标题：三乘共学 内容： 第三章 五乘教法 第五节 三乘共学一、三法印印者，印定义，法相楷定不易之义。 内外之分，真伪之辨，正邪之别，皆以法印印定其说是否正确。 如世公文，得印可信。 一切经教，若有法印印之，即是佛说。 若无法印，即为魔说。 欲知佛法真义，不可不知法印。 此法印为识别真伪佛法标准尺度。 此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。 《莲花面经》云：一切行无常，一切法无我，及寂灭汉架，以三是法印。 《大智度论》云：得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。 一诸行无常：行，迁流转变之义，即造作迁流二义名行。 一切从困线生之有为法，即世间万象，无一不迁流转变，通称世间万象为行。 其法众多故称诸行。 常住不变为常。 世间万象，从于众因缘和合而生，有生即有住有异有灭。 无论色心、大小诸法，无不是迁流转变之中，所以称诸行无常。 无常有二种，一期无常，二念念无常。 一期无常，于某一期间，迁流代谢，终归坏灭，在人有生老病死；在物有生住异灭；世界有成住坏空。 以人言之，短者才托胎即灭，乃至母胎一月二月，或从出胎一日二日，或十岁二十岁，或百岁，无非出于无常。 二念念无常，即刹那义。 一切情与非情，不唯有一期之无常，一期相续上，又有刹那刹那生住异灭之无常。 即念念之间，不得停住。 说此无常为破除众生之常见，因众生执法以为实有而起贪等烦恼，明此无常义，不生贪著，发起出离生死趣求解脱的向上心。 二诸法无我：我者，自主、主宰、实体义。 有常一之实体，能为主，自在判断事物日我。 一切有情，于自他身，妄执有常一之实我，因于自他彼此之差别，生爱憎顺违等烦恼。 益我则喜，伤我则恼。 有烦恼故，有种种造业，业则有六道之生死。 六道生死之根本，在此我执，为破此执，故说无我理。 无我者，有情之依身，只是依烦恼业集五蕴诸法所成。 五蕴和合，假名人，虚妄不实。 如砖瓦木石和合有房，离此则无别房。 众生假诸法和合而有，无实我可得，但有假名。 佛以此无我理开示与众生，令得知我空而引生无我智慧，破除生死根本之我执，我有二种，人我和法我。 上所述是人无我，此通三乘。 法无我为大乘义，法我者，于五蕴诸法，执为有实自体，五蕴法皆由因缘和合而成，无实体性。 因众缘生故，有为法即空无自性，而无为法亦即遍于有为法之空性，故称法无我。 三涅筹寂静：涅架是梵语，泽云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。 或泽圆灭。 灭、灭度者，灭生死之因果。 灭烦恼故名灭。 离众相、大寂静故名灭。 《涅筹经》云：灭诸烦恼，名为涅筹，离诸有者，乃为涅筹。 灭度者，灭烦恼障，度生死海。 总之以智慧之力，征得无为寂静，永久安乐净妙无扰的境界：众生内迷于我，外迷于境，于我不知空，于境不知无常，因起感造业，流转生死，招来生老病死，忧喜悲欢等种种扰值乱动、知无常无我，我爱执不起，我空慧生，三毒水尽，解脱生死轮回的苦恼动乱，而证寂静安宁的涅家。 涅桑寂静，是四种涅绥中的目性清净涅维，所谓真理是。 即是无生灭迁流，无烦恼之累，或宇宙万有之真。 相，佛以此自内证，又开示众生证此涅架。 《大智度论》云：佛出世间，正为欲度众生著担架境界安稳乐处。 又云：一切佛法，皆为涅果故说，譬如众流，皆入于海。 无尽教诲，无不从此一大真理流出，而又无不还归此一大真理。 涅果寂静印为三法印之终极。 说上二印，意在令证此印。 此三法印是四谛之理，诸行无常是苦谛，生苦之因（执法为常为我）是集谛，涅架寂静是灭谛，知无我无常并修习之为道谛。 三乘都观修诸行无常，诸法无我，涅架寂静，而发出离心，乃至知无常无我发救度有情的菩提心，而证声闻涅筹，或圆满的无住涅架。 二、一实相印1、离言方便施设一实相印是大乘不共之教理。 《大智度论》云：三世请佛，皆以诸法实相为师。 《法华经》云：无量众所尊，为说实相印。 实相具说即请法实相，真实不虚。 诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等，名相虽异，无非是显示这诸法平等一味的实相。 无相之相名实相，离言法性，即诸法之体性，离言辞相，离心念相。 如来说空、真如、法界、涅家等名言，都是假名施设，随世俗假立名相，以文字方便直说，令众生依此假名言而悟人真实相。 2、真空佛依此实相印，随顺众生报器，演说无量教法，或说空或说有，都是对治众生颠倒妄执。 有一类众生执一切法为常为我，所以怫为说无常、无我、空。 此空非是断灭的恶取空。 《大集经》云：如是避对宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢，所以者何？ 一切诸见以空得解脱，若起空见则不除。 《中论》云：请佛说空法，为离诸见故，若复见有空。 请佛所不化。 《无上依经》云：阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪，亦不毁訾，增上漫人执著空见如一毫发作十六我不许可。 佛法重在 转述启悟，转柴还净。 因为众生有种种有见而执着彼此，所以佛说空以对治，令离此有见。 空，不是抹杀一切，意为推破情执。 以有空理，才能建立实现觉悟目在，如非空而一成实有，又何须佛法？ 学佛修行又有何意义？ 但佛典的种种名言是从有边说，此有为假有幻有。 为对治断灭恶空者，而说涅梁之妙有。 3、妙有依三性三无性明妙有义。 三性即遍计执，依他起，圆成实。 遍计所执性：遍是周普义，许是量度义。 于众缘和合的虚妄法上，起颠倒迷执，周遍计度。 以能计之心，所计之境，所现无我法妄境，此境相无实体性可得，称为情有理无。 依此说相无性，指所计执的法，皆假非实有故。 依他起性：从因缘生之有为法。 依是依托，他指因缘，依托众因缘而生起之义。 依此立生无性，指诸法由众线和合的存在，无实体性可生。 圆成实性：指诸法真如。 圆满成就之义。 真实是为简别请法无常，而设此真如法性真实常住。 依此立 胜义无性，在依他起的法上。 常远离前之遍计所执的 实我实性，二空所显之理性。 此理性即无生灭，绝诺对待，言语道断，为度生放假方便说，非可取可得。 对通计之妄有，说依他起为假有，令证圆成实之实有。 此实有对妄有而立，妄去实亦不立。 三性的关系是：无为法的真如，在有为法中，除了有为法，也找不出无为法的真如。 即是圆成实性，就在依他起性中，对依他起法，不起妄执，知其性空义，即圆成实性理。 于依他起法上起执着分别，则成遗计执。 于千差万别的诸法而悟人不生不灭的法性，即证圆成实性。 立三性意在显三无性，令知诸法毕竟空放。 遍计执是妄有无实体相，令知相无性；依地起是假有无实法可生，令知生无性；圆成实是对妄有而立实有，此是真空之妙有，令证胜义无性。 即知诸法的存在是线生的幻有幻相，便可体悟真空之实相，此实相理非言语所能宣之，放说胜义无性。 发布时间：2023-06-03 18:52:12 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6156.html