 一味解脱是即名为普光明藏。 善男子，一相法是如来觉。 云何一相? 所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。 善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。 如是一法，是诸如来现所觉了。 ”当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。 复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。 复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。 无量菩萨得入初地。 无量菩萨得百千三昧。 无量众生悉蒙利益无空过者。 尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。 ”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。 ”尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。 所以者何? 能持此经是法器故。 ”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。 能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。 是人当得辩才无碍。 决定生于清净佛土。 是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。 我今在此耆(qi)阇(she)崛(ku)山诸菩萨众所共围绕。 彼临终时亦如是见。 当知是人即为已得无尽法藏。 当知是人得宿命智。 当知是人不堕恶道。 善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。 斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。 善男子，取要言之，我见是人已成佛道。 ”佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。 历代修《大乘离文字普光明藏经》感应1、唐魏弘简，巨鹿人，生方数日病困，遍请名医，尽皆束手。 或云，幽州有方士某，有起死回生之术。 遂往聘之。 方士之巨鹿，云，寿止三月，数也。 其母信佛，求于僧智简，僧曰：“为诵《大乘离文字普光明藏经》即可。 ”母日夜于佛前诵之，病竟愈，遂为子名弘简。 后弘简年既长大，亦诵此经，寒暑不辍，大历八年，复往拜僧，僧云：“尔诵此经，阴德深厚，日后身显科举，名传谏策。 ”后于建中元年榜元及第，历官侍郎。 2、元武宗至大年间，僧法智求往生之法于喇嘛，喇嘛授以八思巴曼扎供。 法智供三十万曼扎，一无瑞相，卜之仍福德不足。 遂往天目山，求法于明本禅师。 禅师云：“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。 ”法智遂诵之，七日梦见天地山河皆金银所铸，如西方极乐世界事，遂知福德已满。 洪武二年，圆寂，西方三圣来迎，室内金光烛照。 3、明嘉靖中，华县地忽震动，声如巨雷，川原坼裂，屋宇倾塌，有居士李顺父子困于塌岩之底。 顺于佛典《普光明藏经》素所谙熟，自知命不久矣，父子唯以诵此经为务，忽，岩底现一童子，云：“我主知尔父子有难，特奉薄肴以敬。 ”父子二人赖此人度二十余日得不死，后逢逃难之人挽救得出，石开时，童子忽然不见。 4、宋元丰年间，孝子王圭秋闺蹭蹬，卖身葬父，入籍为奴。 日仅拳食，饥寒困甚。 垄头遇僧，亦饥寒，圭与分半缶食之。 僧感其意，出经书《普光明藏》一卷，云：“日诵之，可得富贵也。 ”圭遂诵之，后出外经营，得连城之富，财福骈臻，娶妻生子，所谓景星庆云，仰众吉之拱向；花攒锦簇，盼五福之絣致。 5、明宣德年间有僧妙净，云游江南，善治沉疴痼疾，与人治病每诵《离文字普光明经》，诵毕祝云：“愈！ ”病应声即瘥。 发布时间：2023-06-06 13:27:49 更新时间：2023-06-09 09:36:27 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6291.html