标题：钟茂森：四书研习报告—论语（第八十六集） 内容： 尊敬的诸位仁者，大家好！ 我们今天继续来学习《论语》。 请看「先进第十一」。 今天我们讲最后两章，把这一篇讲圆满，我们先看第二十三章：【子路使子羔为费宰。 子曰。 贼夫人之子。 子路曰。 有民人焉。 有社稷焉。 何必读书。 然后为学。 子曰。 是故恶夫佞者。】这一章是夫子纠正子路的一个缺点，子路用人没有按照他的程度。 『子路使子羔为费宰』，子羔是还在求学的一个学子，子路就让他做费邑的宰官。 「费」是鲁国的一个邑，是属于季氏家的管辖范围内，子路他曾经做过季氏家的家臣，所以他派子羔去做费邑的邑宰，邑宰就好像现在说的县长。 结果孔子就反对，『子曰：贼夫人之子』，这个「人之子」就是对子羔而言的。 因为子路派子羔去做邑宰，但是子羔他学问还没有成熟，孔子主张是「学而优则仕」，仕是出来做官，你学成了，才能够出来做官；没学成，就出来做官了，那往往是把他害了。 这个害就是这里讲的「贼」，贼害。 这个「夫」是一个语气助词，没有意义。 「贼夫人之子」，就是你把人给害了，用我们现在话来讲，你是误人子弟。 当时在鲁国做官的人，确实有很多人并不是有很好的学问，子路当时也受到这种思想的影响，也有了这种想法，他说『子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学』。 这个费邑是有民人，就是有人民、有社稷，这些都是可以学习的。 子路认为让子羔去做费邑的邑宰，就可以在治民和事社稷上，事社稷是宗庙祭祀方面的事情，在这些事上，你也能够学习，何必说一定要读书才算是学习？ 当时，在鲁国确实也有很多这种想法。 儒家很讲究先求学，然后才从事政治。 没有足够的学术，你没有一定的学问，那要从事政治，要办理利国利民的事情，这个确实不容易。 如果没有好好的学过，就上任去做宰官，去治理，边学边做、边做边学，这等于什么？ 拿着人民，当我们的试验品，这等于害了人。 万一你这试验不成功了，怎么办？ 所以，孔子是主张学成了以后才能够出来。 还有一点，如果没学成就出来做事，即使是可能没做错事，说不定也能做出些利民的事，但是毕竟是太年轻了，学问根柢差，马上就坐了一个高位上面去，那就会生傲慢心。 坐在那个位置上，就以为自己真正够资格了，自己德行、学位能配得上这个位置了，实际上是德不配位，学也不配位。 结果自己生增上慢，以为自己真不错了。 傲慢心起来了，往往就不肯再学了，那也是害了自己，所以夫子在这里讲是贼人之子。 但是，子路居然也能够巧辩，他说出这番道理，听起来好像有道理，你可以边做边学，所以夫子在这里责备子路，说『是故恶夫佞者』，「恶」就是厌恶，「佞」是佞口，就是狡辩。 子路居然很敏捷的说出一番道理来，这属于狡辩，把没理说成有理了，所以孔子在这里就严厉的批评他，说你这是佞者。 蕅益大师在《批注》里面说到，「夫子元不责子羔不读书，子路那得知之」。 如果孔老夫子没有去责备子羔不读书，而后马上就让他去当官，他没这么样责备的话，子路他也可能没想到，他以为真正不用读书，可以边做边学了。 这是什么？ 在求学上面属于躐等，没到那个时候，就出山了，根柢很浅，往往会遭受失败。 所以我们学了这个一定要重视读书、重视求学。 《江谦补注》里面，把蕅益大师的意思继续发挥，「恶夫佞者，谓恶夫读书而不能教民人安社稷者也」。 这个意思也引申得很好。 他说什么叫佞者？ 为什么孔子会讨厌这些佞者、这些狡辩的人，狡辩的人都读过书，要是没有读过书，他恐怕没那些词拿来狡辩。 子路读过书，怎么这个道理都不明白？ 还会狡辩？ 这才引起孔子说真厌恶。 所以孔子说的厌恶，是厌恶那些读过书的，而却没有真正明理，反而用歪理狡辩。 所以这是讲，「恶夫读书而不能教民人安社稷者」，读书目的是为了什么？ 这里很明显，是为了教民人、安社稷，就教导人民，让人民知道荣辱，知道伦理道德，知道因果，能够使社稷安定。 社稷代表国家，国家要安定、要和谐，读书是为了这个，所谓经世济民，那就需要懂得道理。 所以夫子在这里批评子路，实际上批评他，你读书也没读好，所以你能发出这种谬论。 下面又说，「能言而不能行，故谓之佞」。 只懂得说而不能够做，这叫佞。 夫子并没有批评说能说的人，只要你能做到，那能说是好事。 做到能说到，说到也能做到，这是圣贤。 如果是能说不能行，那叫佞，那就是狡辩，不叫辩才。 所以言语要在德行基础上，这才是真言语。 夫子在这里批评子路，当然也是提醒子羔，子羔读书没读出来，德行学问还不足，也不能马上就出来做事，做事容易误事。 自古以来，不少这种人。 譬如说，战国时代很有名的，叫纸上谈兵的赵括，他也读兵书、读兵法，跟皇上谈起兵法头头是道，可是能言而不能行。 等他带兵打仗，就全军覆没，四十万军队全部被消灭了，自己最后自刎而死，就是能言不能行。 这种书没读通，所以孔子也是提醒子羔读书要真正读通才行，就是你能够真正用，用在你经世济人之上。 没到这个程度，不能出来，还继续学习。 江谦先生又说，「此章当与《左传》郑子皮欲使尹何为邑章合读」。 他讲到《论语》这章，应该跟《左传》里面那一章合起来看。 《左传》，这里是郑国，《左传》我们知道是左丘明批注《春秋》的，叫《春秋左传》。 《春秋》是孔子亲笔写的，左丘明进行批注发挥，叫《左传》。 「春秋三传」，还有个《公羊传》，还有个《谷梁传》。 《左传》，这里面就有一篇是讲郑国时代，春秋的郑国，郑国的上卿大夫子皮，「欲使尹何为邑」，尹何是个人。 这个故事在《左传》卷九，鲁襄公三十一年，这个时期。 这一年，「子皮欲使尹何为邑」，就是上卿大夫子皮想要让尹何去做邑宰，当县长。 