标题：圣严法师：禅门修证指要 略辨大乘入道四行

内容：
禅门修证指要 略辨大乘入道四行夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。

理入者,谓藉教悟宗。

深信含生,同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。

若也,捨妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随於文教;此即与理冥符,无有分别,寂然无为,名为理入。

行入者,谓四行。

其馀诸行,悉入此中。

何等四耶?

一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法之行。

云何报冤行?

谓修道行人,若受苦时,当自念言:我从往昔,无数劫中,弃本从末,流浪诸有,多起冤憎,违害无限。

今虽无犯,是我宿殃,恶业果熟,非天非人,所能见与,甘心忍受,都无冤诉。

经云逢苦不尤,何以故?

识违故。

此心生时,与理相应,体冤进道,故说言报冤行。

二、随缘行者:众生无我,并缘业所转,苦乐齐受,皆从缘生。

若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?

得失从缘,心无增减,喜凡不动,冥顺於道。

是故说言,随缘行也。

三、无所求行者:世人长迷,处处贪著,名之为求。

智者悟真,理将俗界久居,犹如火宅,有身皆苦,谁得而安?

了达此处,故捨诸有,息想无求。

经云:有求皆苦,无求乃乐。

判知无求,真为道行,故言无所求行也。

四、称法行:性净之理,目之为法。

此理,众相斯空,无染、无著、无此、无彼。

经云:法无众生,离众生垢故;法无有我,离我垢故。

智者若能信解此理,应当称法而行。

法体无悭,於身命财,行檀捨施,心无悋惜。

达解三空,不倚不著,但为去垢。

称化众生,而不取相。

此为自行,復能利他,亦能庄严菩提之道。

檀施既尔,馀除妄想,修行六度,而无所行,是为称法行。

圣严识中国的禅宗,由菩提达摩自印度传来,是一樁史实,所以宗门常用祖师西来意是甚么作为话头来参。

达摩何时来中国,则众说纷纭,根据《传法正宗记》,说他是於梁武帝普通元年(西纪五二O年),《宝林传》、《祖堂集》、《景德传灯录》皆说他於普通八年(西纪五二七)来华。

他在中国,虽遇见了深信佛法的梁武帝,但却未能投机,结果在嵩山面壁默坐九年,所得弟子仅仅慧可及道育二人。

达摩祖师留下的著作极有限,此处所收的,大概是在达摩圆寂后约一百十年。

根据他的被世间传流的法语,整理而成的。

其实这篇文章,不是专门指导行人如何进入禅门的教材,乃是介绍达摩祖师对於修行佛法通途的看法。

讲到禅的理论及方法的,只是短短二几个字。

因此道宣的《续高僧传》以壁观与四行为达摩之道;宗密的《禅源诸诠集都序》卷上之二所称:达摩以壁观教人安心,外止诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道(大正藏经第四十八卷四O三页下)者,即是指的本篇的二入及其所称:凝住壁观、安心无为。

至於现今流通的《少室六门》所收者,除了之外,尚有、、、等,其成立年代,多有议论,但也值得流通,故被收入大正藏经第四十八册及卍续藏经第一一O册。

读者不妨自寻参阅。

有关达摩祖师的史实、思想、禅风的考证说明,可参看日本关口真大博士的《达摩大师の研究》、《达摩の研究》。

印顺博士的《中国禅宗史》第一章。

达磨及达摩两种写法,也有其历史背景。

早期的禅宗史料,例如唐代的净觉所集《楞伽师资记》、杜胐的《传法实纪》(大正八五)及道宣的《续高僧传》卷十六(大正五O)均用达摩,而在宋代道原的《景德传灯录》卷三及卷三十(大正五一)则使用达磨了。

发布时间：2026-06-27 16:17:23
来源：听佛音
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