标题：古德语录，如何看话头参话头 内容： 参话头，始自唐代黄檗运禅师，经两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡，盛行于历代丛林。 元代高峰上承大慧之机用，下启明代之禅风，是中兴禅法的一代大师。 元代中峰明本禅师强调参话头是证悟心体的唯一方法，是解决证悟心体既不能依赖见闻觉知，又不能完全抛开见闻觉知这个矛盾的唯一方法。 以下为古德有关参话禅的教导，为我们提供了许多难忘的警语和有效的方法。 参话头重要经典有《高峰禅师语录》、《天目中峰广慧禅师语选》、《大慧宗杲禅师书集》、《圆悟心要》、《禅关策进》、《博山无异参禅警语》、《天如惟则普说书信》等。 1、黄檗运禅师示众：若是丈夫汉，看个公案。 僧问赵州，狗子还有佛性也无。 州云，无。 但二六时中，看个无字，昼参夜参，行住坐卧，著衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字。 日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机。 不信道直有这般奇特。 为甚如此。 事怕有心人。 黄檗示众云：这些关捩子甚是容易。 自是你不肯去下死志做工夫。 只管道难了又难。 （黄檗希运禅师被认为是禅宗史上第一个提出参话头的高僧。 与文字禅相比，看话禅强调默究体验，力图回到禅宗不立文字、自悟自证的根本精神中来，这是看话禅出现后便风靡一时并盛行不衰的原因。 正如中峰明本禅师说：看话头做工夫，固是不契直指单传之旨，然亦不曾赚人落草，最是立脚稳当，悟处亲切。）2、南龙慧南禅师回答：若不令汝究寻到无用心处，自见自肯，吾即埋没汝也。 （因祖心禅师问：大事本来如是。 和尚何用教人看话下语百计搜寻？ 话头的作用尽在慧南大师的这句话里。）3、晦堂祖心禅师示徒：子见猫儿捕鼠乎？ 目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。 子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无失一也。 （北宋晦堂祖心禅师说此譬喻开示参话头的用功方法。）4、密庵咸杰禅师书信：若是大丈夫汉。 皮下有血。 终不吃别人残羹馊饭。 直下自家竖起脊梁。 如银山铁壁相似。 于一切善恶逆顺境界中。 摇撼不动。 二六时中。 默默地回光返照。 冷眼觑捕。 决欲洞明祖翁家里事。 直须一刀两段。 肚里无一丝毫系念。 只就无系念处。 看个话头。 六祖示明上座道。 不思善不思恶。 正恁么时。 如何是明上座父母未生前本来面目。 但如此看来看去。 到词穷理尽。 没奈何处。 蓦然看透。 便是一生参学事毕。 5、法演禅师上堂举示：老僧寻常只举无字便休。 尔若透得这一个字，天下人不奈尔何。 诸人作么生透，还有透得彻底么？ 有则出来道看。 我也不要尔道有，也不要尔道无，也不要尔道不有不无，尔作么生道？ 珍重！ （五祖法演曾经参学于白云守端禅师，守端给他一个话头让他参究，使他忽然省悟，从前宝惜一时放下。 因此，他特别提出狗子无佛性的话头。） 6、大慧宗杲祖师系列开示： 7、慧开禅师开示：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。 祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。 且道如何是祖师关？ 只者一个无字，乃宗门一关也。 遂目之曰禅宗无门关。 透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快！ 莫有要透关底么？ 但将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字。 昼夜提撕。 莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉。 久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。 且作么生提撕？ 尽平生气力，举个无字。 若不间断，好似法烛，一点便着。 （慧开简直是大慧第二。 慧开禅师因为苦参无字话头而开悟，特重无字法门。）8、雪岩祖钦禅师系列开示：大信勇无前：须是信道。 这一著子。 真个是我本有之物。 决定不从人得。 然后尽父母所生之体。 天地所禀之气。 并作一口吹毛利剑。 将自己一条穷性命。 斩作两段。 飏在万仞悬崖之下。 直得森罗万象。 彻底平沉。 方谓之心空及第。 海印发光。 自生勉励。 勇猛更加勇猛。 精进更加精进。 提一个无字。 如合眼跳黄河。 尽命一跳。 必有契悟底时节。 但要宽著期限。 急下手脚。 以悟为则。 不得将心待悟。 学道别无方便。 只贵心坚石穿。 当此末法。 气运浇漓。 尽非一拶一挨便透根器。 自非弃得性命。 向万仞崖头一扑。 欲空万法根源。 以尽不传之秘。 未之闻也。 何不趁身强力壮。 一往直前。 退步就己。 打教彻去。 莫只悠悠漾漾。 直须竖起生铁脊梁。 向蒲团上。 一捏粉碎。 直得虚空汗下。 大地平沉始得。 若也未有这个力量。 须是十二时中行坐时。 著衣吃饭时。 屙屎放尿时。 单单提古人一则没意智底话头。 如一座须弥山。 顿在八万四千毫窍。 三百六十骨节之间。 心心相续。 念念相承。 忽于用力不及处。 尽底一翻翻却。 一切奇言妙句。 奥理玄文。 障在八识田中。 抛舍不下。 谓之杂毒入心。 如油入面。 永取不出。 如今要得通上彻下。 一翻翻转。 须是将一则古人没意智底话头。 如生冤家。 与之作对。 直是扑一交倒地始得。 无间断始得：须是把当一件无大至大底大事。 竖起生铁脊梁。 讨教明白始得。 十二时中。 莫杂用心。 莫只悠悠漾漾。 虚度时光。 须是打教成一片始得。 须是这一念子。 无丝毫间断始得。 殊不知。 你但忘知忘觉。 绝见绝闻。 自然成一片矣。 平生气力屏作一个无字。 一提提起。 如一人与万人敌始得。 