我们看看这篇文，也是当学的古文。 「子产曰」，子产是郑国的宰相，他是一位很难得的贤者，孔子也很佩服他。 子产就说了，「少，未知可否」？ 尹何年纪很轻，「少」，年轻，不知道他能不能胜任？ 「子皮曰」，子皮就说了「愿，吾爱之，不吾叛也。 使夫往而学焉，夫亦愈知治矣」。 这个愿，子皮讲的这个愿是谨愿，尹何是个谨愿之士，他很谨慎，这个人也不错，我很喜欢他，「吾爱之」，我很喜欢他，他不会背叛我，很老实的一个人。 所以子皮说，「使夫往而学焉」，让他去上任学习一下，边做边学，他也就更知道该怎么办事，「愈知治矣」，就更知道怎么样去治理。 结果，「子产曰：不可」，不可以。 为什么？ 底下说了，「人之爱人，求利之也」，人家喜欢一个人，那是希望对这个人有利。 「今吾子爱人则以政」，现在您老人家，吾子就是对他的尊称，您爱人就把这个政事交给他。 「犹未能操刀而使割也」，就好像一个都不懂得操刀、不懂拿刀的人，你就让他去割东西，「其伤实多」，那就很容易损伤他。 「子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？」子，就是对子皮而言，子皮您老人家爱人，你喜欢他，结果就伤了他。 他不是这个料，现在还没学成，你就让他做这个事，那就等于害了他、伤了他。 那既然你伤了他，你喜欢他就伤了他，那谁还敢让你喜欢？ 所以，「子于郑国，栋也，栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言」？ 说您在郑国，子于郑国，您在郑国是栋梁，中流砥柱。 如果是栋梁折了，就像一个房屋，栋梁一折，它就塌下来，塌崩了。 侨，就是子产自称，说我就将会被压在底下了，我哪里还敢不把话说尽？ 说出来给你听？ 对你我是知无不言，言无不尽，这些子产跟他说得非常中肯。 然后底下又说，「子有美锦，不使人学制焉」。 底下举个比喻，你有漂亮的丝绸，是不会让别人用丝绸来学裁缝的。 漂亮的丝绸，你怎么能够随便让人做为试验品？ 「大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎」？ 大的官职，大的封邑，那是什么？ 「身之所庇也」，就是来庇护自身。 你现在反而去让那些学的人、学者去裁制，用这些东西来学习、来做试验品，那其为美锦，这种大官、大邑比漂亮的丝绸来讲，不就是价值要多得更多吗？ 言下之意说，你怎么能够还把这些大官大邑用来给人家做学习的用品？ 底下又说，「侨闻学而后入政，未闻以政学者也」，就是点到中心了。 侨就是我，我听说学了以后，才出来从政，没听说是用从政来学习的。 「若果行此，必有所害」，如果真是这么办的话，一定有所伤害。 伤谁？ 伤你子皮，当然也伤了那个在学习的人。 底下又说，「譬如田猎，射御贯，则能获禽。 若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获」？ 这又是个比喻。 譬如在打猎的时候，打猎一般都是要射箭，射御贯，就是很熟悉射箭，还有驾车，御是驾车，这才能够获得猎物，禽就是代表猎物。 「若未尝登车射御」，如果你没有登车射过箭的，驾过车的，那去打猎的时候，驾的这个车，只会担心害怕车会翻车，「败绩厌覆是惧」，是倒装，惧是惧怕，惧败绩厌覆，就怕失败、怕翻车，这种害怕充满了内心，「何暇思获」，哪里还有闲心思去想着获取猎物？ 就是说比喻。 江谦先生给我们讲，这章《论语》跟《左传》这一章传文合起来看，意思就很明显了，没有学成，不能出来做事。 你靠边做事边学，往往可能会遭到失败，而且可能会损失惨重。 我们现在学习了圣贤教育，也发心将来为弘扬圣贤教育做出贡献，不管是走弘法的道路，还是护法的道路，这都是做事，弘法利生的事业。 那首先就得求学，没学成之前，就出来做事，那就很危险，特别是你做的是大事。 真的，世间来讲，没有比这个事更大的，这是救度众生法身慧命的大事。 所以我们恩师，就常常提醒我要好好的读书，要厚积薄发，不要那么快成名，过早成名了，不一定是好事，现在学问根柢很浅，需要多积累。 老人家提醒我，印光大师当年，一生都是默默无闻，都是深入经藏。 到了七十岁，他才出来弘法，弘了十年，你看他所造成的影响力，超过了同时代任何一位法师。 他积得厚，所以发出来的力量大。 弘法，其实就好比医生一样。 世间，你看学医的，那都需要经过长时间的训练，你把这些医理、医术都学得很精通，你才能够真正出来行医。 如果你自己没学通就出来，拿着病人来给你做试验，你边行医边学，那完了，可能很多人都葬送在你手里。 所以要先学通，才能够出来，出来就真正能够治病救人。 如果自己是个庸医，没两下就出来，这往往是害人又害己。 弘法的人也是这样，世间的医生治人的身病，弘法的人是治人的心病。 众生心里有烦恼、有疑惑，弘法的人是给他释疑解惑，把这个道理跟他开解出来，让他放下烦恼，甚至帮助他出离生死。 这个事情，如果自己没有本事，你出来跟大众讲，自己道理没贯通，你讲了容易讲错，误导众生，这个比庸医杀人那个罪更重。 过去李炳南老先生，就跟大家说这样一个笑话，这笑话也是耐人寻味。 说有一个医生，自己是庸医，什么都不懂就给人治病，治一个死一个。 后来，被阎罗王给抓到地狱里面去审判，判他是十八层地狱。 他自己很不服气，我又不是故意的，只是我的医术不高明，把人害死了，但是不是故意的，怎么到十八层地狱？ 十八层，一般我们认为是最底层了。 就在那里跳脚，不服气。 结果，在那里蹦着蹦着的时候，听到底下有人在那讲话，说老兄你别再跳了，跳了你的灰尘都落在我身上了。 