标题：戒杀·放生 内容： 戒杀放生世间的有情生物，为了生命的生存与延续，都必须从生存环境中摄取食物。 自古以来人为刀俎，我为鱼肉，弱肉强食，这观念一直是整个人类进化的重心。 可是，人类生命的延续与生存，有必要侵犯其他动物的生命吗？ 这个问题是错综复杂的。 但，依据专家学者的分析报导，一般动物消化系统的结构，大略分为三大类：（一）肉食动物系。 （二）草食动物系。 （三）果食动物系。 而人类消化系统的结构，多方面功能是与草食、果食动物系相类似。 然而，现今人类社会经济的文明与进步，导至人们较易从动物肉类摄取营养，正因此造成了大量杀生。 这种趋向并非人类之福。 我们愿依佛教平等慈悲的立场，加以研讨其结果及避免的方法。 智遇之分智者理智判断明信因果－放生多福 愚者遵循常人不畏因果－杀业可怕杀业可怕短命多病暴戾残忍冤亲刀兵恶道愚者（自作自受）智者放生多福长寿少病柔和慈悲善缘免难善道（福德增长）业报定则业因不消灭业因不抵销所负杀债生儿周月订婚结婚作寿丧事拜拜年节病时补冬来客送别免祸避凶三净肉不见杀不闻杀不为己杀持 斋早 斋十斋、六斋长 斋戒杀放生正 业戒杀业防其他慈 心持 戒放 生智愚之分一般的宗教在哲理的言行上，都有显著超越世俗的观点。 佛教，亦复如是。 虽然各种宗教家的看法及论点上，都有分歧及相异的地方。 现在，我们唯佛教的论点加以演述。 佛教大乘的精神主张平等、慈悲，且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。 在佛教立场判定，是不依世俗智为佛法的智慧。 佛教认为：有佛法智慧的人，他会明信因果，作事依理智判别善恶，一切分明而不苟且；相反的，一个无知又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵循常人，随波逐流。 但是世俗观念却以世智辩聪为智慧，以反应迟钝为愚痴。 佛教与世俗的观点，实各有不同处。 所以，我们依佛教观点来看，一个有智慧的人，他是不会盲从地一味随俗，贪图口腹而造杀业的；因他确信因果是丝毫不爽，当然他会自行戒杀? ！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资警惕。 杀业可怕佛教倡导无缘大慈、同体大悲，杀业确有不好的果报。 杀业苦报不外以下几种：一、短命古云：欠债还债，欠命偿命。 这就是报应的道理。 二、多病天自有好生之德，白居易诗云：好生之德本乎天，物物贪生乐自全，我要长年千岁祝，不教物命一朝延。 所以，杀生会招祸及冤业病的。 三、暴戾当人杀生之时，多怀? 杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。 四、残忍佛经内有云：一切众生多生以来互为父母，当生孝顺心、慈悲心。 杀生实是残酷的行为。 五、冤亲众生无始来於六道中轮回，杀生结冤，他生来世则多逢冤亲债主。 六、刀兵现今世上战乱多属先前杀业所成共业。 所以，杀业会造成刀兵劫。 愿云禅师有诗云：千百年来怨里羹，冤深似海恨难平。 欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。 这就是说，杀业会招感战乱。 七、恶道杀业重的果报是三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。 以上我们已略述杀业的恶报，因此，可知佛教劝导戒杀、放生，是基於慈悲本怀的。 所谓不忍见众生受一切苦。 放生多福在世法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的差别。 杀生与放生的果报，是? 然不同。 若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如此，果报就截然不同了。 放生会增长何种福呢？ 继续我们就要探讨这问题。 一、长寿多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的生命，这样自会感长寿的果报。 二、少病有慈悲而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。 三、柔和暴戾之气乃因於多? 杀心念，放生多慈悲心念，自会招感祥和之气。 