稍涉迟回。 则被昏散二风。 缚作一团。 通身并作无：山僧每每爱向兄弟道。 尽三百六十骨节。 八万四千毛窍。 屏作一个无字。 一提提取。 盖为你被昏散二风所吹。 未免且作死马医。 须是弃得性命。 一往直前。 方见赵州本来面目。 若是性根迟钝。 操舍不行。 却须竖起生铁脊梁。 向长连床上。 厚著蒲团。 挺身而坐。 尽三百六十骨节。 与八万四千毛窍。 并作一个无字。 握两拳头。 撑两眼睛。 一提提起。 便欲斩为两段。 能如是著鞭。 如是用力。 何患乎不成片段。 何患乎不到头。 似觉提不起时。 转觉热闷。 闷时与昏昏扰扰时。 却须全体一放放下。 翻转身来。 就地略行数步。 于行处亦如是著鞭。 如是用力。 只当下别是一般精神。 又复翻身上蒲团。 挺身而坐。 则胸次中酌然如银山铁壁。 虚劳劳地。 静悄悄地。 何处有一丝毫动相。 有一丝毫异相。 到这个时节。 却不得守在这里。 又须翻身下地。 如坐而行。 然后又复如行而坐。 昼不足。 继之以夜。 夜不足。 继之以旦。 翻来覆去。 提去提来。 不知不觉。 忽然拶透。 如今要急相应。 但只竖起生铁脊梁。 撑开两眼。 尽三百六十骨节。 八万四千毛窍。 屏作一个无字。 一提提起。 如一团热铁。 如一堆烈焰相似。 则自然空劳劳地。 虚豁豁地。 何缘有一毫昏沉散乱之相可得。 如此五七日去。 忽然筑著磕著。 要得会而归之。 只消单单地。 猛著精采。 提一个无字。 昼三夜三。 拚死拚生。 与之撕捱。 岐路慎莫入：切不得听人道悟是表显之说。 个事本来成现。 只消一笑知归。 是则因是。 毕竟不曾亲见。 又不得听人道参禅本是安乐法门。 只消默默提撕。 久久自契。 这个唤作死水浸石头。 永无醒动底分子。 又不得听人道只这无字。 是个系驴橛子。 只消提来顿在面前。 牢牢把定。 那里被你系得住。 又不得听人道只消于闻声见色处领揽。 折旋俯仰处承当。 这个唤作生死根本。 业识痴团。 又不得听人道。 从无住本。 立一切法。 这个唤作豁达空拨因果。 莽莽荡荡招殃祸。 又不得听人道坐断主人翁。 不落第二见。 似则也似。 是则未是。 （雪岩钦简直是大慧第三。 钦祖师与慧开禅师一样，钟爱无字，专教无字。 祖钦禅师更是因苦参无字话头而开悟，对无字法门的推重已是登峰造极。 其高足高峰禅师继承其猛烈坚凝的风格，但是比较推崇一归何处话头）9、高峰原妙祖师语录：立志先放下：直下具大信去，直下无变异去，真正壁立万仞去，直下依样画猫儿去，画来画去，画到结角罗纹处，心识路绝处，人法俱忘处，笔端下蓦然突出个活猫儿来！ 若要开凿人天眼目，发扬佛祖宗猷，更须将自己与选佛场熔作一团，扬在百千万亿世界之外，转身移步，向威音那边更那边打一遭，却来吃西峰痛棒。 若要真正决志明心，先将平日胸中所受一切善恶之物尽底屏去，毫末不存，终朝兀兀如痴，与昔婴孩无异，然后乃可蒲团静坐，正念坚凝，精穷向上之玄机，研味西来之密旨。 参禅三要素：若谓著实参禅，决须具足三要：第一要有大信根，明知此事，如靠一座须弥山。 第二要有大愤志，如遇杀父冤仇，直欲便与一刀两段。 第三要有大疑情，如暗地做了一件极事，正在欲露未露之时。 十二时中，果能具此三要，管取克日功成，不怕瓮中走鳖。 苟阙其一，譬如折足之鼎，终成废器。 详论做功夫：世间一切万法，总归一法。 一毕竟归在何处？ 向行住坐卧处，著衣吃饭处，屙尿放尿处，抖擞精神，急下手脚。 但恁么疑：毕竟一归何处？ 决定要讨个分晓！ 须要绵绵密密，打成一片。 直教如大病一般，吃饭不知饭味，吃茶不知茶味；如痴如呆，东西不辨，南北不分！ 工夫做到这里管取心华发明！ 先将六情六识，四大五蕴，山河大地，万象森罗，总溶作一个疑团，顿在眼前，行也只是个疑团，坐也只是个疑团，着衣吃饭也只是个疑团，疴屎放尿也只是个疑团，以至见闻觉知，总只是个疑团。 疑来疑去，疑至省力处，便是得力处，不疑自疑，不举自举，从朝至暮，粘头缀尾，打成一片，无丝毫隙缝，撼也不动，趁也不去，昭昭灵灵，常现在前。 便就在一归何处上东击西敲，横拷竖逼，逼来逼去，逼到无栖泊、不奈何处，诚须重加勐利，翻身一掷，土块泥团，悉皆成佛。 万法归一一归何处，只贵惺惺着意疑。 此事只要当人的有切心，才有切心，真疑便起。 疑来疑去，不疑自疑，昭昭灵灵，常现在前。 此便是得力时也。 更须确其正念，慎无二心。 至于行不知行，寒热饥渴，悉皆不知，此境界现前，即是到家消息。 当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头侍候，一切奇异善恶等事，随汝心现。 汝若瞥起毫厘着心，便堕他圈缋，被他作主，受他指挥，口说魔话，身行魔事。 般若正因，从兹永绝；菩提种子，不复生芽。 但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去，疑团子欻然爆地一声，管取惊天动地。 直得胸次中空劳劳地，虚豁豁地，荡荡然无丝毫许滞碍，更无一法可当情，与初生无异。 吃茶不知茶，吃饭不知饭，行不知行，坐不知坐，情识顿净，计较都忘，恰如个有气底死人相似，又如泥塑木雕底相似。 （高峰大师以其悟处深玄，言辞恳切激烈，最易淬励学人，资启后学；又是历代禅师中，对一之话头彻底推崇的人。 云栖莲池对高峰非常激赏，说读《高峰语录》诚有一回展读，一回激发人意气之感。 汉月禅师对高峰至为倾倒，终身尊为得心之师。）10、中峰明本禅师语录：斥责坏风气：今之参禅不灵验者，第一无古人真实志气，第二不把生死无常当作一件大事，第三拌舍积劫以来的积习不下，又不具久远不退转心。 惟有痛以生死大事为己任者，死尽偷心，方堪凑泊。 直下倘存毫许善恶、取舍、爱憎、断续之见，则枝末生矣。 可不慎乎？ 话头真奇妙：何则如六祖谓不思善不思恶之际孰为本来面目。 乃复性之大旨也。 欲得现前，当依智用会，须拔能所根于一念未萌之际，空人我见于寸心不动之时，念念破无明，离妄想，断攀缘，泯闻见。 但远离一切见闻知觉，乃至能离所离，一齐空寂，则灵知心体宛然显露于见闻知觉之间。 