我在十八层地狱了，怎么底下还有人？ 你是谁？ 底下的人说，我在十九层，我是教书的。 你看看，教书的，如果是自己根本没学问，误导子弟，害人，误人子弟。 害人的法身慧命，那比庸医杀人罪更重，到第十九层。 这个教书先生，大概还是世间的教书先生。 如果是教佛法的，所谓法师，法师不一定是出家、在家的，教法的法师，如果自己没通透，出来误人子弟，那恐怕得到二十层。 所以我们可不能够马虎大意，真的，现在最重要的是自己要贯通。 现在，传统文化在大陆，像雨后春笋一样复兴起来，我们看了也很欢喜，也出现了许多真正发心的老师。 真正发心，这很难得。 首先，我们要自己成就自己，弘扬传统文化，不是说只靠一腔热情，拼命的搞热闹、搞大场面，就是能复兴传统文化，真正是自己要有深厚的功力，你的功力愈深，你的力量才愈大。 所以恩师老人家提醒我们这些年轻人，要好好的定下心来扎根，根扎得愈深愈好。 这个根，第一个是德行的根，那就是用儒释道三个根，《弟子规》，《太上感应篇》，《十善业道经》，这三个根把它扎好。 要弘扬佛法的人，还需要扎第四个根，《沙弥律仪》，严持戒律，那是德行。 然后，还要有文化的根，还要有熏习圣教，你要开悟，这个根那才真正深厚，如果没开悟，那都有问题。 因为什么？ 自己没贯通，就没办法教导别人。 讲经说法，要讲究契理契机。 光契理，不契机，这等于白说，别人听不懂，不契合人家的根性。 如果光契机，不契理，那等于魔说，误导众生，人家听了好像很来神，但是这不符合真理，那就更麻烦。 我们这一生能不能开悟，当然要靠自己精进努力，这个是可遇不可求。 那么，我们恩师要求我们把标准再降低一点，至少自己要拿到往生净土的把握，这是最起码的。 虽然没开悟，但是你拿到往生净土的把握，你这一生决定能往生，现在还没走，可以留在世间教导众生，帮助众生觉悟，帮助众生往生净土，这是最起码的条件。 往生以后，那你肯定能开悟。 古德讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」，你肯定开悟，那是个迟早问题。 所以这是最低标准，也就是只有净宗法门，才能够把这标准降低一点，我们还有分。 否则，真的，这一生成就都没有把握。 懂得这个道理，现在最重要做的，就是自己要一切放下，对这个世间任何执着都要放下，求生净土。 你出离心强，那你才能够有智慧，懂得如何来帮助现前苦难的众生。 就好像古诗中说的，要识庐山真面目，你得要跳出庐山之外；如果你在庐山之中，你就很难识得庐山面目。 我们对世间人，要想了解他的这种烦恼状况，以及如何帮他治病，那你要了解他，必须你得跳出来，你得在世间以外来看世间，这你才能看得清楚，所以你不肯放下世间怎么行？ 所以，对于世间的名闻利养、五欲六尘，要放得干干净净，你这才能够有资格做一个弘法护法的人才，弘法、护法都是如此。 刚才我们是讲弘法，护法也不例外。 护法要求比弘法更高才对，要是你没有那种水平，你怎么能够护得住法？ 所以，护法水平要高于弘法。 如果自己有烦恼，自己不能放下，自己都护不了自己，你怎么能护法？ 护法也不是靠一腔热情。 有的人护法，「我跟这个人很好，这个人弘法的，我跟他缘很好，我就护着他」，护的是人，不是护法，那是搞人情。 所以护持正法，自己也要有定慧力，有定功、有智慧，那你才能够把这桩大事做好，那真正是惠以众生真实之利，你给众生带来真实的利益，你护持正法。 所以，现在我们有这个心、有这个愿，很难得，最重要的自己要好好扎根，精进修学，早日成就，那才能圆满自己的志愿。 从这章我们引申出来，这是我们修学要懂得，有个次第，现在先成就自己。 好，我们再看本篇最后一章。 最后一章非常长，我们先把这章经文念一下：【子路。 曾皙。 冉有。 公西华侍坐。 子曰。 以吾一日长乎尔。 毋吾以也。 居则曰。 不吾知也。 如或知尔。 则何以哉。 子路率尔而对曰。 千乘之国。 摄乎大国之间。 加之以师旅。 因之以饥馑。 由也为之。 比及三年。 可使有勇。 且知方也。 夫子哂之。 求。 尔何如。 对曰。 方六七十。 如五六十。 求也为之。 比及三年。 可使足民。 如其礼乐。 以俟君子。 赤。 尔何如。 对曰。 非曰能之。 愿学焉。 宗庙之事。 如会同。 端章甫。 愿为小相焉。 点。 尔何如。 鼓瑟希。 铿尔。 舍瑟而作。 对曰。 异乎三子者之撰。 子曰。 何伤乎。 亦各言其志也。 曰。 莫春者。 春服既成。 冠者五六人。 童子六七人。 浴乎沂。 风乎舞雩。 咏而归。 夫子喟然叹曰。 吾与点也。 三子者出。 曾皙后。 曾皙曰。 夫三子者之言何如。 子曰。 亦各言其志也已矣。 曰。 夫子何哂由也。 曰。 为国以礼。 其言不让。 是故哂之。 唯。 求则非邦也与。 安见方六七十。 如五六十。 而非邦也者。 唯。 赤则非邦也与。 宗庙会同。 非诸侯而何。 赤也为之小。 孰能为之大。】这章经文，这是夫子有一天跟四位弟子在一起，做了一个小型的座谈。 根据《雪公讲要》里面说的，这是孔子隐居在家，他没有出来做官，这四位弟子在旁边侍坐，就是侍奉，『子路、曾皙、冉有、公西华』。 曾皙，就是曾子的父亲。 在这样的一个情形下，夫子就叫他们各言其志，所以，『子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也』，这个是孔子提示弟子们，你们可以各言其志。 「以吾」的以字，是当作因字讲，因吾一日长乎尔，就是我比你们年长一些。 这个「尔」是你们，我比你们年长一些。 这个「一日」，实际上当然不是一日，长一些的意思。 「毋吾以也」，这个以当用字讲，这个是倒装，应该是「吾毋以也」，就是我已经无用了，没用。 