标题：蔡礼旭：《群书治要360》学习分享（第一百三十七集） 内容： 尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。 我们「做孩子一生的贵人」这个主题，我们谈到第七个大项，是「自我教育的重要性」。 在自我教育当中，首先第一，要认知「教育者要首先受教育」。 尤其在我们这个时代，因为传统文化的承传、伦理道德的教育我们接受得少，读了师范学院，或者在因缘当中出来推广传统文化，学生就称我们是老师，其实我们基础都还不牢固，所以我们这一代人都是亡羊补牢，是补习教育，决定不能因为别人喊我们老师，我们就错估自己的程度。 因为孟子提醒我们一句话，「人皆好为人师」，等于这个习气，是很容易被调度起来的，所以更要非常慎重的来调伏这个好为人师的傲慢。 比方学生教不动，那不能去批评学生不受教，能够反过头来，是不是我的耐心不足？ 跟这个学生互动的过程，我自己有没有动气？ 这个就是在自我教育。 假如我们没有先要求自己，就先去要求学生，那在人情上，他是不可能接受得了。 比方说让孩子不要发脾气，但是我们在跟他讲话的时候已经发脾气，那不只学生不能接受，一般的人也很难接受。 所以要让这个好为人师能够调伏得了，还是要回到只有一个人是学生，其它的人都是我们的监考老师，看我们的修养到不到位。 其实我们很容易在一件事当中，要去争个对错，好像一定要争到是我对他错了，才肯罢休。 其实冷静想一想，五伦关系都是讲道义、都是讲情义，争个对错不是伤情了吗？ 所以人一执着道理去看别人、去要求别人，执理则伤情，只要伤了人与人的情感，伤了人情，其实已经非理了，已经不在道理当中了。 所以通达人情都了解，比方在家庭当中，不是讲理，不是拿理去要求家人。 家人不能讲理，讲理会气死你；要讲情，讲情义，讲情就互相疼爱了。 既然是情义，就要念念为对方着想。 我们提醒自己，本来我是为他好，怎么最后变成要跟他争对错呢？ 可是往往都是这样，明明是为先生好，在劝他，劝到最后着在「我为他好，他怎么是这个态度？ 我受不了，这口气我咽不下去。」那都跟本来的初衷都变了。 变了哦，所以人要始终如一用真心，我们的心不能始终如一，叫变心的人。 诸位长辈、学长，你们有没有遇过变心的人？ 有没有让你三天吃不下饭，还是三年睡不着觉？ 细细想想，难道自己不是变心的人吗？ 对父母有没有始终如一的情义？ 小时候信誓旦旦，一定给爸爸妈妈好日子过，现在娶了老婆就忘了娘，这个也是变心。 走入婚姻的夫妇，有没有想到当初的承诺，有没有始终如一？ 所以一个人想要不用道理去要求别人，真的是挺困难的。 有一个方法，我们刚刚也提到，就是自己是学生，其它的人都是老师。 比方对方变心了，就教育我们，我不能像他一样，他也在教我啊。 所以他变心，我始终如一。 一个真正始终如一的人，一定感动他旁边变心的人，大家相不相信？ 你们没有反应，是非常严重的问题，very serious（非常严重）。 为什么？ 从事教育工作的人，首先要相信「人之初，性本善」。 一个真心现前的人，怎么可能不感动旁边的人？ 「精诚所至，金石为开」。 假如这点我们不能认同，我们可能打从内心里不相信这个真相。 然后假如我们从事教育工作就会就觉得，「你看你看，这个根本就是没有办法回头，根本就是没有善根，你看我跟他讲多少次了。」那愈偏愈大，对人就不信任、有成见了。 其实实在讲，我们讲别人没有善根的时候，请问是谁没有善根？ 我们已经怀疑他人了，怀疑「人之初，性本善」了，是我们没善根，不是他没善根。 所以不回光返照，往往都是在看别人错，没有观到自己的心态有没有偏颇掉。 所以一个人能够不意气用事、不动情绪，首先要练一个功夫，就是「若真修道人，不见世间过」。 每个人都是老师，来提升我的功夫，他变心，我不变心。 我不能感动他，就是我的德行不够，那哪还会看他的过？ 「天下无不可化之人，但恐诚心未至」，这个话不是拿来背的，这个话是拿来自我提醒，就不会见人家的过了。 我们祖先大舜，他当时候在雷泽一代，整个风气都是在争、在夺，他看了非常的怜悯。 大家注意，看到这一方的人都不懂得礼让、都是在那里抢夺，舜王有没有见他们的过？ 有没有指责？ 没有。 所以仁者无敌啊！ 反而是什么？ 怜悯。 哎呀，怎么身为炎黄子孙，怎么身为人，天地人三才，居然被习气控制成这个样子，做不了主。 