然欲离见闻知觉等病，只个欲离之念早是增加其病耳，于是古人别资一种善巧方便，将个无义味话头，抛向学人面前令其究竟，但知体究话头，则与见闻知觉等不期离而自离矣。 惟益多闻乃所知障。 于道实不曾有交涉。 于是近代尊宿。 眼不耐见丛林中有此一病弊。 待你未开口时。 但只把一则无义味话头撇在学人面前。 只要你放舍一切身心世间诸缘杂念。 并禅道佛法语言文字等。 只教你向此话头上起大疑情参取去。 由是据师位者不得已，而将个无义味话，放在伊识田中，教伊吞吐不行，咬嚼不破，孜孜兀兀，顿在面前，如银山铁壁，不许其斯须忘念，日深月久，情尘顿尽，心境两忘，不觉不知以之悟入。 近代尊宿不得已将个没义味话头瞥在你八识田中，教你去却一切知解，单单只向此话之所未哓处疑着。 其所疑着，如撞着个银山铁壁相似，面前更无寸步可进。 才起第二念，便是落思量，但不起第二念，即是疑情。 其疑情中自然截断一切知见、解会等病。 但办信心，无事不了。 一个所参话，即是磨镜之良具。 正当磨时，只知朝也磨，暮也磨，不必问镜上之尘何日破除，镜内之光何时发现，苟存此等待之心，则愈障矣。 密密自参究：若要洞明佛祖大意，廓彻自己真心，不妨将此个无字，置之文字案牍间，悬之语默动静里，密密自看，是什么道理，且赵州因什么道个无字。 行而参，坐而究，朝而思，暮而疑，不得暂时忘念。 但只将个所参话头横于胸中，今日也恁么参，明日也恁么参，于所参处，应有一切殊胜奇特境界现前，总是魔怪，更不得第二念。 既无入处，且只向入不得处，猛加精神，立定脚头。 参来参去，参到能所两忘，不觉踢倒灯笼，掀翻露柱。 但将个四大分散时向何处安身立命话，置之案牍几席之上，默默参究。 正当参时，于静闹顺逆不生欣厌，如失至宝欲见相似，不问年深岁远。 政于参时都无方便。 亦无程限。 但有昏沉散乱现前。 亦不要顾它。 参得也如此参。 参不得也如此参。 久远不退转。 一旦情识泯伎俩都尽。 不觉不知忽然开悟。 放下又立志：须先将一大藏教、诸灯语录、遗言往行，拈向他方世界之外，单提一把吹毛利剑，逢佛杀佛、逢祖杀祖，直教一物不得当其前，一法莫能随其后。 第一，须是放得从前知见会底禅道佛法净尽。 第二，须把生死大事顿於胸中，念念如救头然，若不顿悟，决定不休。 第三，须是作得主定，但是久远不悟，都不要起第二念，任是生与同生，死与同死，有此真实志愿，把得定，管取心空及第有日矣。 参禅无秘诀，只要生死切第一要念得生死无常大事真切，毕其形命不肯放过；第二要识破一切世间憎爱是非缘境，不使一尘为障为惑；第三要办取一片长远决定身心，岁月愈久，而志愿益精。 正当疑话头时。 也莫求方便。 即个话头便是方便。 决定要就此话头上打彻。 如打未彻。 初无障碍。 只是自家欠一种猛利。 欠一种坚固。 欠一种不退转。 欠一种信得及把得定耳。 不起第二念：所言不起第二念者，于政扣己而参处，卒急不相应时，蓦忽瞥生一念，谓我莫是根器劣么? 是第二念；谓我莫是罪障深么? 是第二念；莫别有方便么? 是第二念；谓此工夫实是难做，也是第二念；谓是易做，也是第二念；于甚易做处生欢喜心，也是第二念；于艰难境中做不上处起怕惧心，也是第二念；更有一般伶俐汉，见恁么说了，便云我但一切坐断，都不起心，正落第二念了也。 总不要别第二念。 但只将个父母未生前那个是我本来面目话顿在胸中。 默默然参取。 孜孜然究取。 矻矻然疑取。 凛凛然做取。 做到情忘识尽处。 蓦忽猛省。 猛提起便恁么参取。 正当参时。 更若别起一毫心念要如何若何。 则展转没交涉矣。 直下不起第二念，单单于话头上，奋起大疑情。 除却个参话头底正念之外。 纵是三世佛历代祖同时现前。 以第一义谛无上法要倾入我心腹中。 亦须当时与呕却。 亦莫管他。 久后工夫熟。 时节至。 疑情破。 须知疑者参者乃至和个话头打归自己。 但辨肯心。 决不相赚。 记住十不要：第一不要指立期限，第二不要避喧求寂，第三不要拣择境缘，第四不要住心待悟，第五不要计算功程，第六不要别觅方便，第七不要遇难而忧，第八不要逢顺而喜，第九不要警生畏怯，第十不要取舍依违。 离此十事，谨守个四大分散时，向何处安身立命话，尽平生乃至未来际，只如此做向前，此回更做不上，不可再换所参话也。 （中峰和尚一生都在孜孜不倦地劝导学人参究话头，做真实工夫，字字掷地有声，针针当下见血。 参禅学道应当反复咀嚼，以免误入岐途。 综上：大慧谆谆善诱，老婆心切，兼爱居士，尤能激人信心；高峰雄伟猛烈，长虹贯日，掏心掏肝，尤能激人斗志；中峰集大成者，文句精丽，劝导有方，尤能激人受用。 )11、天如惟则禅师语录：痛心时弊掏肝胆：趁此眼光脚健。 做个洒洒落落清净解脱之士。 临命终时得他受用。 生死无碍去来自由。 这个谓之了生脱死底大丈夫也。 由是观之。 诸佛诸祖于人有大恩德者也。 禅道佛法于人有大灵验者也。 嗟乎近来人心懈怠。 祖道荒凉。 虽有参禅问道之士。 而年久岁深不获灵验者。 其故何哉。 略而论之。 有三种病。 第一最初不遇真正善知识与之开发指示。 所以根脚不稳密。 趣向不端正。 做处有偏枯。 见处有差错。 第二不能痛将生死事大为念。 既无勇猛精进之工夫。 又无久远不退之志气。 一暴十寒悠悠漾漾。 不觉打在无事甲中。 三二十年如钉桩摇橹。 如水浸石头相似。 永无醒动底时节。 第三或于世间虚名浮利上照不破放不下。 或于世间妄缘恶习上坐不断摆不脱。 每于境风扇动世波摇撼处。 不觉和身辊向业海中东飘西泊去了。 安得复有灵验哉。 故曰参禅无秘诀。 只要生死切。 若是真正道流痛念生死者。 岂肯恁么中道而废。 必须打翻旧窠窟。 抖擞旧精神。 提起旧话头。 奋发旧志愿。 入头不得处政要入头。 札脚不得时政要札脚。 当信祖师道。 杂念纷飞如何下手。 一个话头如铁扫帚。 是也扫非也扫。 转扫转多转多转扫。 扫不得拚命扫。 忽然扫破太虚空。 万别千差一路通。 诸禅德。 努力今生须了却。 莫教永劫受余殃。 这个是要紧话也。 今之参禅不灵验者。 病在不起疑情处。 疑情不起。 病在生死不切处。 但使其真参之心愈真愈实愈久愈不退转。 自然有个消息来也。 佛法其实无多子：夫参禅学道本无他术。 只消痛念生死事。 