标题：《黄檗希运禅师传心法要》·下 内容： 顶礼黄檗希运禅师。 禅师，唐代僧。 福州闽县人，姓氏不详。 幼于洪州黄檗山出家，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。 游京师，遇一姥指示，去江西去参马祖道一，因去马祖已经圆寂，于是转而拜见百丈山海禅师，见面后立即大开心眼，得百丈所传心印。 黄檗后游天台山，偶逢一僧，与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃一起同行。 因遇涧水暴涨，捐笠植杖而止。 其僧率师同渡，黄檗说：“兄要渡自渡。 ”彼僧随即褰衣蹑波若屐平地而过，随后回顾说：“渡来！ 渡来！ ”黄檗说：“咄！ 这自了汉。 吾早知当斫汝胫。 ”其僧叹说：“真大乘法器，我所不及。 ”言讫不见。 希运后来在洪州高安县鹫峰山建寺弘法，高唱直指单传之心要，四方学子云集，门风盛于江南。 时河东节度使裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，师酷爱旧山，故凡所住山，因以黄檗名之，后人因之称师云黄檗。 禅风干净利落，启发学人时常以打、喝、棒等为方便，后来的临济宗风即渊源于此。 会昌二年（842），裴休在钟陵（今江西省进贤县）为廉镇（即观察使），迎请希运上山安置在钟陵龙兴寺，旦夕问道。 大中二年（848），裴休移镇宛陵（安徽省宣城县），又迎请希运至开元寺，常去参问，并记录所说，即为现行的《黄檗希运禅师传心法要》。 《传心法要》唯直指真心，无有拖泥处，末学深受其助益，深受法恩，借网上版本，略做编辑断句，愿觅佛性求真悟的佛子都能借此渐清迷雾，吉祥。 ——安庐·老陶，2015. 519《传心法要》全文·下 休：如何是道，如何修行。 师：道是何物？ 汝欲修行。 休：诸方宗师相承，参禅学道如何？ 师：引接钝根人语，未可依凭。 休：此即是引接钝根人语。 未审接上根人复说何法？ 师：若是上根人，何处更就人觅他。 自己尚不可得，何况更别有法当情。 不见教中云‘法法何状’？ 休：若如此，则都不要求觅也。 师：若与么则省心力。 休：如是则浑成断绝，不可是无也。 师：阿谁教他无？ 他是阿谁？ 尔拟觅他？ 休：既不许觅，何故又言莫断他？ 师：若不觅便休，即谁教尔断。 尔见目前虚空，作么生断他？ 休：此法可得便同虚空否？ 师：虚空早晚向尔道有，同有异我，暂如此说。 尔便向这里生解。 休：应是不与人生解耶。 师：我不曾障尔。 要且解属于情，情生则智隔。 休：向这里莫生情是否？ 师：若不生情，阿谁道是？ 休：才向和尚处发言，为什么便言话堕？ 师：汝自是不解语人，有什么堕负。 休：向来如许多言说，皆是抵敌语，都未曾有实法指示于人。 师：实法无颠倒。 汝今问处自生颠倒，觅什么实法？ 休：既是问处，自生颠倒。 和尚答处如何？ 师：尔且将物照面看，莫管他人。 只如个痴狗相似。 见物动处便吠。 风吹草木也不别。 我此禅宗从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道。 早是接引之词。 然道亦不可学。 情存学解，却成迷道。 道无方所，名大乘心。 此心不在内外中间，实无方所。 第一不得作知解，只是说汝如今情量处。 情量若尽，心无方所。 此道天真，本无名字，只为世人不识。 迷在情中，所以诸佛出来，说破此事。 恐汝诸人不了，权立道名。 不可守名而生解。 故云‘得鱼忘筌’。 身心自然达道识心。 达本源故号为沙门。 沙门果者，息虑而成，不从学得。 汝如今将心求心，傍他家舍，只拟学取，有什么得时？ 古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作‘绝学无为闲道人’。 今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。 不知多知多解，翻成壅塞。 唯知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。 三乘学道人，皆是此样。 尽名食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取。 真如之中都无此事。 故云‘我王库内无如是刀’。 从前所有一切解处，尽须摒却，令空更无分别，即是空，如来藏。 如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王，出现世间。 亦云‘我于然灯佛所。 无少法可得’。 此语只为空。 尔情量知解但销镕，表里情尽都无依执，是无事人。 三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同。 但能了知，即不被惑。 第一不得于一机一教边，守文作解。 何以如此？ 实无有定法如来可说。 我此宗门不论此事。 但知息心即休，更不用思前虑后。 休：从上来皆云，即心是佛。 未审即那个心是佛。 师：尔有几个心？ 休：为复，即凡心是佛。 即圣心是佛。 师：尔何处有凡圣心耶？ 休：即今三乘中，说有凡圣。 和尚何得言无？ 师：三乘中分明向尔道：凡圣心是妄。 尔今不解，返执为有，将空作实，岂不是妄？ 妄故迷心。 汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。 祖师西来，直指一切人全体是佛，汝今不识，执凡执圣向外驰骋，还自迷心，所以向汝道，即心是佛。 一念情生，即堕异趣。 无始已来，不异今日，无有异法故名成等正觉。 休：和尚所言即者，是何道理？ 师：觅什么道理？ 才有道理，便即心异。 休：前言‘无始已来，不异今日’，此理如何？ 师：只为觅故，汝自异他。 汝若不觅，何处有异？ 