那种争夺，只会让自己、让这个地方风俗愈来愈坏，人愈来愈无福。 他怜悯他们，因为舜王懂得真理，要礼让、忍让、谦让，才和谐、才有福报。 他们本有本善，但是不明理。 怎么让他们明理？ 舜王没有用讲道理去劝他们，完全用以身作则去做。 他们争，他不去扬他们的恶。 因为「扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作」。 第一个，被扬恶的人他不能接受，可能恼羞成怒，就冲突；第二个，听到我们扬恶的人，可能统统加入，在那里批评别人的恶，那我们也带错团体的风气。 讲一句话、做一件事得要三思，冷静想清楚。 自利利人的言语跟行为才做，对自己、对别人都没好处，那个叫不理智了，那个事情不要做。 我们上节课强调的「不愚痴」，要有理智。 结果都是不指责，但是看到别人让，他就赞叹，然后自己主动去做出让的行为。 一年左右的时间，这个地方的风气就整个转过来了。 整个地区呢，不是只有一个人。 所以我们现在身边的亲戚朋友，我们不能感动他，那要反省，要以舜王为榜样，来实实在在的完全落实《弟子规》，落实这些经教。 因为人都有良心，一个脾气大的人，他身边只要有一个完全不发脾气的人，慢慢的他的惭愧心也会被唤醒；一个贪心的人，身边有一个无私奉献的人，他会不好意思的，这个就是证明「人之初，性本善」。 所以人与人既然都是一份情义、道义，就不应该是用理去压人、去争对错。 应该首先从我们做到一点，念念为对方着想。 不管发生什么事情，这个念头不能变，一变就变心，一变就贪瞋痴慢都来了，都是意气用事。 一开始，自我教育的重要性，教育者首先受教育。 那我们今天谈到，一个老师、一个教育工作者首先教育自己，有没有念念为学生着想，有没有成就学生的这份愿心。 不管遇到多大的困难，一定要成就他。 我们看孔老夫子，很多学生跟着他几十年了，夫子也是诲人不倦。 那「舜何人也？ 予何人也？」夫子何人也？ 「有为者亦若是」。 我们既然选择了这条路，就要希圣希贤来鞭策自己。 第二个，自我教育很重要，我们从提醒我们自己先受教育，在观照自己、教育自己的过程，只要发现过失，就要下功夫去改过。 所以第二点，「改过」。 改过的动力在哪里？ 还是慈悲心，还是利益学生的心。 因为假如今天我们习气不改，不知不觉会给学生负面的影响。 我们走这个路就是要利益学生，怎么可能愿意给他们不好的影响？ 但我们一日不改，可能就一日会产生负面的影响。 所以为师者这个身分，跟一般世间的行业还是有不一样，既然选择了，发现自己过失，要有痛改的决心。 况且从事教育工作，在学校往往是领国家的俸禄，那要对得起社会大众、纳税人；假如是在传统文化的行业的因缘，那是对得起广大人民的支持，都应该要有这种气概，赶紧「德日进，过日少」。 那第三点，我们提到改过当中一个重要的纲领，「严以律己，宽以待人」。 严以律己，首先调伏贪瞋痴慢疑这些习气，改过从根本、从起心动念改起，从思想意念改起。 心里不起这些邪念，自然不可能有不好的言语跟行为。 而严以律己是成就自己，宽以待人是跟人和谐相处，这个也是「恕道」。 上节课我们讲到宽以待人，首先第一点要设身处地。 设身处地具体表现，上次我们提到，刚好在写这个提纲的时候写了这个「1」，这个「1」下去好像不能再用阿拉伯数字了，就写了这个「a」，这个也表示现在是国际化的时代，有阿拉伯数字，有中文字，还有英文字，好像还有罗马是吧？ 这个是不是？ 好。 我们上一次提到，不给人难堪。 再来，不贡高我慢，不傲慢。 曾国藩先生说讨人厌败在一个「骄」字，很骄慢，就给人很大的压力，很不舒服，讲话都带刺，都要把人家压下去、比下去，这个就不替人着想。 再来是感同身受，这一点，像我们上节课讲，一个新人来到我们的学校、单位，我们也回想，曾经我们也是新人，到一个新单位也是很紧张。 我们能替他着想，很热情的招待他，热情的带他熟悉所有的环境跟工作，那他就觉得好像回到自己家一样的安心。 包含比方家里娶媳妇，这个新娘到了一个家族里面，难免还是会忐忑不安，那假如这一家的人都能感同身受，在很多地方让她宽心，不要太紧张。 比方说她刚嫁过来，尤其现在这个时代，人出嫁前一、两个月才开始学煮饭，好像这个情况现在是比较普遍。 那刚嫁过去的时候，厨艺还不是很好，结果蒸馒头，那个馒头丢人都可以把人家丢脑震荡，是吧？ 