这是孔老夫子很自谦，我年纪已经比你们大很多了，现在没什么用了，意思说，你们现在还年轻。 『居则曰』，就是你们现在在闲居着，你们跟我一起隐居，你们也没出来做事，可是你们不是常说，『不吾知也』，别人不知道我。 『如或知尔，则何以哉』？ 如果有人知道你们的话，「尔」是你们，那「则何以哉」，你们将如何办事？ 就是夫子问他们，你们谈谈你们的心志。 我们先看这一小段，这一小段就分成这两节，一节是讲四个弟子的名字，他们侍坐；第二节就是孔子提示他们各言其志。 蕅益大师对这节的批注说到，「圣贤心事，虽隐居求志，而未尝置天下于度外。 虽遑遑汲汲，而未尝横经济于胸中。 识得此意，方知禹稷颜子，易地皆然。 奈四子各见一边，终不能知孔子行处，故因此侍坐，巧用钳锤，以曾点之病，为三子之药；又以三子之病，为曾点之药也」。 蕅益大师这段话，是把整一大段经文主旨、内涵给点出来了。 虽然夫子现在在闲居着，在隐居，可是「圣贤心事」，圣贤心中想的事，想什么？ 天下万民，没有想自己的。 虽然现在是在隐居，隐居还在求其志。 没有机会出来做事，圣贤独善其身，等待机缘。 等机缘到了，就出来兼善天下，那个志向没有退过。 所以「未尝置天下于度外」，从来没有说不管天下百姓。 我现在隐居了，我做个自了汉，那些苦难众生，现在没有因缘救，我就算了，拉倒，走了，退了救度天下的心，这是属于小乘。 夫子他显然是大乘，他即使是隐居的时候，依然是满腔救度天下的志向。 儒家讲究「修身以俟之」，自己好好修身立德，俟就是等待，等待因缘为天下服务，所以这是大乘。 我们恩师老人家常常强调，你要入大乘佛法，必须要在儒、在道上面扎根，儒和道是基础。 当然，儒和道也有根，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》。 除了这个根以外，你还要真正对儒家的精髓，你也要深入学习，这才是完成整个大乘佛法的基础。 然后，你转入大乘你就能很快入得进去。 所以儒和道，真的，它代替了小乘。 如果不学儒道，你必须要从小乘学起。 释迦牟尼佛讲，「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」，就是《佛藏经》里面讲的，小乘是大乘的基础。 中国人现在都不用学小乘，佛法传入中国来，小乘经典翻译了很多，但是，自古以来学小乘的人很少，都是直接入大乘，而且很有成就。 像蕅益大师，这就是最明显的例子，净土宗第九祖，明清以来，可以说是最富盛名的祖师大德。 他不仅是在净土宗上的造诣很高，可以说是通宗通教，通禅通律，他教宗天台，当然也旁涉其它的宗派，他是在禅宗开悟的。 戒律？ 戒律研究得特别的深，近代几乎没有人能超过他的。 他三次阅《律藏》，用了几十年的功夫，编写出的《毗尼事义集要》，这可以说是做为律宗学习的一个最好的教材。 在净土宗的贡献，当然大家一致推认《阿弥陀经要解》，他老人家作的。 这是印光大师赞叹，即使是古佛再来为《阿弥陀经》做一个批注，也超过不了蕅益大师的《要解》。 他何以能够在大乘佛法里面，有这么高的成就？ 就是因为他有儒有道的深厚根基。 你看他批注的《四书解》，你就看出他的造诣。 他十七岁开始学佛，二十岁悟明了孔颜心法。 出家之后﹙二十三岁出家﹚，二十四岁在禅宗就开悟。 你看看，这是根基好！ 所以他老人家也特别强调儒和道的学习，学佛一定要从这扎根。 所以你看他的注疏里面，有儒道方面的批注，着力很深。 《四书解》，这是一部不朽的著作。 《四书解》，什么时候完成的？ 他四十九岁那年写的，他老人家五十七岁往生，所以这是他晚年的著作，已经是相当成熟的作品。 这部《四书解》和《阿弥陀经要解》两部是同年完成的，都是四十九岁完成的，他先写《阿弥陀经要解》，再写《四书解》，你看看他的年谱，你就晓得。 他写《阿弥陀经要解》的时候，已经是被印光大师称为是，古佛再来都超过不了其上，他已经有古佛的水平了。 然后，他用古佛的水平来批注四书，你就想想他老人家这个批注，那真叫千古绝唱，佛亲自来给它做批注，那真的也超过不了其上。 所以，我们认真的学习这部书，做为我们大乘入门的一个根基，这是我们也相当的幸运，他老人给我们末法时期的众生做一个指引，所以儒家它跟大乘非常相应。 这里讲的，「虽隐居求志，而未尝置天下于度外；虽遑遑汲汲，而未尝横经济于胸中」。 遑遑汲汲，跟隐居是相反，隐居是没事做，很安静；遑遑汲汲是做很多事，匆忙，遑遑是匆忙的样子，汲汲也是心情很急切的样子。 孔子他曾经周游列国，那是属于遑遑汲汲的时候。 可是也「未尝横经济于胸中」，经济就是讲生计、名利，出来做事的时候，从来没有把生计和名利放在胸中，还是一心想着天下万民。 所以「识得此意」，你懂得这个意思，才知道「禹稷颜子，易地皆然」。 这举出三个人的例子，禹是大禹，尧舜禹这都是圣人，稷是后稷，他跟禹是同时代人。 禹治水，把水患治理好，大家有了安定的环境。 后稷就教导大家开始耕种，后稷被尧举荐出来，由舜任命做为农师，就是教导大众种植，大家才有稳定的生活。 这都是有大恩惠于民的圣人，他们出来是做事。 后稷是周朝的始祖，文王、武王、周公，都是后稷的后代，他们这些人是出来做事。 颜子？ 颜子也是圣人，他叫复圣，颜回。 颜回，他没有出来做事，他没有做过大夫，始终是平民，是庶人的身分。 可是，「易地皆然」，他们的地位虽然不同，遭遇虽然不一样，就是因缘不同，可是心是一样的，境界也是一样的，都是圣人，隐居不出来做事的，也是为天下万民；出来做事的，也是为天下万民。 