标题：曹山本寂禅师的语录

内容：
曹洞语录序荆山之璞。

非逢明世与和氏。

则空藏荆石之中。

灿然连城之美。

岂得显乎哉。

玉实不乏。

明世与和氏。

实难相逢而已。

新丰荷玉之语录。

初先是往。

盛行于世。

鱼目淆珠。

纯金在沙。

宜默上座伤其弊深矣。

就郭氏五宗录暨群籍之中。

取其精。

舍其粗。

录终成矣。

余与上座。

方外之交甚厚。

俾寄余读之。

余曰。

上座也其丰玉之和氏乎。

虽有和氏。

复非逢。

明世。

则何以能至于斯哉。

於戏懿哉。

吾大东文明之征。

至于有今日之美。

孔门之徒。

岂何敢不美其美喜其喜乎哉。

新丰之录。

雕梓已成。

荷玉之录。

今亦成。

不佞书其所以美而喜。

俾大方之人知上座之正法眼也。

元文庚申八月望郡山柳泽里恭公美书于绿竹书室南窗。

曹山语录序古人有言曰。

意不在言。

又曰。

得意忘言。

意者旨也。

言者标也。

旨乎不易得之。

标乎不难得之。

所以假易得之标。

得难得之旨。

苟得其旨。

忘标可也。

若失其旨。

标其安用。

故古人为唯执其标者。

谓之葛藤也。

又谓之敲门瓦子也。

云州禅者契宜默。

得荷玉大师语于郭正中之五宗录。

又得慧霞广晖晦然等所著陈编。

校讎同异。

辨验真伪。

题曰曹山语录。

附向者所刊洞山语录。

以广其传。

大哉志于。

其自隗始。

然予未尝知之。

果其得意者乎。

抑又执言者乎。

将以为敲门瓦子者乎。

请质之禅者是岁宽保辛酉之春。

鹰峰源光主人请询和南拜稽首撰焉。

虚玄无著。

妙转灵机。

金鸦夜翥。

木马风嘶。

四禁三堕。

掌上然犀。

重离五相。

鼻尖斫泥。

青原白家酒。

醉人失束西。

眉目不相识。

阿师犹自迷。

虫毒乡曾经历。

滴水也难沾兮。

者个描来那个聋。

流布云仍辨端倪。

林泉沙门元趾和南拜题重集曹山元证大师语录自序语录者何。

荷玉大师元证之所说也。

其所说也。

存乎古。

存乎今。

自其存乎今者。

而校其存乎古者。

则古者可也。

今者未可也。

若其取之。

抑取古而可乎。

将取今而可乎。

宁并取今古而可乎。

呜呼何取何舍。

不如校讎今古而取其可也。

大凡称大师语录而行于世者。

率属伪撰。

如夫作上堂示徒者。

或如四禁颂加助辞。

以作上堂曰者。

其所伪撰。

可以知矣。

洞曹语录之于支那。

郭黎眉所辑录也。

是亦今而古则未也。

虽然非全璧。

光润亦非燕石之属也。

于是不佞。

拔出荷玉之教于五宗录中。

取其所取。

舍其所舍。

或陈编以补其阙。

语录成矣。

於戏古人垂教后世。

负其志者。

为之前焉。

征垂其教。

居后之世。

负其志者。

安得前焉。

不佞所以欲捃摭古人之机语。

校正古今之真伪。

广传其教而亹亹也。

敢请。

居后之世。

负其志者。

为之前焉。

为之入焉。

为之体焉。

若其如此。

可谓吾与祖师。

同乘一龟泛泛乎游泳于深池之中矣。

岂不愉快乎。

元文五年庚申之冬大日本国沙门宜默玄契和南拜撰。

发布时间：2026-08-18 12:58:27
来源：听佛音
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