真的。 我曾经听到一位朋友讲，他说他太太第一次蒸馒头，他说惨不忍睹。 他还跟他太太开玩笑，就稍微比了一个动作，就是拿那个馒头敲头，然后昏过去这样。 他太太也没有办法，就蒸成这个样子。 结果她公公就拿起来吃，虽然很硬，「嗯，还不错。」她公公故意的。 结果当下这个媳妇就非常感动，公公这么包容，还鼓励她。 后来她跟她公公的感情非常好，就像父女一样。 所以人能够感同身受，可能会交到一个知心的朋友，可能这个五伦关系就非常融洽。 包含上次举到的主人对待仆人，知道他们那么冷的天气起来，假如肚子里没有吃点东西有个热气，特别伤身。 虽然她都七十几岁的老太太了，还是这么勤奋的去照顾这些仆人。 所以，其实我们见到一切有缘的朋友都要想着，他也是有父母的，他也是有家人的，他们的家人都希望他在公司里面受到人家的爱护跟尊重。 假如他在公司里面受到欺负，受到人家轻慢，所有爱护他的家人不都很难过？ 假如我们感同身受，把他当作亲人一样爱护，他回到家，一提到自己的同事，就好像知己一样。 他的父母跟家人，光听他谈同事，就安了一大半的心了，「哎呀，我儿子在公司里面，还有像兄弟姐妹一样照顾他的这些同仁。」安了一方家人的心。 好，设身处地当中，换位思考。 六十四卦有一卦叫「泰卦」，我们常常说「否极泰来」，这个泰卦叫「地天卦」。 从这个卦象，地在上，天在下。 大自然的现象应该是天在上，地在下。 那等于是天跟地换了位置，换位思考。 在团体里面，比方一个国家有君有臣、有君有民。 君是天，天子假如能为人民设想，人民也能体会领导者的难处，那互相体谅，这个国家会强盛起来。 好。 这个是从君臣关系来看。 在家庭里面，丈夫、父亲是天，母亲是地。 先生能体谅太太的辛劳，太太能体恤先生在外的不容易，夫妻一和睦，夫妻互相感激，念对方的恩德，那夫妇有义，二人就同心了，其利就断金，这个家就可以兴旺。 但是假如没有换位思考，先生都是嫌弃太太，太太也笑先生没有能力赚不到什么钱，那这个可能家里面就没有宁日了，就是互相指责、互相要求而已。 整个五伦的关系，其实我们只要冷静去观察，人与人当中出现矛盾冲突，您假如是旁观者，往往其实也没有什么事情，都是执着自己的角度，没去体恤对方的难处。 你说现在做一件事情，从人来讲，可能当事人自身他也在学习当中，他又不是圣贤。 可能他在做这件事的过程，还要很多人配合，那大家也还在学习，怎么可能做得尽善尽美？ 但可是假如我们只一直盯着他的错误，在那里放大，那对方也觉得，我都付出那么多了，你怎么都不体谅一下我的难处，那这样就没有交集。 转个念头，什么事都没有了。 体恤他的不容易，赞叹他的不容易，肯定他的付出。 一肯定，「哎呀，没有啦没有啦，我们还是有很多不足。」让人家更有积极性去付出，同时，他们自身也会自自然然提起一种自我反省、自我提升。 因为人家一称赞，会诚惶诚恐、受宠若惊，「还有很多不足。」所以人与人相处，不要吝啬于给人家肯定、给人家赞美。 不要变成只会严苛的批评要求，这样不好。 要练习口吐莲花，常常都是给人肯定，给人信心的言语。 第二，宽以待人，要不计较。 学习圣教首先要从心地扩宽心量做起，不能心量狭小，走到哪铁定跟人家斤斤计较。 圣贤人都是胸怀天下，大肚能容，要从心上学起。 怎么学？ 刚刚我们讲，念念为对方着想，就是具体的做法，包含遇到事情，不要跟人家计较，肯吃亏，这个也是在扩宽心量。 或者看到别人的优点称赞，看到别人的善事、好事称赞，心量就大。 因为我们假如没有明白做人的道理，在这个时代成长，嫉妒心是很容易起来的。 诸位学长，有没有人没有嫉妒心？ 请举手。 我想可能是七十二贤再来，不然他居然没有染上嫉妒心，那太厉害了。 我是很早就染了，看到别人考得好，「有什么了不起，运气好而已。」那这个嫉妒心就增长。 多看看、听听古圣先贤他们的行谊，会让人起惭愧心。 记得看到明朝的杨翥，他是做到尚书的职位。 尚书就是现在的部长，那都是国家重要的干部。 他确实充分展现了严以律己，宽以待人。 像他们邻居，把房子都建到他们家的屋顶上了。 一下雨，隔壁家的雨水都打在他们家，然后家里的人就很不能接受，就在那里发牢骚。 他笑一笑说，「下雨天少，晴天比较多，没关系。」好像很多事情，心量一扩宽就没事了。 天下本无事，是我们不肯扩宽就有事了。 