四、慈悲佛经菩萨戒文第二十，不行放救戒中云：若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母。 行放生业乃是平等慈悲，救度多生父母。 五、善缘救众生命於旦危之间，是行放生业的好处；这可直接与被害的众生结救命的善缘。 六、免难世上多人戒杀、放生，则可免除世上刀兵受难，以及杀业所感共业的果报。 七、善道人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。 杀业与放生业两者果报竟有如此之大。 理智分明者，想笔会有正确的选择。 业报定则总而言之，杀业的果报都是不吉祥的。 倘若往昔多杀业者，想依行放生以消抵过去所集的杀业，这与佛法所言业因不消灭，善恶两俱存之因果原则，不甚符合。 一切因种在未感报之前，是永远不会消灭的，但！ 受薰於第八阿赖耶识（藏识；我人一切因果储存识）的因种子，可依大行放生福善业的力量，使杀业因种暂伏而不起现行（这就是现力转缘的关系）。 如果能多诵经，拜佛，求忏悔，如此往昔杀业果报，即可重罪轻受。 所以，用功修持佛法是多生的福德与善根。 在此，期望您会珍惜这份福报，精进的修持。 所负杀债果真对於绋法有至诚的信心，应当避免直接或间接的杀业。 在一状况下会负杀业，不外以下几种情况：一、生儿妇女生产后，随依世俗法，杀生进补。 二、周月生产不久后，小儿周岁或满月时，杀生宴客或补身。 三、订婚男女双方订婚时，杀生办喜宴。 四、结婚结婚终身大事，喜宴时却与众生结冤业。 五、作寿作生日求长寿，杀生实与因果全盘违背。 六、丧事经中有云：丧祭时应戒杀，多修福业（布施、放生、供养三宝等），福资亡者超生善道。 杀生祭亡，却使亡者损福又结罪。 七、拜拜善神皆有好生之德，杀生祭神，岂顺神意？ 八、年节年节聚会是喜事，杀生离众生骨肉，实非属善。 九、病时杀生补身或为药，岂有杀生得健康之理？ 十、补冬为求健康而补冬，杀生造业植病苦因。 十一、来客来客本是好事，论语云：有朋自远方来，不亦乐乎？ 杀生宴客，实非福。 十二、送别好友多年聚会，送行别离情难舍；杀生离众生骨肉深情，实是不智之举。 由上可知，世法究竟与佛法是有截然之别。 但，正知正见因果的智者，是会自动戒杀、放生的。 免福避凶大抵言之，一般人直接杀生的机会是较少，间接杀业是较多。 佛教以慈悲为首，虽不单独强调素食，但经中有言，食肉有十种的过失（一）众生无始来皆是己亲。 （二）众生见即生怖。 （三）坏他人信心。 （四）慈心少。 （五）有恶罗刹气。 （六）学咒术不成。 （七）众生身命与己无别。 （八）诸天贤圣远离，恶神恐怖。 （九）不净所出。 （十）死堕恶道。 为了免祸避凶，佛教有几种选择是很值得作参考的，只要您依之而行，功德则是无量无边。 佛教对於无法持素者，乃建议先持三净肉（一）不见杀：不见众生被杀后食之。 （二）不闻杀：不闻众生被杀之声后食之。 （三）不为己杀：不食特为己杀的众生肉。 如此杀业业报即可减轻不少。 另外，学持早素或六斋日、十斋日，功德利益是很大的。 六斋日：依摩诃般若经第十四卷内云，是每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。 十斋日：依地藏经内云，是每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。 这些斋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王亲行四天下，伺察帝王、臣民、龙、鬼、? 飞、蛟行、蠕动之类，心念口言及身行的善恶。 在这几天中戒杀、放生，功德更是不可思议的。 倘若能持长斋，不但功德大，且是永断杀业。 又，在您职业工作上能够防止间接的杀业，这样，因果亦分明，减少很多细微的业障。 相信这般地做，您的修持即可大所进了。 结语我们明了了佛所言智愚之分，明信因果。 是重要的。 戒杀、放生的功德与利益，不可思议。 研读本文后，如能依之而行，相信它必能助您免祸避凶。 我们本著慈悲心撰写本文，竭诚期望它的流通，能减少世上的灾难及战争。 请常念：南无观世音菩萨 发布时间：2023-06-04 18:58:06 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6214.html