所以，「奈四子各见一边，终不能知孔子行处」，奈是奈何，四子就是这里提到的子路、曾皙、冉有、公西华。 这四个人都没证得圣人的境界，所以他们的见解都偏在一边。 子路、冉有、公西华，偏在出来做事这边；曾皙，偏在隐居这边。 你看，后面曾皙这里讲到，他希望在暮春的时候，穿着春服，带着五、六个人，六、七个童子，一起在河边享受着清风，那是属于隐居的生活。 但是，这都是落在二边了，没能够用中道。 所以，「终不能知孔子行处」，都没到达孔子的境界。 孔子是循循善诱，很会教导人，所以利用大家一起座谈的机会，「故因此侍坐，巧用钳锤」，借着这个机会，开始对他们点拨教化，帮助他们提升境界。 巧用钳锤，钳锤是指严厉的批评和教化，他用得很巧。 怎么个巧法？ 这里讲的，「以曾点之病，为三子之药」，曾点就是曾皙，曾皙他的毛病是什么？ 偏在了隐居这方，而且他所说出来的这种志向，带有一种狂味，人比较狂，这是他的一个毛病。 你看，他曾经用棒子打他的儿子曾参，打得他晕倒，他性格比较古怪。 记载中说，当季氏季武子，这是鲁国最有权势的大夫，季武子死的时候，他倚着门在那唱歌，放荡不羁，这是他的毛病。 「为三子之药」，用他的病，正好对治另外三个人的毛病，用他的病来做为药，来治另外三个人。 另外三个人，因为刚好跟他相反，他们三个人要出来做事。 特别是一个子路过于莽撞，过于直率而莽撞；冉有和公西华，又过于谦退，各有各的毛病。 「又以三子之病，为曾点之药」，曾点跟他们刚好相反，所以拿这三个人，子路、公西华、冉求的病，来对治曾点的毛病。 这两种类型的人，用这个的来对治那个，用这个对治那个，这是夫子巧用钳锤，善于教导。 我们等下会仔细看到后面的经文，我们就体会到夫子那种大智慧，那个教学是活活泼泼，没有预先准备，完全是现场观机，来把智慧用起来。 如果你准备好了，说要怎么教导他，那就没有这样的一个效果，你不能点悟人。 这个是什么？ 因为孔子自己内心真正清净，所以现场能够抓住机缘来教化弟子。 好，下面第二段，总共分四节，就是四个弟子各言其志。 每个弟子的个性不一样，子路是直率，冉有是谦退，公西华是温恭，温和、恭敬，曾皙是简约的。 我们来看，经文上讲，『子路率尔而对曰』，这个「率」，根据皇侃的《注疏》里面讲的，当作卒字，所以也可以念卒（音促），子路卒而对曰，当卒字讲，就念卒（音促）音。 卒是什么？ 仓卒。 子路一听到孔子让大家各言其志，他马上就说话了，这是显得仓卒，这个人性格很直率，他就抢先说话了。 他说，『千乘之国，摄乎大国之间』，「千乘之国」就是个大国，有一千辆兵车的这种大国，当时在诸侯国里面属于大国，这个国家夹在两个大国之间。 『加之以师旅，因之以饥馑』，这两个大国以师旅加之，倒装的句子，师旅就是什么？ 发兵了，这两个大国发兵来侵略夹在中间这个国家。 又「因之以饥馑」，又加上这个国家还闹饥荒，这是雪上加霜。 然后，底下经文说，『由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也』。 「由」就是子路，他自己自称，他是叫仲由，说如果由我来治理的话，「为之」，就是治理这个国家，「比及三年」，比作案验讲，就是说我们拿三年做实验，三年治理就能够有什么样成效？ 「可使有勇」，可以使这一国家的军民都有勇气，可以抵御外国的侵略，而且知道义方，也就是懂得礼义之道。 看来子路很有信心，抢先说话，提出他的政治抱负，有这么个国家给我治理，三年之内，就能够使这个国家有礼义，又有军事的实力，子路相当的自信。 结果他讲完之后，『夫子哂之』，「哂之」就是笑，夫子为什么笑？ 底下我们会谈到，这个笑有高兴的味道，也有训诫他的味道。 我们来看蕅益大师的批注，「子路说的句句不虚，又且高兴热闹，所以夫子为之抚掌大笑。 袁了凡曰：『礼云：笑不至矧。 矧，与哂同（这个是个通假字），露龈大笑也。 居丧，则笑不至矧。』今言志时，闻此畅谈，何妨大笑。 若注云微笑，则成尖酸气象矣」。 蕅益大师这里评点，子路讲的这个话句句不虚，都讲的是实话，子路他确实能够做到这个样子，给他这个国家治理，他能治理得好，能够使这个国家有实力。 子路，也是孔子的一位贤才。 很难得他那么率真，夫子问话话音刚落，他就叭叭叭说出自己的理想来，所以又高兴又热闹。 反正你可以想象，老师跟弟子们是如同父子，无所不谈，所以子路也就没有什么拘谨的地方，率性而谈。 「所以夫子为之抚掌大笑」，听到子路这么率真，而且口气还挺大的，给他抚掌大笑，哈哈哈，大笑起来。 袁了凡先生曾经讲过，这是明朝的，我们都熟知的，他写过《了凡四训》。 他讲「礼云」，《礼记》上讲，「笑不至矧」，这是君子的威仪，笑不能够露出牙肉。 这里矧和哂同，这个矧字，就是「夫子哂之」这个哂，是「露龈大笑也」，龈」是牙肉，那就是把整个牙齿都露出来了，这就没有威仪了。 真正有威仪，是笑不露齿。 当然，这样就没办法大笑。 夫子这里哂之，是笑得很大，他真正是开怀大笑，毫无那种拘谨的样子。 「居丧，则笑不至矧」，如果是我们参加丧礼，或在居丧期间，那么就不能够大笑。 这是什么？ 哀思使然。 「今言志时」，孔子叫弟子们各言其志，讲你们的志向，听到子路这么一番话，子路很畅谈，讲得很自然。 「何妨大笑」，孔子也就很自然的大笑起来。 所以这个是蕅益大师给我们注得很传神，把孔子和弟子们那种关系给我们开解出来。 「若注云微笑」，微笑是谁注的？ 《朱子集注》里面讲是微笑，微笑那种意思就不一样，就成为了「尖酸气象」，孔子听到子路讲出他的志向，在那里嘿嘿笑，微笑就有点像冷笑，就太尖酸刻薄，不应该是夫子的气量，夫子应该是很豁达开朗，可以允许弟子们各言其志。 