说到这里就想到，我们安徽桐城有一个名胜古迹叫六尺巷。 清朝张家，他们好几代都是宰相、大官，张英他们家就住在桐城。 （可能大家比较熟悉另外一个人，叫张廷玉。 你们也不知道？ 那是雍正时代的一个名臣。）刚好隔壁家建房子，建到他们家里面来了，他们家里人就写一封信到京城，去让父亲了解。 那一般听到，「岂有此理，怎么建房子建到我们家里来了。」可是你看张英看完了，就给家里写了一封信，「千里家书只为墙」，就为了人家围墙盖过来了，「让他三尺又何妨，万里长城今尤在，不见当年秦始皇」。 那秦始皇他当了皇帝又怎么样？ 现在不是化为黄土了？ 所以人生什么都带不走，有什么好争的？ 结果家里的人一看，以前的人，父亲的话不敢违背，有孝道的承传，不只不跟他计较，自己家退三尺。 你们要盖给你们盖吧，退三尺。 结果对面也是官员住的，他看张家退了三尺，就你们君子，我就变小人？ 我也退三尺。 所以就退出了那个「六尺巷」。 这个故事也证明我们刚刚说的，对方贪你不贪，他生惭愧心；对方争，你让，他生惭愧心。 这历史当中都可以证明，人都有良知的。 刚好有机会我真的去走那个六尺巷，发现一件事情，只要汽车看到前面有人在走，在六尺巷里面，只要看到有人，他马上连动都没有动，他就把车停下来，等行人走过来他才走。 因为在那个巷子里面，假如车子、摩托车继续这样开，对方会怎么样？ 可能会有压力。 所以他们也懂得让，不要让人家有压力。 所以一看到人，他先停下来，等人家走过去，前方没有人他才走。 我说这几百年之后，这个让的风气还在这个巷子里面。 所以「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」。 我们处事待人的精神，有没有在自己的家族承传？ 最近我们很多学长们在述祖德。 他的父母很勤奋，他的爷爷奶奶乐善好施，从他们的身上都看到祖辈、父母的德行的承传，所以他们的父母，留取丹心照汗青，他们的风范对得起后代的子孙。 那像张英这样的圣贤读书人，他的精神几千年还在为人们所称道跟效法，这一生没有白来，这是有意义的人生。 杨翥，您看他转个念，哪有什么事要去计较呢？ 他厚道到什么程度？ 隔壁生了小孩，小孩子很怕声音惊吓。 他因为每天上朝都是坐驴子，但是驴子有时候会叫，他怕惊吓了婴儿，他就把驴子卖了，自己走路。 这不简单，他是官员，一般官员都有官气，我高人家低，他居然替一个孩童着想。 我们看到什么？ 他们的仁爱心是没有分别的，他们对人的恭敬心是没有分别的，这才叫真心。 对他很好，对这个人不好，那个不叫真心，那叫分别心，那叫爱憎的心。 「可是他真的对他很好。」他对他很好是现在，假如对方不合他的意、不照他的意思做了，或者是回馈给他的他不满意了，「我对他这么好，他怎么可以这样对我？」那爱会变成什么？ 恨。 相处久了，会不会很多不欢喜的地方？ 那不就变恨？ 所以那个爱也是贪爱，不是真爱，真心一定跟不分别相应。 所以对人平等恭敬、平等慈悲才是用真心。 大家冷静去看看，恨都从哪里来的？ 开悟了没有？ 恨都从爱来的。 今天一个不认识的人，他刚好不高兴骂你两句，你会痛苦三年吗？ 不会吧？ 算了算了，不要跟他计较了，可能他买股票输得很惨，你不跟他一般见识。 但是假如是妳丈夫，突然有一句话让妳深深的不能接受，跟他冷战两年都有可能。 那个怨恨从哪里来？ 所以诸位长辈、学长们，我们现在心上还有怨恨的人，不是他变心，是谁变心了？ 是我们变心了。 要调整到本来的那个初衷去待人，始终如一才对。 但我们冷静观察自己，请问我们对成人守信用，对三岁的小孩守不守信用？ 假如不守信用，那这个对成人守信用也有点怪怪的。 为什么对他守信用？ 我要不守他的信用，我以后跟他借钱就借不到了；他出去讲给别人听，我名气受损。 可是那三岁的孩子，他可能对我不会造成什么太大的影响，先糊弄他几天没关系，那这个也是错误的态度。 德育故事里面「郭伋亭候」，非常有意义，他是一个汉朝的大官，刚好孩子们看到他，应该是慈眉善目，这都是会互相交感的。 诸位学长们，你们有没有遇过，一个小孩子看到你，一直哭，不敢走近你？ 这个时候你要反求诸己，可能身上有杀气。 郭伋，孩子看到他就很喜欢，统统围过来，「大人，你下一次到我们这里来」，送他走，「你下次到我们这里来是哪一天？」他算算日子，「啊，某某天我会来。」就放在心上了。 