标题：《黄檗希运禅师传心法要》·上 内容： 顶礼黄檗希运禅师。 禅师，唐代僧。 福州闽县人，姓氏不详。 幼于洪州黄檗山出家，聪慧利达，学通内外，人称黄檗希运。 游京师，遇一姥指示，去江西去参马祖道一，因去马祖已经圆寂，于是转而拜见百丈山海禅师，见面后立即大开心眼，得百丈所传心印。 黄檗后游天台山，偶逢一僧，与之言笑，如旧相识，熟视之，目光射人，乃一起同行。 因遇涧水暴涨，捐笠植杖而止。 其僧率师同渡，黄檗说：“兄要渡自渡。 ”彼僧随即褰衣蹑波若屐平地而过，随后回顾说：“渡来！ 渡来！ ”黄檗说：“咄！ 这自了汉。 吾早知当斫汝胫。 ”其僧叹说：“真大乘法器，我所不及。 ”言讫不见。 希运后来在洪州高安县鹫峰山建寺弘法，高唱直指单传之心要，四方学子云集，门风盛于江南。 时河东节度使裴休镇宛陵，建大禅苑，请师说法，师酷爱旧山，故凡所住山，因以黄檗名之，后人因之称师云黄檗。 禅风干净利落，启发学人时常以打、喝、棒等为方便，后来的临济宗风即渊源于此。 会昌二年（842），裴休在钟陵（今江西省进贤县）为廉镇（即观察使），迎请希运上山安置在钟陵龙兴寺，旦夕问道。 大中二年（848），裴休移镇宛陵（安徽省宣城县），又迎请希运至开元寺，常去参问，并记录所说，即为现行的《黄檗希运禅师传心法要》。 《传心法要》唯直指真心，无有拖泥处，末学深受其助益，深受法恩，借网上版本，略做编辑断句，愿觅佛性求真悟的佛子都能借此渐清迷雾，吉祥。 ——安庐·老陶，2015. 519《传心法要》全文·上师谓休（裴休）曰：【诸佛与一切众生。 唯是一心。 更无别法。 此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言。 纵迹对待，当体便是，动念即乖。 犹如虚空，无有边际，不可测度。 唯此一心即是佛。 佛与众生更无别异。 但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。 不知息念忘虑，佛自现前。 此心即是佛，佛即是众生。 为众生时，此心不减；为诸佛时，此心不添。 乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。 遇缘即施，缘息即寂。 若不决定信此是佛，而欲著相修行以求功用，皆是妄想，与道相乖。 此心即是佛，更无别佛，亦无别心。 此心明净，犹如虚空无一点相貌。 举心动念即乖法体，即为著相。 无始已来，无著相佛。 修六度万行，欲求成佛，即是次第。 无始已来，无次第佛。 但悟一心，更无少法可得，此即真佛。 佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下。 日升之时明遍天下，虚空不曾明。 日没之时暗遍天下，虚空不曾暗。 明暗之境，自相陵夺，虚空之性，廓然不变。 佛及众生心亦如此。 若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为著相故。 唯此一心，更无微尘许法可得。 即心是佛。 如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。 ‘供养十方诸佛，不如供养一个无心道人’，何故？ 无心者无一切心也。 如如之体，内如木石不动不摇，外如虚空不塞不碍，无能所，无方所，无相貌无得失。 趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处故，望崖而退，例皆广求知见，所以求知见者如毛，悟道者如角。 文殊当理，普贤当行。 理者，真空无碍之理。 行者，离相无尽之行。 观音当大慈，势至当大智，维摩者净名也。 净者，性也。 名者，相也。 性相不异，故号净名。 诸大菩萨所表者，人皆有之。 不离一心，悟之即是。 今学道人，不向自心中悟，乃于心外，著相取境，皆与道背。 恒河沙者，佛说是沙，诸佛菩萨释梵诸天，步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。 此心，即无心之心，离一切相。 众生诸佛，更无差别。 但能无心，便是究竟。 学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系不得解脱。 然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十信、十住、十行、十回向，乃得无心者。 长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虚。 一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。 造恶造善皆是著相。 著相造恶枉受轮回。 著相造善枉受劳苦。 总不如言下便自认取本法。 此法即心，心外无法。 此心即法，法外无心。 心自无心，亦无无心者。 将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议，故曰‘言语道断，心行处灭’。 此心是本源清净，佛人皆有之。 蠢动含灵，与诸佛菩萨一体不异。 只为妄想分别，造种种业。 果本佛上实无一物，虚通寂静，明妙安乐而已。 深自悟入，直下便是。 圆满具足，更无所欠。 纵使三祇精进修行历诸地位，及一念证时。 只证元来。 自佛向上更不添得一物，却观历劫功用，总是梦中妄为。 故如来云‘我于阿耨菩提，实无所得。 若有所得，然灯佛则不与我授记’。 又云‘是法平等，无有高下，是名菩提。 ’即此本源清净心，与众生诸佛世界山河，有相无相遍十方界，一切平等无彼我相。 