所以不应该做微笑来讲，这是蕅益大师给我们澄清的。 当然，这种笑既有赞同他的地方，同时也带有提醒他的味道，他毕竟还是境界不够高，底下我们会说到。 然后看第二小节，这是冉求，他言其志。 『求，尔何如』，这是孔子叫着冉有，他的名字叫求，就问他，你怎么样？ 「尔何如」，就是你如何？ 冉有对曰，他回答说，『方六七十，如五六十』，这个「方」就是方圆，方圆六、七十里地，这么一个地方，「如五六十」，或者是五、六十里地，这么个地方。 『求也为之，比及三年，可使足民』，「求」就是他自己自称，说我如果去治理的话，给我三年的时间来做为考验，可以使到民众富足，这个地方能富裕起来。 这个是冉有他比子路要谦虚很多，子路豪爽，他要千乘之国是大国，冉有他要的是个小国，方圆六、七十里地，这是小国。 说到方圆六、七十里，还觉得有点太大了，又改口，说方圆五、六十里，再谦虚一些。 所以冉有跟子路性格就完全不一样，但是他虽然谦退，可是也有自信，他说这个国家给我治理三年，我可以使民众富足，这都是讲的实话，他有这个能力。 『如其礼乐，以俟君子』。 这是说如果讲到礼乐，要在这个国家，当时这国家都是小国，六、七十里地的，也就是个国家了。 这个国家要把礼和乐兴起来的话，冉有说，我就做不到了，「俟」就是等待，那我要等待君子来治理了。 所以冉有他说，他只能做到使国家富起来，而不能够让这个国家教育兴起来、文化兴起来。 曾经冉求就问过夫子，在卫国的时候，他们到了卫国，发现卫国这个地方人很多，冉有就问，一个国家如果是人多了怎么办？ 夫子告诉他，让他们富起来，「富之」。 然后又问，富起来之后又怎么办？ 「教之」，教育他们，就是要用礼乐教导这些百姓。 冉有自己说，我只能让他们富起来，但是教导他们，我是做不到。 这都是讲的实话。 谁去教？ 得要圣贤去教。 然后孔子，他这里没有反应，这里没有讲是笑他，还是不笑他，他只是继续问。 第三小段：『赤，尔何如』？ 就问第三个人，「赤」，就是公西华，你怎么样？ 『对曰：非曰能之，愿学焉。 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉』。 公西华回答说，「非曰能之，愿学焉」，就是他比冉有就更谦虚了，他说我不能说可以治理一个国家，我只是在学习，「愿学焉」，我想学习，这是很谦虚了。 然后底下说，「宗庙之事」，宗庙是祭祀的事情，在国家属于大事，还有「如会同」。 会同是什么？ 国与国之间两君相会这种事情。 那么，还有「端章甫」，端是代表礼服，章甫代表礼帽，这个属于穿礼服、戴礼帽。 「愿为小相焉」，就是愿意做一个小傧相。 意思是说，在祭祀的时候，或者两军相会的时候，公西华讲我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一个小傧相，做一个礼仪小官。 你看，这讲得非常的恭敬、谦虚。 这是第三个人。 第四个人，我们再看。 孔子问，『点，尔何如』？ 点就是曾皙，夫子问他，谈谈你的想法。 『鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作』，曾皙在旁边做什么？ 他在旁边弹琴，「鼓瑟」就是在弹他的瑟，瑟是一种琴。 「鼓瑟希」，就是他这个琴的声音，逐渐逐渐就稀落下来了，就停下来了。 证明他在孔子跟那三个弟子谈话的时候，他在旁边弹琴。 你看，这个人有点狂士的味道，老师跟弟子们在讲话，他在旁边弹琴。 等到老师问他的时候，然后他才慢慢把琴的声音，慢慢降下来。 最后，「铿尔」，铿是什么？ 他就铿锵一声，把那个琴放下了。 这段描绘也是非常细腻。 然后，「舍瑟而作」，把琴推开，叫舍瑟，「而作」就是站起来，对老师讲话，站起来讲，所以「对曰」，这时候才回答老师的问题。 他说什么？ 『异乎三子者之撰』，这个「撰」，《雪公讲要》里面引「经典释文」，是做「具」字讲，所以这个撰，就是撰具，就是才具、才华这样的意思。 意思是说，曾皙自己讲，说我的想法跟他们三位意思，他们的才华不一样，我跟他们所说的不一样，因为我没有他们的才华，这个也是比较的谦虚。 下面，『子曰：何伤乎，亦各言其志也』。 孔子说「何伤乎」，就是何妨？ 没关系，你讲，大家都在一起各言其志而已，没所谓对错。 结果，底下曾皙就说了，『曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归』。 这个时候，曾皙就很简约的说出自己的志趣。 「莫春」，莫是当朝暮的暮字讲，说暮春，就是春天最后一个月，叫暮春。 这个时候，暮春时节，「春服既成」，春天的服装已经做好了，所以可以换上春天的服装了。 「冠者五六人」，这个冠者是成年人，成年人就戴帽子了，未冠是童子，带着五、六个成年人，六、七个童子，做什么？ 这一行人「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」。 这个沂就是沂水，是一条河流，是从鲁城东南方尼丘山流向城南的这么一条河。 「浴乎沂」这个浴，雪公这里讲说不一定洗澡，当然也可能是洗澡，在那河里头洗澡，也可以做引申的解释。 譬如说，在《礼记．儒行篇》说到，「儒有澡身而浴德」，这个浴是讲浴德，这么个意思，是引申了。 「风乎舞雩」，舞雩是求雨的这种祭坛，祭祀的时候要载歌载舞。 这个雩字，就是在求雨的时候那种发出的声音，所以舞雩就是祭祀求雨。 「咏而归」，就是歌咏而回来。 曾皙给孔子描绘了这么一个美丽的图画，这晚春的时候，跟着一些五、六个成年人，六、七个童子，一起到沂水上，去那里玩耍，在求雨的坛上面享受着春风，然后歌咏而归，那是非常宜人的一种情景。 