标题：印光大师：初心应专礼念弥陀

内容：
印光法师:初心应专礼念弥陀印光法师:善导“专修净业”,可名表专一心。

永明“万善圆修”,何名遮专一心?

直是一错到底。

当云:“净土法门,修有专圆。

由众生根器不一,致诸祖立法不同。

善导令人一心持名,莫修杂业者。

恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。

永明令人万善齐修,回向净土者。

恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。

”(增广文钞·复永嘉某居士书二)善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。

其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。

至于所示专杂二修,其利无穷。

专修谓身业专礼(凡围绕及一切处身不放逸皆是),口业专称(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称),意业专念。

如是则往生西方,万不漏一。

杂修谓兼修种种法门,回向往生。

以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。

此金口诚言,千古不易之铁案也。

二位当以此自利,又当以此普利一切。

至于持咒一法,但可作助行。

不可以念佛为兼带,以持咒作正行。

夫持咒法门,虽亦不可思议。

而凡夫往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应道交而蒙接引耳。

(增广文钞·复永嘉某居士昆季书)念佛之外,第二念“夹杂”,难以枚举。

举其正者,如求大彻大悟,得大总持等。

非指发愿为第二念,为夹杂也。

须知净土一法,以信愿行三法为宗。

行如车牛,愿如御者,信如前导。

导与御者,正成就其车牛之进趣耳。

是以朝暮必须向佛发愿。

又不念佛时,亦不可泥。

纵令一念万年,不妨日有起止。

若谓有不念时,有发愿时,便成间断夹杂,便难成办。

试问此一心念者,亦曾见色闻声,著衣吃饭,举手动足,与否。

若有,彼既不间断夹杂,此何独间断夹杂。

若无,除非法身大士。

然法身大士,端居一处,而现身尘刹。

其间断夹杂,将不胜其多矣。

(增广文钞·复濮大凡居士书)若汝所立章程,对经而拜,拜下想偈,及拜起念佛观佛,固不若供经佛前,专一礼阿弥陀佛,为专精一致。

且勿谓缘想一佛,不如缘想多佛之功德大。

须知阿弥陀佛,是法界藏身。

所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛,全体具足。

如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。

举一全收,无欠无余。

若久修大士,缘境不妨宽广。

境愈宽而心愈专一。

若初心末学,缘境若宽,则心识纷散。

而障深慧浅,或致起诸魔事。

故我佛世尊,及历代诸祖,皆令一心专念阿弥陀佛者此也。

待其念佛得证三昧,则百千法门,无量妙义,咸皆具足。

古人谓:“已浴大海者,必用百川水。

”“身到含元殿,不须问长安。

”可谓最善形容者矣。

(增广文钞·复高邵麟居士书二)

发布时间：2026-07-12 13:35:24
来源：听佛音
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