发大勇猛心。 将自己胸中妄想妄念恶知恶觉尽底掀翻。 一刀两段。 直得净裸裸赤洒洒。 孤迥迥峭巍巍地。 然后将祖师一个公案猛提提起。 教他常光现前壁立千仞。 行也如是。 坐也如是。 著衣吃饭也如是。 迎宾送客也如是。 今日也如是。 明日也如是。 如是如是捱到结角罗纹处。 行到水穷山尽时。 [囗力]地一声豁然开悟。 若论禅宗却无许多事。 坐断千差扫空万虑。 单提正念勇往直前。 譬如百万军中单刀直入。 不顾危亡得失人我是非。 猛拚性命拶透佛祖牢关。 不历阶梯高登佛祖堂奥。 是谓禅宗也。 然我者里别无指授之方。 但请各各参取个无字话头。 却不妨向出司按部莅政牧民演武修文处。 时时提掇密密觑捕。 忽然觑破话头眼空天下。 如今要脱略一回也无难事。 只消就本参亲切处猛著精神。 横看竖看。 忽尔看破。 一切处瞒你不得了也。 但将从昔至今闲杂骨董尽情扫向一壁。 捏定拳头咬定牙关立定脚头。 单单靠定自己向顶门上突出金刚正眼。 把他定不得底通上彻下密密觑捕。 忽然被你觑破。 当知佛祖说底行底总是自家活计。 由我横拈倒用。 要领须一咬百杂碎。 又如横握金刚王。 触目不容存一法。 发大勇猛急修行：能痛念死生大事。 力参无字话头。 日用工夫心心不间。 自己面目念念究明。 世事茫茫没了期。 自家活计猛提撕。 落汤螃蟹人人见。 投火飞蛾个个知。 病到始怜身是苦。 死来惟有业相随。 浮光幻影须臾过。 火急修行也是迟。 只是汝诸人各各有个本来面目。 但于此密密体认。 即此便是下手处。 即此便是趣向处也。 便须直下承当。 切忌等闲蹉过。 发大勇猛。 起大精进。 古人云。 一不做二不休。 一拳拳倒黄鹤楼。 一踢踢翻鹦鹉洲。 有意气时添意气。 不风流处也风流。 果有古人如是作略。 则德山与临济与你是同参。 人徒见其一闻顿悟之易。 而不知其未悟之先。 其功行亦未尝不难也。 人徒畏其久参久修之难。 而不知其总是刮磨心垢功不浪施之时也。 望足下莫问心垢染污之厚薄。 莫计悟证时节之迟速。 但就所参处加功进行。 颠沛造次必于是。 先办一种耐勤苦之心。 甘守其难不图速效。 则其顿悟之易不期至而蓦然至矣。 当信黄泉无老少。 当知定数不能逃。 当思日月似撺梭。 当念死生在呼吸。 如堕千尺井底。 念念求救。 念念求出。 又谓当勤精进如救头然。 直饶刀锯在前。 鼎镬在后。 魔鬼在傍。 悉不暇顾。 顷刻不容其少停然此等警策已是下梢一著。 大似顽牛钝马助之鞭策而已。 鞭策而又不行。 宗师伎俩尽矣。 今夫有志之士誓欲直截根源亲见本来面目。 与诸佛把臂并行。 也须是你自家做个转变始得。 勉励世务缠身人：虽置身于世务稠林中。 而有迥然脱略之志。 是亦大丈夫之志也。 然参禅一事无口传之方。 亦非手授之法。 惟在当人领取话头。 于动静闲忙自作转变。 自究自参以求自证自悟耳。 世缘太熟佛法太生。 今日要将生处放教熟。 熟处放教生。 是须愤发一种不顾身命底志气。 向世缘世念最熟处一刀两断连根刬除。 世念既空则佛法正念自成片段矣。 降此以往。 若必欲别求方便。 却望于治家办事之外。 待人接物之余。 深夜未睡之时。 清晨初起之际。 将俗务家权尽情拨退。 单单提起本参话头。 抖擞精神使之绵绵密密无丝毫间断。 话头既无间断。 杂念自然不生。 杂念不生即成片段。 要于片段之中觅一毫动相静相俱不可得。 久之忽然触发。 既悟其心。 则千经万论总是闲家具矣。 话头工夫也不在别处。 却在居士日用中著衣吃饭折旋俯仰行住坐卧应事接物处。 自参自悟之方。 先须照破世间虚名浮利恩爱豪华。 万境万缘同一梦幻。 次须痛念流光如箭时不待人。 生死岸头无本可据。 然后将宗门中省要处念念提撕。 政当提撕之时。 于修身齐家听讼治狱礼乐刑政之宣行。 案牍简书之酬酢。 总不相妨。 总是下手得力处。 果能如是。 功不浪施念无虚弃。 且将如上许多闲络索拈向一边。 只就本参事上密切体究。 一切时一切处猛著精彩。 看他是个甚么道理。 闲忙静闹动转施为毕竟承谁恩力。 其余恶知恶解。 如经蛊毒之乡水也莫沾他一滴。 只就所参话上彻头彻尾打成一片。 虽在广众中。 龙蛇混处魔佛交参。 戏笑怒骂逆顺纵横。 著著有个转身处。 蓦忽黑漆桶子连底脱去。 等闲开口动舌盖天盖地。 总是自己胸襟流出。 （此老系中峰明本之高足，兼有祖钦、高峰勇猛风范。 其书信说理透彻，韵味深长，抑扬顿挫，朗朗上口，读来令人爱不释手，意气风发。 对居士多有鼓励，修学期间若有倦怠，不妨再读。）12、时蔚禅师对用功参禅的精彩开示：大凡参禅做功夫者，不得安然静坐，忘形死心，澄空守寂，昏沉散乱。 须是抖擞精神，猛著精彩，急下手脚，剔起眉毛，咬定牙关，提起话头，立地要知分晓，不得今日也恁么，明日也恁么。 便就万法归一，一归何处上，大起疑情，疑个一归何处。 即将此一则公案，尽平生气力，提在手中，如一柄铁扫帚相似，佛来也扫，魔来也扫，邪来也扫，正来也打扫，是也扫，非也扫，无也扫，有也扫，扫来扫去，扫到无著力处，正好著力，无扫荡处，正好扫荡。 须向这里，将本参公案，三百六十骨节，八万四千毫窍，并作一个疑团，顿在眉毛眼睫上，看定通身是个万法归一一归何处。 行也如是参，坐也如是参，静也如是参，动也如是参，参来参去，通身是个话头，物我俱忘，心识路绝，澄澄湛湛，寂静无为，蓦然疑团子爆地一声，直得须弥粉碎，大地平沉，迸出一轮杲日，照耀山川，遮藏不得。 那时却来嵩山门下吃痛棒！ 大凡参学做功夫者，先将平日所知所见，人我利名，尽情扫却，然后将本参话头，顿在目前，行住坐卧时也参，著衣吃饭时也参，屙屎送尿时也参，静闹闲忙时也参，喜怒哀乐时也参。 但于十二时中，心心无间，念念相续，不忘这个话头。 须是大起疑情。 大疑即大悟，不疑即不悟。 此事不论根性利钝，只要信得及，行得切，时节到来，忽然触著磕著，洞明大事。 13、天琦本瑞禅师高论做工夫：但向二六时中一一之处，回光返照，看是阿谁？ 不得执定只在一处，须是于一切处，大起疑情，将高就下，将错就错，一丝一毫，毋令放过。 行时便看者（这）行底是谁？ 住时便看者住底是谁？ 坐时便看坐底是谁？ 卧时便看者卧底是谁？ 见色时便看者见底是谁？ 