结果夫子，『夫子喟然叹曰』，「喟然」叫感叹的样子，他感叹说，『吾与点也』，这个「与」就是赞同的意思，「点」就是曾皙，他叫曾点，说我赞同曾点的说法。 为什么会赞同？ 我们可以想象出来，曾皙所描绘的这样的一个情景，正是孔子一直在向往的，那种所谓的「老者安之，朋友信之，少者怀之」的大同世界。 虽然描绘得很简单，但是那种神已经给勾勒出来了。 所以这一讲，触动了孔子的心弦，所以孔子很感叹，「喟然叹曰」，我赞同曾皙。 曾皙当然他这个意思，也是有着隐居教书的志趣，在大同世界里面，各人各得其所，万物各遂其性。 所以真的，也不需出来做什么事情，只需要隐居教书，乐在其中就好了。 我们再看蕅益大师对这段话的批注，「铿尔者，舍瑟之声」。 曾点本来在弹琴，听到孔子问他的时候，「铿尔，舍瑟而作」，就是把他的琴推开这个声音，铿的一下。 「此非与点，乃借点以化三子之执情耳」。 蕅益大师这里给我们点出来了，夫子他「喟然叹曰，吾与点也」，那实际上，并不是说在赞叹曾点，「非与点也」，并不是真正赞叹他。 因为什么？ 曾点并没有到达那个境界。 那何以他说出这样的境界出来？ 那是他平时听到夫子的教学，听多了，他也就会说了。 可是说得出来，他却未必能行得出来，他所说的确实是圣人的志向，大同盛世，但是他自己没那个境界，他做不出圣人之事。 所以孔子这里说，「吾与点也」，不是说真的给曾点授记、鉴定了，他这个境界已经到家了，不是。 而是什么？ 善巧的教学，是「借点以化三子之执情耳」，用曾点所说的话，来教化另外三个人。 另外三子是谁？ 子路、冉有、公西华，他们有执情，他们执在一边，执着。 我们再看《江谦补注》他说到，「先言鼓瑟，次言希，次言铿尔，次言舍瑟，而后言作，写出曾点从容不迫气象」。 江谦先生把曾点的动作进行了分析，他这里说「鼓瑟希」，曾点在夫子跟另外三个人谈话的时候，他在弹琴、在鼓瑟；「次言希」，慢慢的鼓瑟的声音就小了；然后「铿尔」，一下停下来，把琴一推那个声音；再言「舍瑟」，把琴推开；再言「作」，就是他起身。 你看动作非常安详，这里说，写出曾点从容不迫的气象。 因为他有这种气象，所以发表出来的言论，确实又高于另外三子，所以赢得夫子的赞同。 赞同的不是他这个人，不是他的境界，而是所说的话，话不是他的境界，但是他至少说得出来，证明他有解悟，但是还没证悟。 底下又说「希是瑟声渐淡」，琴声慢慢淡下来了。 「铿尔是弦外余音」，琴一收，一推，它还有些余音在响着。 「舍瑟是安置得所」，你看这动作有表法的意味，江谦先生把它写出来了。 「作是答问之礼」，这是起身回答夫子的问话。 「春是生机盎然」，他讲了暮春时分，这个是生机盎然的意思。 「冠者童子」，冠者是成人，童子是未成人，未成年的。 「是作圣之基」，这个意思透露出来是什么？ 要做圣人，首先要做一个人。 你把人做好，你有这个基础了，你才能做圣人。 「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，内外清净，是养正之道」。 这里浴，他是把它做洗浴来讲，即浴身，也浴德，德是心。 「风乎舞雩」，舞雩是求雨祭祀的礼，雩也是用来沐浴。 这是讲什么？ 沐浴身心。 这讲到内外清净，内是心，外是身，都经过了洗浴，这是养正之道。 这是讲什么？ 养好孩子身心。 因为这里说带着童子六、七人，养正之道，这是国家的根本。 国家下一代是不是人才？ 那能够决定了国家的兴亡。 底下又说「政化及于一时，教泽流于万世，政教不可偏废」。 这个「政化及于一时」，我们做政治，就是治理好国家，这个能够对一时的国民带来好处。 但是，真正使到万世都能够得到利益的，要重视教，教育。 你譬如说，最明显的，周公他是用政治，他是圣人的政治，可以使周朝得以稳定。 但是相比之下，孔子的教育，那是惠泽于万世，所以人们把孔子称为万世先师、万世师表、至圣先师。 但是，没有把周公称为是万世师表。 为什么？ 孔子的教，「泽流于万世」，他的功德就更大了。 两者都不可废，政和教都不可偏废，而往往两者相辅相成。 国家要构建和谐社会，这是靠政治，离不开教育，要用教育来推动政治，以政治辅助教育，缺一不可。 「故孔子叹曰：吾与点，而亦兼赞由、求、赤之能为邦也」。 孔子感叹是什么？ 「吾与点」，是说我赞同曾点的说法。 曾点他这里隐含着教育，大同世界，从教育而来，「建国君民，教学为先」。 他这里讲的特别是春意盎然，这都是隐含着什么？ 重视基础教育，重视童子的教育，养正之道，而教育注重内外清净，这是可以泽被万世。 由、求、赤这三个人，他们是讲政治，讲为邦，为邦是搞政治治国。 这四个人的说法，要相辅相成，政帮助教，教帮助政，而相比之下，教更重要，所以夫子讲「吾与点」，我赞同点，曾点所说的是教育，这个比政治更重要。 所以这个深义，我们可以看出来了。 好，我们继续看下文：『三子者出，曾皙后』。 子路、冉有、公西华三个人出去了，曾皙最后出来，跟着孔子，他问孔子，『曾皙曰：夫三子者之言，何如』？ 他问孔子，这三位师兄弟，他们讲的话如何去理解？ 曾皙这样问话，我们也可以看见，曾皙并没有真正开悟。 如果开悟了，他就没必要问，他应该全听懂了。 他还问，证明他没入境界，所以他讲出来的大同世界美景，虽然是讲得对，孔子也赞同，但是不是他的境界，他叫虚证，他没有实证。 『子曰：亦各言其志也已矣』。 孔子回答他说，这是他们各人各言其志。 『曰：夫子何哂由也』？ 曾皙又问了，说夫子您为什么笑仲由？ 笑子路？ 夫子回答说，『曰：为国以礼，其言不让，是故哂之』。 治国，要以礼治国，最重要是讲究礼。 