标题：五戒讲义 内容： 五戒讲义序文夫三皈者，乃初入佛门之门径也。 三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。 举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。 另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。 是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。 夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。 佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。 经云：戒为无上菩提本，长养一切诸善根。 是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。 夫八戒者，为在家二众之出家戒也。 世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。 世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。 为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。 初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？ 近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。 论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。 今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！ 蕅益大师云：皈依僧者，则一切僧皆我师也。 今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。 彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。 噫！ 果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？ 故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。 且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！ 时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。 上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。 问其受戒否？ 矜然答曰：我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。 问其戒为何物？ 则目瞪口呆、无言以对。 授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。 以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。 入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。 乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。 社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。 今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。 但私自念言：比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。 是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。 内容虽未达至善至美，但其大意已明。 今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。 愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！ 是为序。 佛历二五四二年民国八十七年二月十七日 释宏泰谨序于台中南普陀寺甲、五戒三皈大意《演道俗业经》：云居士复问：初学道者，始以何志？ 佛言：先习五戒自皈于三。 何谓五戒？ 一日慈心，思仁不杀；二日清廉，节用不盗；三日贞良，鲜洁不染（不淫）；四日笃信，性和不欺（不妄语），五日要达，志明不乱（不饮酒）。 何谓三自皈？ 一日皈佛无上正真；二日皈法以自御心；三日皈众圣众之中。 所受广大，犹如大海，靡所不包。 复有四法：一日道迹（初果）；二日往还（二果）；三日不还（三果）；四日无著（四果）。 缘觉至佛无上大道，得天人身，皆由之生。 壹、近事五学处近事律仪，为居家学佛男女所受持之学处。 梵语优婆塞、优婆夷，新云邬波索迦、邬波斯迦，此云近事男、近事女。 谓能亲近奉事三宝，广修众善，故以为名。 