闻声时便看者闻底是谁？ 觉一触时便看者觉底是谁？ 知一法时便看者知底是谁？ 乃至语默动静，回头转脑，屙屎放尿，著衣吃饭，迎宾待客，周旋往返，一一返看，昼夜无疲。 倘若一念忘了，便看者忘了底是谁？ 妄想起时，便看者妄想底是谁？ 你道不会，只者不会底又是谁？ 现今疑虑，你看者疑虑底又是阿谁？ 山河大地，日月星辰，尽圣尽凡，都卢（全都）只是一个谁字，更无别念。 。 除去心中谄曲，截断人我贪嗔。 直教一念不生，万缘顿息。 然后向此干干净净处提个话头：万法归一，一归何处？ 一归何处？ 毕竟一归何处？ 或前后考究，或上下通参，或单追何处。 举定，不令浮沉。 字字明白，句句皆参。 其目如睹，其耳如听。 审定详参，念念相续，心心无间，绵绵不绝，密密常然。 若有一句不参，只这一句便是妄念。 今时学者一味去念，齐声啰喊，只图其熟，故不肯参。 若然不参，直饶念到弥勒下生，也只讨得一场口滑。 又不识羞，更道：我不提自提，不举自举，如何不得开悟？ 大众！ 决不是教你念话头，决不是教你炼昏沉。 纵然不睡，又中何用，也只是个精魂。 这段生涯，决不是这个道理，你莫错用其心。 吾今告汝：莫生疑谤，我终不以狂言诈语图名爱利误赚诸人。 欲求开悟，须是大起参情，参究一归何处？ 念中起参，参中起念，一挨一拶，一拶一挨，无缝无罅，无空无缺。 因其参情绵密，日用之中，自然行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧。 东西不辨，南北不分。 不知有六根六尘。 大忘人世，昼夜一如。 若不参情结秀，凭何得个废寝忘餐，至此境界？ 倘到这地面，不可便为工夫。 猛著精彩，更加一拶。 直得虚空粉碎，万象平沈。 大众！ 但办肯心，必不相赚。 大道普乎天下，无一人而不具。 盖因迷不自觉，所以沉埋。 纵顾其念，念不著实，亦不返顾，汪汪洋洋，终日竟夜。 虽不放逸，亦不成就，更不知过在于何。 皆为不参，只去狂念。 倘有参者，又不实参。 有时而紧，有时而慢，仿佛依稀，空延岁月。 如此行持，宁能得悟？ 汝等诸人，从今以往，更莫蹉跎。 发个决定信心，昼三夜三，永无恣纵。 直尽今生，以悟为则。 举定本参，看他是个什么境界？ 是个什么道理？ 务要讨个分晓。 以句挨句，以意拶意，意句相连，参情自然绵密，左之右之无间无断。 若依山僧之语，世情自然生疏，道念自然浓厚。 日久岁深，自然废寝忘餐。 不炼昏沉，昏沉自退。 不除散乱，散乱自绝。 行住坐卧，自然不知有身，自然不知有世间境界。 何故？ 纯一无杂，心念不二。 放之不去，收之不来，无彼无此，无是无非，物我混然，昼夜一如。 忽然会得，如梦而醒，复看从前，皆是虚幻。 荡荡然无拘无束，坦坦地自由自在。 然后却来随缘度日，岂不畅哉！ 14、楚山绍琦禅师弘扬念佛禅：须要看这一念佛心，从何处念起，复又要看破这看的人毕竟是谁？ 但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究，常时鞭时起疑情，这个念佛的毕竟是谁，反复参究。 。。 直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。 15、玉芝法聚禅师示众：至道无为。 非有为无以造其深。 绝学无学。 非力学无以臻其极。 譬犹玉之在璞。 珠之在渊。 非剖凿探求。 终无以获。 故雪山苦行六年。 少林壁观九载。 以至断臂求法。 腰石负舂。 赵州三十年不杂用心。 香林四十年方成一片。 孜孜矻矻。 废寝忘餐。 惟欲究明大事。 者皆参禅学道之榜样也。 柰兹禅林秋暮。 法道荒凉。 逐妄随邪。 无复自振。 或游心异学。 肆志便聪。 或穿凿机缘。 驰求义解。 是皆唐丧光阴。 徒增业识。 如舍父穷子。 飘转无据。 可胜叹哉。 若是英灵汉。 直须于生死岸头。 猛著精彩。 一念纯真。 纤尘不立。 如遇怨敌。 单刀直入。 不顾危亡。 如堕深井。 念念无他。 但求出路。 若能具如是深心。 管取到家有日在。 16、古拙俊禅师普说示众：若是发心不真。 志不猛利。 者边经冬。 那边过夏。 今日进前。 明日退后。 久久摸索不着。 便道佛法无灵验。 却向外边记一肚抄部。 如臭糟瓮。 相似是者般野狐精。 直饶到弥勒下生。 有甚交涉。 诸禅德。 既有从上不惜身命。 积功累德。 妙悟亲证的样子。 何不发大勇猛。 起大精进。 对三宝前。 深发重愿。 若生死不明。 祖关不透。 誓不下山。 如是发愿之后。 截断千差路头。 不与万法为侣。 向长连床上。 七尺单前。 高挂钵囊。 壁立千仞。 宽立限期。 急下手脚。 尽此一生。 做教彻去。 若办此心。 决不相赚。 我今为汝保任此事。 终不虚也。 17、古庭善坚禅师开示：近来诸方学者，尽被古人舌根埋没，不能决志透脱。 开口处情尘知见，学解聪明，于自受用中，确无的实。 似者等辈，岂非自丧己灵？ 那时方悔错用心力。 当知此非小因缘，必猛利方能入劄。 若或真参实证，要向本分中绵绵密密，下死志做将去，莫论年久岁深。 一念子拨之不开、荡之不散，时节到来，豆爆冷灰，打破疑团。 18、空谷景隆禅师开示：参禅须要信得彻，有主宰。 提撕话头，默默参究，于一切处无著无依。 逆顺境界到手，便为蓦直行去。 不起分别，不见有逆顺，不见有境界。 如金刚王宝剑，万物曷敢婴其锋！ 赵州无字，未悟之时，如银山铁壁。 今日也无无，明日也无无，一朝水到渠成，始知铁壁银山元非别物。 只贵退步休心，切切要明生死大事。 不可呆蠢蠢念个无字虚延岁月，亦不可推详计较义理曲会，但于时中愤愤然要明这个无字。 忽尔一朝悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历，如是现成。 到此不可耽著味著，还有脑后一槌极是难透。 你且恁么参去。 19、毒峰季善提倡由疑起悟：果欲了脱生死，先须发大信心，立弘誓愿，方堪领受公案。 若不打破所参公案，洞见父母未生前面目，坐断微细现行生死，誓不放舍本参话头，远离真善知识，贪逐名利。 若故违此愿，当堕恶道。 发此大愿，防护其心，方堪领受公案。 