结果他早回来了一天，为了实现当时给孩子讲的承诺是哪一天来，他在城外的亭子里过了一夜才进来，他不愿失信于小孩。 所以这个平等恭敬才是对的。 从杨翥对一个孩子他那种体恤入微，我们可以想象他当官，那一方的百姓是非常有福报的。 后来有一天又发生他们家的祖坟，古代人都很慎终追远，对自己的祖坟都还派人去看守。 刚好小孩不懂事，把他祖坟那个墓碑给推倒了。 那个守坟的仆人赶紧回来：「大人，我们祖坟的碑被小孩给推倒了。」结果他并没有生气、计较，他还赶紧问：「哪一户人家？」就跑到那一户人家去了解，说：「孩子有没有受伤？」首先关心孩子。 讲到这里，我们就想到孔子家里失火了，孔子第一个念头是什么？ 「伤人乎？」有没有伤到人，身外之物没有放在心上。 马厩失火，可能马就没有了，那等于是你的一台豪华轿车没有了，心不心疼？ 你们都不心疼，佩服佩服。 那可能是几年的俸禄才够买一匹马。 所以人修养在哪里看到？ 突如其来的事情就看到他的心地功夫，完全没有那种指责别人的存心，都是处处为对方着想。 所以问完，「没受伤？ 没事没事，不要害怕。」交代他的父母看好这个孩子，不要再让他做出这些危险的动作，怕他被压到了。 我想当下这个父母惭愧又感动，这样的好官，一点都不指责他们，还关心他们的小孩。 那杨翥不计较，从这几个事例当中我们就很感佩了。 他的严以律己，其中有一个例子，他有一天睡觉，梦到自己走到一个果园里面去，结果摘了人家两颗梨子吃。 他醒过来以后非常的自责，说：「梦中没有经过人家同意，摘两颗梨子，就是我平常这个义跟利分不清楚。」结果几天不吃饭，处罚自己。 严以律己。 诸位学长，故事听完了，跟我们有什么关系？ 改天做梦，梦到不好的，有这些妄念、邪念，隔天面壁思过，或者饿一餐不吃饭，印象深刻。 但也别饿得太严重，不然到时候做梦都是梦到肚子饿。 从这个事例我们就看到，古人自我鞭策是非常严格的。 为什么？ 他们非常清楚，人一天万境交集，念头一不觉察，一个念头错了，整个错误的念头就一直相续。 就像刚刚我们举的例子，不能换位思考，一直盯着对方的错。 他会放大，不只放大，又讲给别人听，是非愈来愈多。 没事变有事，小事就变大事。 所以这个错误的态度念头要止住，或者是那个愤怒要止住，不然无法收拾。 「忿如火，不遏则？」哎，上节课讲过，「则燎原」；「欲如水」，你们没有背起来，因为你们觉得还有明天可以学。 所以，我有个建议，下节课，请诸位学长上来讲，我保证这个礼拜，你看到什么都记起来。 所以责任的承担是成长的开始。 我们以前在学校教书，赶鸭子上架，自己的积累都不够，但是每天都得上课，都被逼出来的。 你们的日子都很太平。 这些句子说不定你今天记起来了，当天回到家，就一个人遇到那个问题，你这句话一出去，像一个甘露水、清凉剂一样。 「哎呀，谢谢你，我真是茅塞顿开。」你这句记住的话就功德无量，是吧？ 你看一个人气得不得了，「忿如火，不遏则燎原」，你会把自己的福报跟你家里的和谐都烧掉，他突然冷静下来。 因为现在这些好的教诲，人假如没有遇到缘分，他可能忙忙碌碌四、五十年都还没有学过。 所以当时我们办一些讲座，尤其印象最深，看着那七十几岁的老人，拿着那个《弟子规》的课本在那里流眼泪，「我都七十几岁了，我才刚学到，我要好好学，我七十岁才开始学做人。」我们炎黄子孙讲出这样的话，你看祖宗有多心疼？ 代代都留给我们，就这几代忽略掉了。 所以我们马来西亚的华人要有志气、要有使命感，我们把汉学院好好办好。 大家注意，「马来西亚汉学院」，代表什么？ 马来西亚的华人要承担起来，任何因缘有主伴关系，主就是主角，伴就是配角。 所以马来西亚汉学院的主角就是马来西亚的华人，你们不要觉得我在推卸责任，我不是这种人，你们要相信我，我当配角也会很卖力的，「嘿咻，嘿咻」，我也很卖力。 但是你要看，这个主角、这个主人愈尽心尽力，你能感召更多的全世界的华人来共襄盛举。 假如主人都不积极、都没有使命感，人家说来了之后，我看也干不长久，我看先考虑考虑吧、先观察观察吧。 任何因缘都要了解主伴关系，假如这个因缘是我们负责，我们绝对当仁不让去承担。 好，今天你们回家可能会做梦，梦到要上台讲课。 你就突然梦到自己在那里，一直看书一直看书，醒过来以后，就从那天开始不使一秒钟空过、不使一句话空说，好好努力。 我们早一天有智慧、有学问，遇到我们的有缘的人跟学生就早一天得利益。 