此本源清净心，常自圆明遍照。 世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。 但直下无心，本体自现。 如大日轮升于虚空，遍照十方更无障碍。 故学道人唯认见闻觉知施为动作。 空却见闻觉知，即心路绝无入处。 但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。 但莫于见闻觉者上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心。 亦莫舍见闻觉知取法。 不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。 世人闻道，诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心。 不可将心更求于心，历千万劫终无得日。 不如当下无心，便是本法。 如力士迷额内珠，向外求觅，周行十方终不能得。 智者指之，当时自见本珠如故。 故学道人，迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求永不成道。 不如当下无心，决定知一切法。 本无所有，亦无所得。 无依无住，无能无所，不动妄念，便证菩提。 及证道时，只证本心。 佛历劫功用，并是虚修。 如力士得珠时，只得本额珠，不关向外求觅之力。 故佛言：‘我于阿耨菩提，实无所得’。 恐人不信，故引五眼所见，五语所言，真实不虚，是第一义谛。 学道人莫疑四大为身。 四大无我，我亦无主。 故知此身，无我亦无主。 五阴为心，五阴无我亦无主。 故知此心，无我亦无主。 六根六尘六识和合，生灭亦复如是。 十八界既空，一切皆空。 唯有本心，荡然清净。 有识食，有智食，四大之身饥疮为患，随顺给养不生贪著，谓之智食；恣情取味妄生分别，惟求适口不生厌离，谓之识食。 声闻者，因声得悟，故谓之声闻。 但不了自心，于声教上起解。 或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅盘，三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。 佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道。 此是真如佛。 学道人只怕一念有，即与道隔矣。 念念无相，念念无为，即是佛。 学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。 无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。 八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门，本无一切法。 离即是法，知离者是佛。 但离一切烦恼，是无法可得。 学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物。 言佛真法身，犹若虚空。 此是喻法身即虚空，虚空即法身。 常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身。 不知法身即虚空，虚空即法身也。 若定言有虚空，虚空不是法身。 若定言有法身，法身不是虚空，但莫作虚空解；虚空即法身，莫作法身解。 法身即虚空，虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅盘无异相，烦恼与菩提无异相。 离一切相即是佛。 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。 忘境犹易，忘心至难。 人不敢忘心，恐落空无捞摸处。 不知空本无空，唯一真法界耳。 此灵觉性，无始已来与虚空同寿，未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所无内外，无数量无形相，无色像无音声。 不可觅，不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到。 诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。 性即是心，心即是佛，佛即是法。 一念离真，皆为妄想。 不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。 故学道人直下无心，默契而已。 拟心即差。 以心传心，此为正见。 慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子。 为有贪嗔痴，即立戒定慧；本无烦恼，焉有菩提。 故祖师云：‘佛说一切法，为除一切心；我无一切心，何用一切法’。 本源清净佛上，更不著一物。 譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。 佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。 但迷本性，转不见耳。 所谓心地法门，万法皆依此心建立。 遇境即有。 无境即无。 不可于净性上转作境解。 所言定慧。 鉴用历历。 寂寂惺惺。 见闻觉知。 皆是境上作解。 暂为中下根人说即得。 若欲亲证。 皆不可作如此见解。 尽是境法有没处没于有地。 但于一切法不作有无见，即见法也。】