或看无字，要紧在因甚狗子无佛性上著力；或看万法归一要紧在一归何处？ 或参究念佛，要紧在念佛的是谁？ 回光反照，深入疑情。 若话头不得力，还提前文，以至末句，使首尾一贯，方有头绪可致疑也。 直教首尾一贯逼拶将去。 如不得力，再加个毕竟念佛底是谁？ 倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断，莫容滞久。 如鸡抱卵，若冷却，其窠子无出头期矣。 疑情不断，切切用心，不觉举步翻身，打个悬空筋斗，却再来吃棒！ 倘宿有灵骨，得个觉触处。 切不可自许。 须见本色宗匠，入他炉鞴受他煅炼出来，真伪浅深一一得知，更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。 20、静晃禅师开示：佛性虽人人本有，若不以智慧攻化，只名凡夫。 今欲成办此事，直须尽扫葛藤枝蔓，只将一句无义味话头，自疑自问，自逼自拶，不肯求人说破，不肯依义穿凿，决要命根顿断，亲证亲悟。 如此昼三夜三，迫勒将去，年深月久，忽然心华发明，如云开见日，古人公案，一一洞了，始知无禅可参，无佛可做，头头上了，物物上通，如人到家，不问路也。 21、古音净琴禅师论工夫：工夫日久，日磨千炼。 如鸡抱卵，暖气久蒸。 忽然一日时节到来，或遇因缘触发，心目方得开悟。 凡作工夫，当离喧闹，截断众缘，屏息杂念，单提本参话头。 至于行住坐卧，苦乐逆顺，一切时中，不得忘失。 念兹在兹，专心正意，切切思思，念念自究，返观自己这个能追能问底是个什么人？ 若能如是下疑，疑来疑去，疑到水穷山尽处，树倒藤枯处，拟议不到处，心忘境绝处。 忽然疑团迸散，心花朗发，大悟现前。 若得真有此见处，更要求觅高见宗匠决择邪正，不可以此便休。 如此才名入门，才名得地。 坐中所见善恶，皆由坐时不起观察，不正思惟，但只瞑目静坐，心不精采，意顺境流，半梦半醒，或贪著静境为乐，致见种种境界。 夫正因做工夫者，当睡便睡，一觉一醒，便起抖擞精神，挪挲眼目，咬住牙根，捏紧拳头，直看话头落在何处。 切莫随昏随沈，丝毫外境不可采著。 大抵要具观察慧力，念念自疑自攻，直至攻化日久，尘劳屏息，净体现前。 忽然随机激发，大悟本来。 假使悟明本体之后，便休歇去，不能通达化门文物者，古人谓之堕在百尺竿头，落于二乘小果，终不能至一切智海。 22、送归德演禅师开示：大信大疑，大疑大悟。 提起话头，一切不顾。 行参坐究，口念心思。 密密推穷，时时觑捕。 忽然拶破疑团，觌面更无回互。 23、杨州田素庵大士示众：近来笃志参禅者少。 才提个话头。 便被昏散二魔缠缚。 殊不知。 昏散与疑情。 正相对治。 信心重则疑情必重。 疑情重则昏散俱无。 24、明州用刚宗软禅师示众：大凡做工夫。 只要起大疑情。 不失正念。 千疑万疑。 只是一疑。 果若真疑现前。 撼摇不动。 自然不怕惑乱。 又不得起一念欢喜心。 才有丝毫异念即打作两橛。 只管勇猛忿将去。 终日如个死汉相似。 到者般时节。 那怕瓮中走却鳖。 25、处州白云无量沧禅师示众：二六时中。 随话头而行。 随话头而住。 随话头而坐。 随话头而卧。 心如栗棘蓬相似。 不破一切人我无明五欲三毒之所吞啖。 施为动静。 通身是个疑团。 疑来疑去。 终日呆桩桩地。 闻声见色。 管取哐地一声去在。 26、异岩登禅师答问：僧问。 学人参求知识。 或令提个话头。 或令疑个话头。 同也别也。 师曰。 才举话头。 当下便疑。 岂有二理。 一念提起。 疑情即现。 覆去翻来。 精研推究。 功深力极。 自得了悟。 27、憨山大师系列开示：28、湛然圆澄禅师对然话头无味。 究不多时便乃打入名利爱欲昏沉散乱之乡。 何能制之。 的回答：良由信道之心未笃。 脱苦之心未切也。 29、破山海明禅师关于如何做功夫的示众法语：初做功夫，于行住坐卧四威仪内，遇境生疑、逢缘理会处，稍知分晓，则不必疑，此是先德入门最要紧处。 若久做功夫者，似是而非，终是恍惚，唯理障难除，当机有依倚，事觉沾滞，总未大彻大悟之过也。 学道如登万仞山，且万仞山犹有形段可立，犹有程限必期可到。 然此道无形段，非期月程限而可必者。 故古圣云：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。 须立远大之志，将我日用寻常，穿衣吃饭，迎宾待客，屙屎放尿，看是阿谁主张，贴体理会去。 老僧前所谓遇境生疑、逢缘理会者是也。 古有十八高贤，内有一弃妻出家，夜梦与妻不净行，忽醒来梦遗，致疑谓：彼又不曾来，我亦不曾去，不待天明，豁然大悟。 灵云看桃花，香严击竹，而非人不见闻，因何不悟？ 此今人古人非根器别，在人功夫切不切耳！ 若不切，纵经尘劫，犹未梦着在。 前辈者流，问万法归一一归何处，赵州答云：我在青州做领布衫，重七斤。 众兄弟，看他问处答处，是何道理？ 此是漫天要价，不妨就地还钱。 须是当家种草，始解翻腾者矣。 若是裁长补短，较重论轻，虽是新奇，亦成滞货。 老僧如是告极，未审人还委悉么？ 莫教错过眼前事，无限春光不再来。 30、元贤禅师为弟子开示：学道三要：第一要信得及，第二要放得下，第三要守得住。 信得及者，信我自己本来是佛。 放得下者，放下许多虚名浮利，恩爱业缘，种种牵缠。 守得坚者，坚守信心不失，坚守放得下，不担取，不执着。 若其光未露。 须是有个方便。 方便者。 非是求人讲说。 非是穿凿经书。 非是多作福田。 非是闭目死坐。 但于日用中。 剔眉睁眼看个如何是本来面目。 不得计难易。 论远近。 亦不得愁我根机迟钝。 虑我业障深重。 只管向前做去。 日久岁深。 忽然撞著。 本来面目。 体自常明。 才落言诠。 便成千里。 所以诸佛不敢正眼觑著。 诸祖不敢一语犯著。 但今曲为方便。 不免饶舌一场。 的须反己而参。 看个父母未生前。 是甚么面目。 这话头。 乃香严已验之良方。 居士但将此语。 著实究心。 直须勇猛精勤。 如救头然。 则疑情自切。 疑情既切。 则灵机自豁。 31、汉月法藏禅师系列开示：高度评价大慧杲：大慧一出，扫空千古禅病，直以祖师禅一句话头，当下截断意根。 