宋朝是文人政治的时代，出了非常多的宰相、名臣。 我们熟悉的范仲淹先生、司马光先生，还有韩琦、富弼、王旦、王曾，这都是我们非常仰慕的名臣。 他们的身上都看到「宰相肚里能撑船」。 像富弼，其实富弼这些名臣，都受过范仲淹的教导跟栽培。 范公最大的贡献，培养了朝廷很多的栋梁，还有办义学。 他把他们家那个风水宝地捐出来盖学校，听说现在也是名校，好像历朝历代，他那个学校、那个地方出的状元好像就有八十几个人，进士就几百个人。 富弼，小时候就看出肚量，不跟人计较。 有一天，有人在骂他，结果他的朋友就过来跟他说，「哎，他在骂你呢。」富弼说，「他可能在骂别人吧。」结果这个朋友说，「他指着你的名字骂呢。」指着你的名，一个字都没有错，富弼说，「同名同姓的人很多啦。」就没有放在心上。 我想，这个骂的人，假如后来有听到别人转述这个情况，可能也不好意思，不再骂了。 看人家一点都不计较，怎么可能还骂得下去？ 所以人跟人能骂得起来，就是双方都动气了，愈骂愈来劲。 人与人会打架也是这样，就愈打愈来劲。 假如一个人打，一个人都不还手，他打几拳打不下去，不好意思了，他的怒气就下来了。 我们师长就有讲到，他跟人，人家打他，他从来不还手。 对方假如推的力量太强，他就倒在地上，结果后来就打不下去了。 而都不跟人冲突，上司最欣赏，领导人最欣赏这样的人。 因为领导人他看的是大局，他知道「天时不如地利，地利不如人和」。 所以都会提拔那些不会跟人冲突、会为大局着想的人，会栽培这样的人，考绩都会给这样的人甲等的考绩。 马来西亚的考绩叫A等的考绩是吧？ 所以不跟人计较吃不吃亏？ 一点都不吃亏。 反而你不跟人冲突，所有旁观者看到的都是钦佩，都是认同你这样的处事态度。 刚刚讲到的韩琦，也是不跟人计较。 曾经人家赠送他玉杯（用玉做的杯子），很珍贵，他也不占人家便宜，也是用很多钱买了一双玉杯。 有次招待客人，那客人都是官员，官员当中的下属，有一个不小心撞到了那个桌子，把他两个玉杯给摔破了。 大家都知道，他高价买回来的玉杯，当场所有的客人都傻了。 那个下属吓得发抖，跪下来求饶。 结果韩琦（他封魏国公），魏国公还带着笑意，把那个人叫起来，「别那么紧张，每一样东西他能用多久都是有定数的。 今天就是这个杯子该坏的时候，你又不是故意的。 来，起来起来，大家吃饭，大家吃饭，大家喝酒，没什么事情。」这个宽以待人做到家了。 又有一次，魏国公他在看书，好像也在写书信。 旁边的士兵帮他拿蜡烛，这个士兵拿着蜡烛，稍微有点分心，就一分心，不小心那个蜡烛烧到了他的鬓角（鬓发）。 魏国公继续做他的事，只是一个手势，把那个火给熄掉了，继续专注的做他的事情。 结果过了一会儿，他可能发现一些动静，一看，那个士兵换人了。 他说，「你怎么换士兵了呢？」「他刚刚拿蜡烛把将军的鬓发都烧了，我们换人了。」「把他叫回来，他已经知道如何不烧到我的鬓发，他会拿得很好，赶快把他叫回来。」不跟下属计较，更重要的仁慈。 因为他能推想到，这个士兵假如真的被叫下去了会怎么样？ 一定会被严格处罚，所以不计较。 我想光是这件小事就振奋整个军心，这个事情一传出去，我看士兵可能哭成一片，太感动了。 这么好的将军，死都要跟随他。 那打仗就在一个士气，团结一致，士气如虹。 所以有段格言讲得好，「大其心，容天下之物」，没有不能包容的，根本就不可能去计较；「虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变」。 这段话看古人处世的那种气概恢宏。 「万物一体，谓之仁」，我们儒家就是教我们契入仁爱之道，把万物都当作自己一样爱护，不只人，还有一切生命，谓之仁。 普天之下没有不能包容的人，没有不能原谅的人，没有不能爱护的人。 还要虚心受天下之善。 比方说一个长期讲学的人，讲学跟教学不一样，讲学是上台讲堂课；教学是什么？ 教学相长。 而且那个「教」字，是以身作则，手把手带，才叫教学。 讲了课没有带学生，叫讲学，不叫教学。 而且以前在私塾的教育，私塾老师都是跟学生住在一起，那个对学生潜移默化的影响非常大。 而长期在讲课，假如讲的内容都没有能够从很多其它讲学者当中去吸收、去学习，那这样心量就不够大。 因为每个人他讲学当中，都有他很好的优点，或者都有他论述得非常精辟的义理，我们听了非常收获大。 