休：既是不异，何更用说即？ 师：汝若不信凡圣，阿谁向汝道即？ 即若不即，心亦不心，可中心即俱忘。 阿尔便拟向何处觅去？ 休：妄能障自心，未审而今以何遣妄？ 师：起妄遣妄亦成妄。 妄本无根。 只因分别而有。 尔但于凡圣两处情尽。 自然无妄更拟。 若为遣他。 都不得有纤毫依执。 名为我舍两臂。 必当得佛。 休：既无依执，当何相承？ 师：以心传心。 休：若心相传，云何言心亦无。 师：不得一法名为传心。 若了此心，即是无心无法。 休：若无心无法，云何名传？ 师：汝闻道传心，将谓有可得也。 所以祖师云：‘认得心性时，可说不思议。 了了无所得，得时不说知’。 此事若教汝会，何堪也。 休：只如目前虚空，可不是境，岂无指境见心乎？ 师：什么心教汝向境上见？ 设汝见得，只是个照境的心。 如人以镜照面，纵然得见眉目分明，原来只是影像，何关汝事？ 休：若不因照，何时得见？ 师：若也涉因，常须假物，有什么了时？ 汝不见他向汝道：‘撒手似君无一物，徒劳谩说数千般’？ 休：他若识了，照亦无物耶？ 师：若是无物。 更何用照。 尔莫开眼寱语去。 上堂云：‘百种多知，不如无求，最第一也’。 道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说，无事散去。 休：如何是世谛？ 师：说葛藤作什么？ 本来清净，何假言说问答。 但无一切心，即名无漏智。 汝每日行住坐卧，一切言语，但莫著有为法。 出言瞬目，尽同无漏。 如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色。 何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如塞灰死火去，方有少分相应。 若不如是，他日尽被阎老子拷尔在。 尔但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然不照而照。 不是省力的事？ 到此之时无栖泊处。 即是行诸佛行。 便是应无所住而生其心。 此是尔清净法身。 名为阿耨菩提。 若不会此意。 纵尔学得多知。 勤苦修行。 草衣木食。 不识自心尽名邪行。 定作天魔眷属。 如此修行，当复何益。 志公云‘佛本是自心作，那得向文字中求’。 饶尔学得三贤四果十地满心，也只是在凡圣内坐，不见道。 诸行无常，是生灭法。 势力尽，箭还坠，招得来生不如意。 争似无为实相门，一超直入如来地。 为尔不是与么人，须要向古人建化门广学知解？ 志公云‘不逢出世明师。 枉服大乘法药’。 尔如今一切时中行住坐卧，但学无心，久久须实得，为尔力量小，不能顿超，但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。 为尔不能如是，须要将心学禅学道，佛法有什么交涉？ 故云‘如来所说皆为化人，如将黄叶为金止小儿啼’。 决定不实。 若有实得，非我宗门下客。 且与尔本体有甚交涉？ 故经云‘实无少法可得，名为阿耨菩提’。 若也会得此意，方知佛道魔道俱错。 本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相，无漏无为，无迷无悟，了了见无一物，亦无人亦无佛。 大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。 一切不如心真实。 法身从古至今，与佛祖一般。 何处欠少一毫毛？ 既会如是意。 大须努力，尽今生去。 出息不保入息。 休：六祖不会经书，何得传衣为祖？ 秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？ 师：为他有心，是有为法。 所修所证，将为是也。 所以五祖付六祖。 六祖当时只是默契，得密授如来甚深意，所以付法与他。 汝不见道：‘法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法’。 若会此意，方名出家儿，方好修行。 若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖。 六祖便问：‘汝来求何事？ 为求衣？ 为求法？ ’明上座云：‘不为衣来，但为法来。 ’六祖云：‘汝且暂时敛念，善恶都莫思量。 ’明乃禀语。 六祖云：‘不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。 ’明于言下忽然默契，便礼拜云：‘如人饮水冷暖自知。 ’某甲在五祖会中，枉用三十年工夫，今日方省前非。 六祖云：‘如是’。 到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。 岂不见，阿难问迦叶云‘世尊传金襕外别传何物？ ’迦叶召阿难，阿难应诺。 迦叶云‘倒却门前刹竿著’。 此便是祖师之标榜也。 甚深阿难三十年为侍者，只为多闻智慧，被佛诃云：‘汝千日学慧，不如一日学道。 若不学道，滴水难消。 ’ 休：如何得不落阶级？ 师：终日吃饭，未曾咬着一粒米。 终日行，未曾踏着一片地。 与摩时无人我等相。 终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。 更时时念念，不见一切相，莫认前后三际。 前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱。 努力努力。 此门中千人万人，只得三个五个。 若不将为事，受殃有日在。 故云：著力今生须了却。 谁能累劫受余殃。 发布时间：2023-06-03 13:54:44 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6129.html