任是疑情急切，千思万想，亦不能如此如彼，有可著落。 既无著落，则识心何处系泊？ 令人于无系泊处一迸，则千了百当。 可见才看话头，则五蕴魔便无路入矣。 坚信话头拼身命：离心意识参，出凡圣路学，此二句是千圣不易之定论。 最为捷径厥后法之最捷而妙者，但教人看箇话头，才看才疑，便顿离心意识三法。 拼却身命，绝却心识，撇却修行道理、世情谈辩，单单直做那事。 不涉杂修，绝情绝想，咬着话头，一味在心地上念兹在兹，茶里饭里，喧寂不分，净秽莫辨，一味奋力求出，直至有无双遣，是非全忘，人法双亡，一真不立，才是真正安身立命处。 首将世情善恶顺逆、好歹是非、赞骂毁誉视作空雷水棒，杳无起止。 然后将平生所学道理经教，一总抹杀。 于所修所证一切工夫境界，佛地上事、魔地上事，都总抛家散宅。 勇猛亦须养精神：彻夜坐一蒲团，脊梁节节相拄，终日并成一句，心头滚滚腾腾疑，日夜一般，静闹无间。 只是昏沈作孽，困顿不清，努力尽情敌他不过，正不知日夜不倒身，翻为参禅之障。 精神若旺，便得专志猛烈，话头便有精彩，有精彩便得跃然活泼，参情从此发而真疑起矣。 真疑若起，则触不开打不失，久久自然卒地爆地耳。 32、晦山戒显《禅门锻炼说》摘录：和平参者。 人难于省发。 即或有理会而出人必弱。 猛利参者。 人易于省发。 一入其炉鞴而出人必强。 此其故何也。 盖参用和平。 则优柔弦缓。 止能抑其浮情。 汰其粗识。 久久成熟。 止栖泊于纯清绝点而止。 叩关击节。 必无冀矣。 故曰省发难也。 冷灰豆爆者。 纵十成无渗漏。 犹是平地死人。 一遇手脚毒辣荆棘门庭。 即冰消瓦解。 况能历大事。 任大担领大众而不倾仄乎。 故曰出人弱也。 若欲求人啐地断。 嚗地折。 猛焰里翻身。 险崖中断命。 能禁颠扑受敲磕而晏然不动者。 则非猛利参不可。 猛利虽胜。 恐力难长。 欲期克日成功。 则非立限打七不可。 发金刚誓以为前导。 宁骨断筋枯。 非洞明大事不止也。 宁丧身舍命。 非彻透牢关不休也。 具此透脱生死坚固誓愿。 则发疑情也必真。 办此担荷佛祖刚强志气。 则下参究也必力。 疑情真参究力。 焉有不究竟彻悟者乎。 死守话头不起疑情者。 此参禅大病也。 但守话头。 则所系者枯桩。 所沈者死水。 所磨者刀背而已矣。 若非发起真疑。 机轮内转。 即坐至驴年。 亦不得悟也。 坐太久则昏倦必生而话头无力矣。 行太久则足力疲倦而坐便昏沉矣。 有通宵打七竟不放参者如何。 曰此法似极猛利。 而实最无益也。 真欲求省发者。 其吃紧处在中夜放参一睡。 次日方得志气清明。 精神英爽。 发起真疑。 力求透脱。 今人以最深之智巧，最纷之狂乱，不用话头，重封密锁，痛扎深锥，令情枯智竭，蓦地翻身。 师家下刀不紧，学家发疑无力。 死水浮沉，白首不悟。 坐病在此，岂不惜哉！ 33、圆修禅师示众法语云：今时禅门大变，总是个弄虚头汉，教坏人家男女，不肯指点人做实地功夫，刚刚学些魔嘴说话，不顾本分中黑漆漆地。 老僧这里不比诸方容人打口令，谓之参禅。 若要在此住，须将从前学来的，尽情吐却，净净地本分参究一回，讨个分晓始得。 若不如斯，唐丧光阴，有何利益？ 34、无异元来禅师：欲治斯病者。 先当看破此身。 悉是假缘。 无实主宰。 如梦如幻。 病自可救。 良以从业有故。 业从妄起。 妄从心生。 心即无生。 病将安寄。 十二时中。 当此谛观。 则病不待药而自愈也。 善养者不知有身。 不见有世界。 对境逢缘。 如木石相似。 但看父母未生前。 那个是我本来面目。 将此一句话头。 切切看去。 毋容起第二念。 是名善调治矣。 35、宝独禅师书信摘录：此事须觌面一见。 若只管说道理。 有什么了时。 古云。 解属于情。 情生则智隔矣。 来札云。 本来面目。 只是一心清虚泰然。 此乃识情卜度耳。 又云。 无心可得。 空空洞洞。 一丝不挂等语。 尤为著空。 至拈枯木寒岩等话。 总是错解工夫。 请将者些眼见耳闻。 书本上理会得底道理。 尽情抛却。 食息依旧食息。 起居依旧起居。 读书做事。 依旧读书做事。 但二六时中。 不要将此念放下。 常常提起。 看什么处有疑。 父母未生前。 在什么处安身立命。 一口气不来。 向什么处去。 不能无疑。 就在者里疑。 若无下手处。 就在者里下手。 昼参夜参。 毕竟是个什么道理。 初心做工夫。 最忌不肯疑言句。 古人有不疑言句。 是为大病之警。 言常住真心者。 即本来面目也。 言妄想者。 即汝日用间思善思恶。 起灭不停是也。 日间便是想。 夜间便是梦。 日夜不息。 正是轮回生死根本。 近日不知用心若何。 本来面目。 确然见得也未。 思善思恶缘虑底心。 亦曾休歇也未。 若未见得本来面目的确。 千万不要杂用心。 一切家缘。 且当拨置。 务要心地虚闲。 方可专心一致。 然不得急。 急则劳困。 反成退息。 缓则懈怠。 且散乱矣。 惟贵缓急得中。 善调其心。 即获一切功德。 36、玉林国师法语录：看那无思无为前，如何是本来面目。 四威仪皆可参，要以坐为正；动静闲忙皆可参，要以闲静为正。 于忙时不可厌忙，于有事时不可怕事，事忙须耐烦恼理事，理事至周至到，极有精彩。 或正理事中，或理事后，猛提云：此我或思善时也，或思恶时也。 不思善不思恶时本来面目是如何？ 此古人所谓急处一提。 于此若能一念回光，即同诸圣，即古人所谓，从缘荐得，相应捷也。 岂动静打作两橛，就体消停者可同年而语哉！ 须悟处谛当。 既专为生死，纯一参究，必待工穷力极时，至理彰、命根断，本来面目现，不疑生死，不疑古今，不堕坑落堑，不强作主宰，不认识神，不陷空豁，不涉知音乱，不入邪师圈缋，不犯明眼料拣。 倘鱼目为珠，瞌睡当死，以卤莽承当有力量，以硬差排为不疑，以粗放狂乱为大机大用，以颟顸为透脱无馀；竿头宜进而不进，言句应参而不参；不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀；入门一蹉，异解杂陈，所谓可痛哭流涕长太息者，非此类乎！ 天目中峰和尚：最清净、至明白、极广大之道业，在今日等闲放过，甘受无尽生死之所流转者，是智耶，是愚耶？ 余不可得而分别者矣。 