标题：道果 内容： 巴利语汇解 六、道果弟子：巴利语svaka，直译作声闻，意谓通过听闻佛陀音声言教而修行、证果的弟子。 如果依胜义谛，只有证悟道果的圣弟子(四双八辈)才能称为声闻；但若依世俗谛，则包括只要受了三皈五戒的所有僧俗佛教信徒皆可称为弟子。 入流：又作至流，四种圣果中的初果，为巴利语sotpanna的直译。 sota, 意为流，河流；panna, 意为已进入，已到达。 入流即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。 《增支部第十集》注中说:入流者，为已进入圣道之流。 (sotpannti ariyamaggasota pann. ) (A. A. 10. 64)以上是就圣果位而言的。 若就圣道位而言，巴利语则为sotpatti。 sota (流) + patti (进入，到达)，中文也译作入流。 在圣典中也常作sotpattiphala- sacchikiriyya pa? ipanna, 直译作为现证入流果的已行道者或正进入证悟入流果者。 入流圣道能断除最粗的三种结：①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的有身见(sakkya dihi,又作身见，我见，邪见，萨迦耶见)；②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的戒禁取(s? labbattaparmsa)；③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的疑 (vichikicch)。 同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣（地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗）的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。 因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。 对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。 也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅槃，绝不会再有第八次受生。 在圣典中常如此描述入流圣者：? tia sayojanna parikkhay sotpanno hoti aviniptadhammo niyato sambodhiparya? oti. ?灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。 汉传佛教依梵语srota-panna音译作须陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿钵囊等。 一来：四种圣道果的第二种，为巴利语sakadgmin的直译。 为sakid (一次) + gama (来，前来) + in (者, 的人)的组合。 意为再回来此世间结生一次。 《中部若希望经》注中说:一来者，为回来一次。 (sakadgm? ti saki gamanadhammo. ) (M. A. 1. 67)《人施设论》注中说:再回来结生一次者，为一来。 (pa? isandhivasena saki gacchat? ti sakadgm? .) (Pp. A. 34)在《人施设论》中说：? Katamo ca puggalo sakadgm Idhekacco puggalo tia sayojanna parikkhay, rgadosamohna tanutt sakadgm? hoti, sakideva ima loka gantv dukkhas- santa karoti Y aya vuccati puggalo `sakadgm? .? 哪一种人为一来者？ 于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。 这种人称为一来。 (Pp. 34)一来圣者在初道时已断了有身见、戒禁取、疑三结，于今又减弱了较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。 一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。 汉传佛教依梵语sak? d-gmin音译作斯陀含、沙羯利陀伽弥等。 不来：四种圣道果的第三种，为巴利语angmin的直译。 为na (不) + gma (来，前来) + in (者)的组合。 意为不再返回欲界受生。 在《五部论注》中说:不来者，名为对欲贪、瞋恚于心不动摇，以及决定性不会再从其世间退回来者。 (angm? ti kmarga-bypdehi akampan? yacittya ca tamh loka anvattidhammatya ca ? hitasabhvo nma. ) (Pk. A. 188)圣典中常如此描述不来圣者：? pacanna orambhgiyna sayojanna parikkhay opaptiko hoti, tattha parinibby? anvattidhammo tasm lok. ?灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅槃，不再从那世间回来。 不来圣者因为已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不会再受到欲界的烦恼力牵引而投生到欲界。 不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生于色界或无色界梵天，并在那里证趣般涅槃。 汉传佛教古音译作阿那含、阿那伽弥等，也意译为不还。 学人 (sekha, sekkha)：又作有学。 通常指已经证得入流等三种道果的圣者，因他们还必须继续修学戒定慧三学、八支圣道，故为学人。 《增支部》中说：比库，应学故，称为学人。 学什幺呢？ 学增上戒学，学增上心学，学增上慧学。 比库，应学故，称为学人。 (A. 3. 9. 5)《相应部》中说：比库，于此，具足有学正见具足有学正定。 比库，这样才是学人。 (S. 45. 13)有七种学人(satta sekh)：为作证入流果之行道者，入流圣者；为作证一来果之行道者，一来圣者；为作证不来果之行道者，不来圣者；为阿拉汉之行道者。 有时把善行凡夫也称为学人。 如《律注》中说：凡夫之善者以及七种圣者，以应学三学故为学人。 (Pr. A. 45)无学者 (asekha, asekkha)：即阿拉汉圣者。 因为阿拉汉圣者对所应修、所应学之法，皆已圆满，更无所应学，故称为无学者。 《律注》中说：已超越诸学法，住立于至上果，从此再也没有更应当学的漏尽者，称为无学者。 (Pr. A. 45)漏尽者 (khsava)：即阿拉汉圣者。 漏(sava)，烦恼的异名。 有四种漏：欲漏、有漏、见漏和无明漏。 因为透过阿拉汉道完全地断除了一切漏，故称为漏尽者。 在《中部根本法门经》注中说：有四种漏：欲漏无明漏。 这四种漏已被阿拉汉灭尽、舍断、正断、止息、不可能再生，已被智火烧尽，因此称为漏尽者。 (M. A. 1. 8) 发布时间：2023-06-05 18:27:33 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6264.html