假如我们讲的都没有别人的优点，那铁定我们在听别人讲的时候，没有马上领纳别人可贵的地方。 那在弘扬讲学的这个因缘当中，就要观得到自己不懂得欣赏别人、不懂得「虚其心，受天下之善」。 比方像我们中央党校刘余莉教授，她在讲到怎么对治瞋恨心，她讲得非常精辟，她用「六忍」。 这六忍就是我们当时候听刘教授讲课，「哇，太好了。」一听赶快，我们要赶快吸收，之后课程就可以供养他人。 人家刘教授度量大，她没有「版权所有」。 所以师长说，你看书可以先看后面那一页，看有没有版权所有，没有版权所有，这样心量比较大。 她「六忍」讲，反忍、忘忍、力忍、观忍、慈忍、喜忍。 我们马上听懂、吸收就可以去供养别人、利益别人。 「平其心，论天下之事」，要心平气和，不要带着指责跟批判去谈事情，这样对自己、对他人没有好处。 而且这个时代更应该宽恕、包容，就像经上说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。 这几代人都没有学，我们去指责他，不是很苛刻吗？ 《三字经》说「人不学，不知义」，《礼记? 学记》说「人不学，不知道」，他就没学，我们干嘛苛刻对他。 应该怎么样？ 从我们自己带动起，我们有学呀。 可能有人就会说，「他已经学五年了呢，还做得这么差。」所以人很容易着相，从现象看事情，我们假如换位思考，他学五年了还愈学愈退步，他不是很可怜吗？ 站在我们自己，「他五年了，他应该学得很好，他不应该是这样啊。」都是自己的角度。 学五年的人愈学愈退步，他是掉到一个陷阱里面去、一个坑洞里面去啊，哪有人愿意愈学愈后退的？ 你们有没有遇过哪一个学中华文化的人，「啊，我好高兴，我愈学愈退后了。」那你更可怜他，他精神有问题，谁都不愿意这样。 你们有没有遇过修学的人，他要突破一个习气，三年、五年，他痛哭啊，「我很想改啊，改不了啊。」所以，真正突破自己习气的人，对人决定不苛刻，因为他知道不容易。 一个人会批评人家脾气大，保证自己脾气也小不到哪里去，因为一个真正把脾气改掉的人，他对别人发脾气一定能包容，甚至能怜悯。 因为他已经享受到不发脾气的喜乐了嘛，他在看别人发脾气，他会觉得对方这样会伤害身心，「我以前也是这样」，他是怜悯。 过来人不会跟人家计较，所以别人的行为能够激怒我们，其实我们内在可能也有那些习气。 一看到别人傲慢我们很生气，我们也傲慢了。 所以别人是我们的镜子，还是要回到只有自己是学生，其它人都是老师，这样我们才不容易在见人过当中不观照到自己的问题。 所以看到学久的人，反而愈偏离道，应该要更怜悯他，因为他可能比还没学的人更可怜、更难回头，那就要更用善巧。 为什么？ 他背的因果很大。 因为学愈久的人，别人都以为他是真学传统文化，那他的行为可能就会给传统文化抹黑，那他也要负因果责任。 所以真的天底下没有人我们应该指责，做错的人我们应该包容跟怜悯才对。 「潜其心，观天下之理」，潜心修学，我们心浮气躁，不可能能够体悟圣贤的存心跟义理。 所以一个纵使在外有讲学的人，都要常常调整自己的身心。 比方出去讲几天课，回来沉淀，回来用功，用功一段时间，又有因缘，再去利益大众。 假如说我们今天出去讲传统文化，一年讲三百六十五场，那就像空中飞人一样了，一个人一年跑那么多地方，心是定的，这个我做不到。 那这个人的功夫吓死了，一般我们还在学习当中，不可能。 那假如我们跑到心都不定，请问我们讲课能利益多少大众？ 那我们是为了赶场而赶场，还是为了利众去讲学？ 这个得要很冷静，不能变成赶场。 有时候我们做着做着就会忘了初心，而且我们要很冷静，假如不潜心修学，这讲学的因缘，几百人、几千人来听，那个掌声会不会陶醉？ 「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」，掌声不迷人，人也会自迷。 一下课下来，底下的人很激动，跑过来握着他的手，「你真是孔子再世！」第一次听的时候诚惶诚恐，听到第七次，「嗯好像也有点像。」那就完了。 假如没有充分厚积薄发的时间跟空间，在这因缘当中人会退转的、会染着的。 都要有自知之明，要懂得调整。 「人能弘道」，不是谁讲的场次多能弘道，这个都要很冷静。 那个弘道的人是什么？ 他是真正经典都做到、力行。 像胡小林老师他很用功，他一出来讲学，大家都非常受益。 