可是子路讲的话，一点都没有谦让的味道，那谈不上以礼治国了。 而他自己却是口气很大，说三年当中，可以使到国家兵强马壮，而且还懂得礼义之道，这个口气太大了，所以就笑他。 底下又说，『唯求则非邦也与』。 这个「唯求」，底下讲「唯赤」，这两番论述，古注各有看法，主要是两类。 第一类是《皇疏》和《邢疏》。 皇侃，南北朝的经学家，还有邢昺，是宋朝的，他们的注疏里面都说，这是孔子自问自答，一直都是孔子说的话。 《朱子集注》里面，却是认为这句话，「唯，求则非邦也与」，这是曾皙问的，底下才是孔子答的，是曾皙和孔子一问一答。 这是两种看法。 一个说这是孔子自己说，成片都是他说。 一个是中间曾皙有问，孔子回答。 《雪公讲要》，他也是主张是一问一答。 但是蕅益大师，他的见解是说孔子一直说下来，中间曾皙没有发问，这两种说法各有道理。 如果是说曾皙跟孔子一问一答，这个「唯」就属于曾皙自己唯唯诺诺那个唯，就是好的，表示他听懂了上面的话，然后问下面，「求则非邦也与」，冉求就不是治国吗？ 蕅益大师就主张，这还是孔子说的话。 我们还是以蕅益大师的为准，这是讲到古佛再来也超过不了其上，那我们还是用他的批注。 孔子这里说，难道冉求就不是治国吗？ 这底下说，『安见方六七十，如五六十，而非邦也者』？ 「安见」就是难道，方六、七十里地的这么一个地方，或者五、六十里地的这个地方，就不是国家吗？ 「而非邦也者」，就是不是国家吗？ 因为冉求他自己说，他治理方圆六、七十里的，或者是五、六十里的地方，孔子说这也是个国家。 所以，冉求也是在治国。 底下又说，『唯，赤则非邦也与？』刚才讲到公西华，他是说在宗庙祭祀的时候，或者两君会同的时候，他做一个小相。 那这里讲的，『宗庙会同，非诸侯而何』，这个宗庙和会同就是讲国家，诸侯就是国家，不是国家，又是什么？ 你看，这个讲的「非诸侯而何」，比前面讲的，说冉求的「非邦也者」，这个反问他的语气就更重，为什么？ 我们可以想象，因为公西华比冉求更谦虚，谦得有点什么？ 变得谦退了。 那太过谦退也不行，也不符合中道，过犹不及。 所以夫子在这里，就对公西华的语气就比冉求更加重，说不是诸侯又是什么？ 给他引导到中道上来，就是你不能退得那么远，你过于谦虚，也不符合中道。 所以，这是也体现出孔子处处讲中道。 『赤也为之小，孰能为之大』？ 这是孔子这里又说了一句，如果公西华是做小相，那还有谁能做大相？ 这是因为公西华太过谦退，夫子又说一句，把他引导到中道上来。 孔子当时处在春秋时代，夫子他很想为国家做点事情，推行周公之治。 可是周游列国，没有一个地方能够用他，他不得不回到鲁国来，在家里隐居以求其志。 他一面教学，一面删《诗》、《书》，作《春秋》，定礼乐，做这些著书典籍。 所以，这一天跟这四个人在一起谈话，实际上都是帮助他们提升，而四个人的境界都没有达到标准。 谁达到标准？ 弟子中只有一个人，就是颜回。 夫子曾经对颜回说过，「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫」，这是对颜回讲的。 就是用到我的时候，我就出来做事；不用我的时候，我就藏起来隐居，能够做到这个，只有我跟你，「唯我与尔」，尔是你，就是指颜回，才能做到。 这是什么？ 夫子他从容中道。 《周易．系辞传》里面也讲到「显诸仁，藏诸用」，把仁道显示出来，但是我们要用的器具、才华，把它藏起来，叫「藏器于身，待时而动」，等待时节因缘，再发挥自己的才华、才智，这是君子所谓「乐天知命，修身以俟之」。 心绝对是安住的，而不外求。 蕅益大师这里《批注》说「不哂其为国之事，特哂其不让之言耳。 既说为国，又说非邦也与，正是与三子，以补点之虚证。 一直皆夫子之言，不是一问一答也」。 夫子哂之，就是笑子路，不是笑他为国之事，子路他治国这个事，确实是可以认可的。 只是孔子笑他什么？ 不让之言，出言不逊，有点太过的傲气了，有点自大了，笑他这个，也就是提点他，让他改正。 「既说为国，又说非邦也与」，这是对冉求而言的，当然也是对公西华而言的，公西华也说「唯，赤则非邦也与」，为国就是治国。 说明什么？ 三子都是讲的治国。 「正是与三子」，与是赞同，子路、公西华、冉求这三个人，讲的都是治国之道，所以孔子都赞赏他们所说的。 哪怕是冉求和公西华非常谦退，不敢说自己治国，不像子路那么率真，很谦虚，但是孔子还是肯定他们，说他们也不就是为国吗？ 也不就是治国吗？ 「非邦也与」，肯定了他们治国之事。 以此来补点之虚证，曾点是虚证，他没有真正入境界，他自己说的志向出于狂慧，不是真修实证得到的圣人境界。 用这三个人所说的，来对治曾点虚证狂慧的毛病，这就是夫子善于教学。 然后又说，「吾与点也」，我赞同曾点的，来补足前面三人之不足。 前面三人只谈到政治，没有谈到教育和大同世界的理想，境界都是不够高。 子路是以力治国，他要兵强马壮。 冉有他是用经济管理来治国，以经济建设为中心，能够使国家富强起来。 公西华也讲究以礼治国，他只说要注重祭祀时候的礼，君会同时候的礼，以礼治国。 到了曾点所说的，那才是真正大同世界。 「一直皆夫子之言，不是一问一答也」。 这跟我们讲清楚了，这一段话全是夫子讲的，中间没有曾皙的插话、请问。 这是把一大段经文我们就讲完了，从这里我们就体会夫子教学的善巧，和所提倡中道的学问。 好，今天我们把「先进第十一」全部讲解圆满。 讲得不妥之处，请大家多多批评指正。 谢谢大家！ 发布时间：2026-07-26 15:13:07 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/60598.html