标题：全神贯注 内容： 打坐中最鲜明的两个对立面是昏沉跟掉举。 你很容易昏沉。 昏沉意味着无法体现灿然的明觉，无法安住在明性当中。 而掉举意味着你的心向外转移，被外在的某个事物吸引了注意力。 你陷落于外在的感知当中，内在的潜流在流动。 但你没有注意到它，你仍然认为你的注意力是完整的，其实你内在的潜流已经在运动。 要么你困了睡着了，要么你进入纷繁的思想，进入内在的潜流，它们像放电影一样在你脑海里流过。 你回忆起过去的场景，回忆起某人欠你的钱，某人对你的恩怨，恋爱的场景，你的失恋等等。 或者你被外在的某个场景吸引了，外在某个人在唱歌，然后你深深的被他的声音迷住了，这都是掉举的现象。 你的注意力要么被内在的思想吸引，要么被外在的声音吸引。 这意味着什么？ 他告诉你，无论你昏沉或掉举，都意味着你没有全神贯注，只有这一个原因。 你可以克服你的昏沉，你用针扎你的腿，你可以克服掉举，你强行把你的注意力吸引回来，拉回来。 但这些解决问题吗？ 你会发现这些都是暂时性的，不解决问题。 你不扎你的大腿，你又开始昏沉。 过一会你的心又被那个唱歌的声音吸过去了。 所以它像猴子一样，你抓不住它，它抓回来，它又往外逃走。 那应该怎么办？ 所有的人都被昏沉跟掉举这两件事困扰，几乎2000年以来所有的人都无能为力，因为他们没有抓住重点。 其实方法特别简单，莲师讲，唯一的关键是因为你没有全神贯注。 大家知道什么叫全神贯注？ 也许这个词那么的熟悉，几乎已经被用滥了，但是即使用滥了你也不知道它到底什么意思。 所以建议你去看克里希那穆提的书。 克氏详细的反复的讲解了什么叫全神贯注。 它不意味着你要闭上双眼，开始念动咒语，开始把注意力挪到鼻尖，观想你的呼吸，这叫聚焦。 你把你的注意力挪到一点的时候，你在聚焦你的注意力，这跟全神贯注不一样，这是专注。 专注不是全神贯注，你有没有发现你在某一个状态下会自动的全神贯注？ 给大家举一个例子。 你有没有发现，当你在打开所有感官的时候，你就自动的全神贯注了？ 也许这句话仍然让你感到迷惑，那么举个例子，什么时候你是自动打开所有感官的？ 比如说你现在坐在房间里，忽然你发现着火了，很大的火。 你在那个片刻，在那一瞬间，你所有的感官全部是张开的——由于紧张。 你那一瞬间，你一定是情不自禁的张开所有的感官，听觉视觉触觉感觉，每一个感官，六个感官全部打开，在那个片刻。 而那个起因是你听到着火了，或者你看到着火了，出于生存的本能你需要逃命。 出于生存的本能，你的神经促使你所有的感官全部张开。 因为你如果现在仍然昏睡，仍然被某个外在的歌声吸引，你将会丧失你的生命。 所以在这个片刻，你全身的细胞都开始全神贯注了。 这是自发的，这是来自外因的刺激，在那个片刻你突然发现你很灵敏，反应很快。 而你能够做到没有外因刺激下，你全身的细胞也全神贯注的张开吗？ 往往我们需要一个外因，要么是地震了，要么是火灾了，那个片刻你所有的感官是张开的。 当没有这些外因的时候，你怎么做到全神贯注？ 这是一个严重的问题，也是一个关键的问题。 克氏给了一个提醒，他提到你能否在静静的坐在树下的时候，或者静静的开始冥想的时候，不排斥所有来自外界的声音，也不排斥所有来自内在的声音；同时不聚焦于所有外在的声音，也不聚焦于所有内在的声音。 既不排斥，也不聚焦，这个时候，你的所有感官自然是敞开的，它不排斥，也不聚焦。 这个片刻，你能够听到周围所有的声音：远方的鸟叫声，汽车喇叭的声音，乃至于你自己心跳的声音，你内在的声音，你心里面在反复唠叨的一些词语。 乃至于你脑海当中流过的一些画面，你全部看到，内在外在全部看到，既不排斥也不聚焦。 大家可以现在试一下：你处在一个既不排斥也不聚焦的状态，而且全然敞开，你能做到吗？ 你有没有发现当你这样做的时候，你自然地处于一种神秘的全神贯注的状态，而且是毫不费力的。 它不需要紧张，你仍然是放松的。 而在放松的片刻，你却是全神贯注的。 因为你打开了，你如果不全神贯注，你就不可能完全敞开。 敞开也需要一定的注意力，这意味着你是全神贯注的打开。 你也没法聚焦，因为一聚焦意味着其他的大门就关闭了。 当你保持所有的大门都敞开的时候，你不得不全神贯注。 是不是这样？ 大家可以现在尝试一下。 这是克里希那穆提讲的，当你保持全然敞开的时候，你就不得不自然的全神贯注。 是不是这样？ 而当你全神贯注的时候你还会昏沉吗？ 还会掉举吗？ 你有没有发现这两者自动的消失了，你没有排斥它们，它们也自动的消失掉了。 是不是这样？ 昏沉和掉举是不是自动就没了？ 摘自《莲师建言心滴》夕阳 著 发布时间：2023-05-29 12:38:28 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/5833.html