他怎么调伏自己的贪瞋痴慢，人家那是真正一点一滴这样突破过来了。 大家一听很感动、很感佩，就效法。 所以实修，真实的修行功夫才是弘扬正法、弘扬文化最重要的基石，是这条路能走得长远的大根大本。 所以曾子这句话不能忘，「人能弘道，非道弘人」。 那每个人的体力、修学状况都不一样，但自己要很清楚自己的修学稳不稳、自己的修学有没有在不断提升。 最后「定其心，应天下之变」，人的定力、人的沉着稳重，往往在突如其来的事当中见增长。 所以我们虽然学了这些经教，都要经过很多事情的磨炼跟历练，才能够老成持重。 历练不够，有时候做起事来，虽然理上明白，还是会慌张、手忙脚乱。 所以人，因缘成熟的事，要勇于承担、勇于去锻炼自己。 那种做事的能力提升了、阅历丰富了，然后对人的一种宽容也会更多。 因为经历的事多、看的多了，什么事都会发生，不要去指责跟计较。 好，我们刚刚讲到的，宽以待人第二个重点，不计较。 第三，能厚道，第三个大项。 想到「厚」，宽厚；想到「厚」，就想到大地。 万物得到大地的滋润，然后却把肮脏的排泄物给了她，她不只没有生气，又把那个排泄物一转，又变成营养。 所以母亲就像大地一样，我们三岁以前，多少屎跟尿给了母亲，母亲浓浓的爱给我们，好的教育给我们。 「道」就是道义。 那厚道在哪里培养？ 第一，「慎终追远，民德归厚」。 一个人连几百年前、几千年前的祖先都感恩，哪有不感恩眼前恩德最大的父母？ 而且这种感恩心一内化之后，他会很自然的在面对每件事情，他都会慎终追远。 「啊，这件事情都是以前这些人付出的，我们今天才有这样的受用。」就闽南话讲的（一下子要切换到闽南话的频道，有一点卡住了），「吃水果要拜树头，吃米饭要供锄头」。 就是说，你吃水果要谢谢这个树、树神，你吃饭的时候要感激农夫，要感激那个锄头，都是有这些付出跟工具因缘，我们才有米可以吃。 这种慎终追远内化以后，每件事他都懂得去感恩，因为他知道因缘都不容易。 甚至会变成什么？ 走到哪里接触各行各业都感激人家。 看到人家，出去外面吃饭，端菜来了，很自然：「谢谢你，辛苦了，天气这么热。」很可能对方说：「来，我再炒一盘，免费请你吃。」他受到这么多这么好的尊重、肯定，你又结一个很好的缘，以后他看到你来就欢欢喜喜招待你。 当然不是为了吃免费的，是我们很自然做人的态度。 那慎终追远，「一日之所需，百工斯为备」，人一天生活所需，各行各业你算算看，可能一百个行业在服务我们。 大家相不相信？ 你今天睁开眼睛洗脸，洗脸液要不要用？ 再来，自来水要不要用？ 再来，你用完水，擦抹布，那抹布要不要买？ 然后你用的那个浴缸，那个洗脸盆，也是人家生产的，是吧？ 你早上坐马桶你所有的用具，食衣住行全部，多少人？ 人怎么可以不感恩？ 还挑剔，就折福了。 人念念知恩报恩，他是最快乐的人，他一点都不吃亏。 所以幸福其实没有那么复杂，一念之间。 把要求转成感恩，就幸福了。 厚道的人惜缘。 知缘、惜缘、造缘。 慎终追远是念恩；惜缘是念旧，人很重感情就不会刻薄。 像我们现在这个年龄，每次回家过年，看到那老朋友，「哎呀，我们认识三十年了。」那讲起来彼此都笑得很欢喜。 我小学六年级那时候我满十周岁，那时候交的同学，现在算起来，整整三十年的老朋友。 这些朋友，我们一回想，当时候一起读书，一起吃便当，他有好吃的菜还夹到我的碗里面来。 其实人也很奇怪，好像别人的饭菜都比较香。 可是经历一件事之后，就不会这么觉得。 出去读大学，好一段时间没有吃爸爸妈妈煮的菜，回来不一样了。 什么最好吃？ 还是妈的菜最好吃。 这个是念旧。 在《论语》当中也说，「故旧不遗，则民不偷」。 老朋友不嫌弃，纵使有错的地方，还是尽心尽力爱护他。 像孔子那个时代，他就有一个朋友德行不算很好，但夫子还是非常用心的在帮助他，这就是「故旧不遗，则民不偷」，「偷」就是刻薄。 再来，在哪里培植厚道？ 「看人要看后半段，浪子回头金不换」。 你比方厚道的人，他就会肯定人家现在的状态。 比方听到别人：「哎呀，你不知道他以前怎么样。」「好啦，那个都过去了，不要讲了。」就是厚道。 好，那这节课先跟大家交流到这里。 谢谢大家。 发布时间：2026-07-10 11:27:45 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/60040.html