水盛禅师发愿曰。 吾此生。 不能作佛。 当入无间狱也。 旁观者吐舌。 俄过匡庐。 止东林。 复奋曰。 今夕必就蒲茵上死尔。 即正襟趺坐。 加精进力。 夜参半至极切孤危之际。 捐命一跃。 不觉如出荆棘丛中。 所履之地。 忽尔平沉。 了义禅师示众曰。 若要超凡入圣。 永脱尘劳。 直须去皮换骨。 绝后再苏。 如寒灰发焰。 枯木重荣。 岂可作容易想。 我在先师会下多年。 每被大棒。 打彻骨髓。 无一念远离心。 直至今日。 触着痛处。 不觉泪流。 岂似汝等咬着些子苦味。 便掉头不顾。 殊不知苦味能除百病。 大凡工夫。 若到省力时。 如顺水流舟。 只要稍公牢牢把柁。 纔有丝毫异念生。 管取丧自失命。 若到纯一处。 不可起一念精进心。 不可起一念懈怠心。 不可起一念求悟心。 不可起一念得失心。 纔有念生。 即被一切邪魔入你心腑。 使你颠狂胡说乱道。 永作魔家眷属。 佛也难救。 你戒之戒之。 元长禅师尝作警世偈曰。 百年只是暂时间。 莫把光阴当等闲。 努力修行成佛易。 今生蹉过出头难。 无常忽到教谁替。 有债元来用自还。 若要不经阎老案。 直须参透祖师关。 梵琦禅师：如今兄弟。 吃着佛祖饭。 不去理会本分事。 争持文言俗句。 高声大语。 略无忌惮。 全不识羞。 有般底不去蒲团上。 究明父母未生前本来面目。 冷地里学客春。 指望求福。 忏除业障。 与道太远在。 又曰。 凝心敛念。 摄事归空。 念想纔生。 即便遏捺。 如此见解。 即是落空亡底外道。 魂不散底死人。 又有的忘认。 能嗔能喜。 能见能闻。 认得明白了。 便是一生参学事毕。 且问你。 无常到时。 烧作一堆灰。 这能嗔能喜。 能见能闻的。 什么处去也。 恁么参的。 是药汞银禅。 此银非真。 一煅便流。 因问你寻常参个什么。 答云。 有教我参万法归一一归何处。 又教我只如此会。 今日方知不是。 就和尚请个话头。 我道。 古人公案。 有什么不是。 石屋清珙：但于十二时中。 放下全身。 坐断主人公。 不起第二念。 人境俱空。 凡圣俱泯。 又何处现释迦老子。 与石屋和尚。 又向何处。 参父母未生前面目。 又向何处。 求无明法语。 又向何处。 入弥勒楼阁。 会得赤肉团上有个无位真人。 昙噩禅师每戒诸徒曰。 吾与尔俦。 研究空宗。 当外形骸忘寝食。 以消累劫宿习。 然后心地光明耳。 自是日惟一食。 终夜凝坐。 以达于旦。 世愚禅师尝示五台善讲主曰。 假饶文殊放金色光。 与汝摩顶。 师子被你骑来。 观音现千手眼。 鹦哥被你捉得。 皆是逐色随声。 于你自己。 有何利益。 要明己躬大事。 透脱生死牢关。 先须截断一切圣凡虚妄见解。 十二时中。 回光返照。 但看不是心不是物不是佛是个甚么。 切莫向外边寻讨。 设有一毫佛法神通圣解。 如粟米粒大。 皆为自欺。 总是谤佛谤法。 直须参到脱体无依。 纤毫不立处。 着得只眼。 便见青州布衫。 镇州萝卜。 皆是自家所用之物。 更不必别求神通圣解也。 万峰时蔚禅师忽沐浴更衣。 付嘱曰。 如今已得须向山间林下镢头边。 接引一个半个。 阐扬吾道。 报佛恩德。 不可攀高接贵。 轻慢下流。 逐利追名。 迷真惑道。 如今末法将沉。 汝等切须仔细。 蔚一生清苦。 衲衣蒲履之外。 锱铢不蓄。 至于室中举古验今。 直截根源。 并无剩语。 所有示众法语等。 不肯留传。 但曰。 从上佛祖言说。 句句朝宗。 言言见谛。 后学初机。 略不听从。 况吾区区杜田话柄乎。 悉付火烬。 永觉元贤禅师示丁元辟居士 灵光独耀。 迥脱根尘。 此二句太说尽了也。 若能于此会去。 山僧安敢饶舌。 其或未然。 且打葛藤去。 众生灵光。 本无遮障。 怎奈迷情妄起。 由是内有六根。 外有六尘。 根尘对立。 妄识横生。 作好作恶。 起善恶业。 因业受报。 六道轮回。 如汲井轮。 波波劫劫。 头出头没。 无有已时。 诸怫愍之。 为说大法。 总之要明个灵光独耀而已。 若灵光不昧。 根尘顿泯。 心忘境寂。 圆照无外。 觉体如如。 其名曰佛。 若其光未露。 须是有个方便。 方便者。 非是求人讲说。 非是穿凿经书。 非是多作福田。 非是闭目死坐。 但于日用中。 剔眉睁眼看个如何是本来面目。 不得计难易。 论远近。 亦不得愁我根机迟钝。 虑我业障深重。 只管向前做去。 日久岁深。 忽然撞著。 始知饭是米。 做灯便是火。 这些说话。 好付丙丁了也。 呵呵。 居士可于此中。 著实参究。 讨个下落处。 但恁么参去。 不得作解说。 不得生卜度。 不得求人说破。 不得或进或退。 一味死心究去。 不管二十年三十年。 力参无间。 自然彻去有日也。 勉之。 宝独禅师关于参话头的开示 当知古人所以教人参话头之意。 从上诸祖。 并无教人参话头之说。 当时学人朴实。 时时刻刻。 以生死为念故。 一遇善知识一言半句。 便自开通。 后世学人。 杂念纷飞。 横生知解。 教渠寻求自己。 便有许多计较。 或认昭昭灵灵。 或认空空寂寂。 种种卜度。 愈求愈远。 祖师不得已。 示个话头。 乃是直指出本心与人。 令人绝尽意识。 当下便了。 若不能了。 则向此中。 疑之又疑。 是之谓参。 须知参话头。 即参自心。 疑话头即疑自心。 非有二也。 如汝问我。 如何是某甲本心。 我即云唤作竹篦则触。 不唤作竹篦则背。 不得有语。 不得无语。 我已明明直指个本心与汝也。 只是汝不曾自悟。 若不能悟。 便要向此中疑之又疑。 求个出身之路。 若稍生意识。 谓竹篦子话。 只是断人意识。 或欲泯绝念头。 令人念不起。 或认取不起光景。 或又去究起底源头。 种种计较。 差之千里矣。 参话头。 如人堕井求出相似。 时时刻刻。 单有出井一念。 系之于怀。 更无别般计较。 汝今正要如是时时刻刻。 不忘疑情。 单单有个求出身之路。 系胸臆间。 更不起一毫头生活之念。 亦勿望人为汝指示。 如此做去。 不久决得彻悟。 惟禅勉之勉之。 （正恕居士整理） 发布时间：2026-08-24 11:34:48 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/61564.html