九月一日。 师谓休曰：【自达摩大师到中国，唯说一心。 唯传一法。 以佛传佛，不说余佛。 以法传法，不说余法。 法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。 唯此一事实，余二则非真。 般若为慧，此慧即无相本心也。 凡夫不趣道，唯恣六情乃行六道。 学道人一念计生死，即落魔道。 一念起诸见，即落外道。 见有生，趣其灭，即落声闻道。 不见有生，唯见有灭，即落缘觉道。 法本不生，今亦无灭。 不起二见，不厌不欣。 一切诸法，唯是一心，然后乃为佛乘也。 凡夫皆逐境生心，心遂欣厌。 若欲无境，当忘其心。 心忘即境空，境空即心灭。 若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰。 故万法唯心，心亦不可得，复何求哉？ 学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得。 谓我能证能得，皆增上慢人。 法华会上，拂衣而去者，皆斯徒也。 故佛言；‘我于菩提，实无所得’。 默契而已。 凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。 但能如是，直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。 切不得有分毫趣向。 若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去；若见恶相，种种现前，亦无心怖畏。 但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。】十月八日。 师谓休曰：【言化城者，二乘及十地等觉妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。 言宝所者，乃真心本佛自性之宝。 此宝不属情量，不可建立。 无佛无众生，无能无所，何处有城。 若问此即是化城，何处为宝所，宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。 故云在近而已。 不可定量言之。 但当体会契之即是。 言阐提者，信不具也。 一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。 菩萨者，深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生，同一法性，乃谓之善根阐提。 大抵因声教而悟者，谓之声闻。 观因缘而悟者，谓之缘觉。 若不向自心中悟，虽至成佛，亦谓之声闻佛。 学道人多于教法上悟，不于心法上悟，虽历劫修行，终不是本佛。 若不于心悟，乃至于教法上悟，即轻心重教，遂成逐块忘于本心。 故但契本心，不用求法，心即法也。 凡人多为境碍，心事碍理。 常欲逃境以安心，屏事以存理。 不知乃是心碍境，理碍事。 但令心空，境自空。 但令理寂，事自寂。 勿倒用心也。 凡人多不肯空心，恐落于空。 不知自心本空。 愚人除事不除心。 智者除心不除事。 菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪著。 然舍有三等。 内外身心一切俱舍，犹如虚空无所取著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。 大舍如火烛在前，更无迷悟。 中舍如火烛在傍，或明或暗。 小舍如火烛在后，不见坑阱。 故菩萨心如虚空，一切俱舍。 过去心不可得，是过去舍。 现在心不可得，是现在舍。 未来心不可得，是未来舍。 所谓三世俱舍。 自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。 印著空即印不成文，印著物即印不成法，故以心印心，心心不异。 能印所印俱难契会。 故得者少。 然心即无心，得即无得。 佛有三身。 法身说自性虚通法。 报身说一切清净法。 化身说六度万行法。 法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所说无所证，自性虚通而已。 故曰‘无法可说，是名说法’。 报身化身，皆随机感现，所说法亦随事应根，以为摄化，皆非真法。 故曰‘报化非真佛’，亦非说法者。 所言同是一精明，分为六和合。 一精明者，一心也；六和合者，六根也。 此六根各与尘合。 眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。 中间生六识为十八界。 若了十八界无所有，束六和合为一精明。 一精明者，即心也。 学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚不契本心。 如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海。 若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道。 遂设方便说有三乘。 乘有大小，得有浅深，皆非本法。 故云：‘唯有一乘道，余二则非真。 ’然终未能显一心法。 故召迦叶同法座，别付一心，离言说法。 此一枝法令别行。 若能契悟者，便至佛地矣。】 发布时间：2023-06-03 12:20:21 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/6109.html