又云善宿，谓此人善能远离破戒之处。 古人有解说为清信士者，清是离过之名，信为入道之本，士即男子通称。 此取意而言，非是正翻。 《大毗婆沙》一二三释近事有云：亲近修事诸善法故，谓彼身心狭习善法，故名邬波索迦。 又云：亲近承事诸善士故，谓彼恒时亲近善士，故名邬波索迦。 有作是说：亲近修事精进行故，谓彼恒时爱乐修习速舍生死、速证涅槃精进之行，故名邬波索迦。 复有说者：亲近承事诸佛法故，谓彼至诚受持守护诸佛法律，不惜身命，故名邬波索迦。 近事男女有五学处：一、离杀生亦云不杀生。 上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，凡有命者，不得故杀。 二、离不与取亦云不偷盗。 凡他人之金银财物，乃至一针一草，不得不与而取。 三、离欲邪行亦云不邪淫。 居家学佛，未能全断淫欲，只许于正常夫妇配偶间行之，此外一切女人不得故淫，名离欲邪行。 四、离虚诳语亦云不妄语。 凡不如心想而说，皆是妄语。 五、不饮酒酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故饮。 此五戒法，《婆沙》说有多名：是近事者所应学故，名为学处。 若有游此便升无上智慧故，名为学迹。 此为径路，一切律仪妙行善法皆得转故，名为学路。 如诸外道所受禁法种种差别以为标帜，如是圣众以此五种所学禁法为初标帜，名为学禁。 诸所应学此为本故，名为学本。 与涅槃路为基趾故，名为学基。 学处一名，通一切戒，故近事律仪，亦名五种学处。 贰、五戒与其他世间善行此五戒为居家学佛所必须受持者，以若离此，尚难成为世间好人，况堪作佛弟子。 五戒乃人类共处之宏规，古今中外，立名或有不同，而究其安定社会、纲维人伦之条目，要不外此。 如我国儒家之五常（仁、义、礼、智、信）即大同佛教居家之五戒。 所谓不杀生即是仁，不偷盗即是义，不邪淫即是礼，不妄语即是信，不饮酒即是智。 不过，世间贤圣仅依此心此理之同，勉人于正己安人而已，未能推类至尽，发为宏誓，广收自他之利。 世尊所制近事律仪，则性遮兼顾，人能行之，则惑业日损，功德渐增，远可成圣道之本，近则为人天之因。 但若云圆满不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之功德，则唯佛为能。 今欲成佛功德，即必须从受持五戒作起，《优婆塞戒经》有云：若有说言，离五戒已度生死者，无有是处。 而进受沙弥、比丘、菩萨律仪，亦必须以此为基。 又诸经论多明十善行，亦名十善戒，声闻戒中，则无此制。 盖以十善，劫初便有，既不以三归为体，则不成出世津梁，故人虽行之，不能超越世境。 今佛出世，更为制立，先受三归，再受五戒，方堪称为真佛弟子。 若更修三十七品、四真道行（四圣谛），即可于现法中，证前三果。 故《四十二章经》云：饭善人千，不如饭一持五戒者。 而十善立支虽广，五戒实已兼容。 两舌、恶口、绮语是妄语分，今说妄语当知已摄余三。 贪、嗔、痴三，源于无智，今制不饮酒戒，则睿智清明，三毒之贼，无从干扰。 即一不饮酒戒，已摄意三。 是则五戒已摄十善，故声闻律中不制十善为戒。 一、五戒配三业十善实十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被连在一起。 修五戒十善，同得人天果报，十善实即五戒的分化，离开五戒，并不别有十善，这在经典中，有很多的根据。 十善的内容是：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。 以类别而言，十善分属身、语、意三业，故亦称为十善业；持修十善之行，乃为生于善道之行，所以谓之十善业道。 妄语一戒含摄不两舌、不恶口、不绮语的三善，可知五戒实即概括了十善中身语二业的表现，便不成其为善恶的造作。 事实上，意业的三支，乃是分由身语二业而有所造作；身语二业，若无意业为期造作，恶业的主宰，所造恶业，亦不会成为重罪，甚至根本无罪。 所以，若谈五戒，即已具足十善。 五戒配十善的情形，大致以表说明之：┌不杀生离杀生救生┐├不偷盗离偷盗布施┼──身三业┐├不邪淫离邪行梵行┘││┌离妄语诚实语┐││├离两舌和诤语┤│五戒┼不妄语┤├─语四业┼十善业│├离恶口爱软语┤││└离绮语质直语┘││┌离贪欲不净观┐│└不饮酒┼离嗔恚慈悲观┼─意三业┘└离邪见因缘观┘参、对治贪嗔痴立五戒《戒疏》云：对治贪欲立第二第三戒，对治嗔痴立第一第四戒。 又杀妄由嗔痴生，淫盗由贪生。 是三毒配四戒，杀淫妄是对有情，盗通非情（无情物即没有生命的），酒是对非情。 什么是五戒谓戒有五也。 一不杀。 二不偷盗。 三不邪淫(在家人受。 则云邪淫。 若出家人受。 则云离非梵行缘。 一切都断故)。 四不妄语。 五不饮酒(前四是性戒。 后一是遮戒)○法苑珠林八十八云。 夫世俗所尚。 仁。 义。 礼。 智。 信也。 含识所资。 杀。 盗。 淫。 妄。 酒也。 道俗相乖渐教通也。 故本于仁者则不杀。 奉于义者则不盗。 执于礼者则不淫。 守于信者则不妄。 师于智者则不饮酒。 斯盖接化于一时也。 正法内训必始乎因。 因者即前五过也。 此则在乎实法。 指事直言。 不假饰辞。 托名现意。 如斯而修不期果而果证。 不羡乐而乐彰。 若略近而望远。 弃小而保大。 则无所归趣矣。 今见奉持不杀者。 不求仁而仁著。 不盗者。 不忻义而义敷。 不淫者。 不祈礼而礼立。 不妄者。 不慕信而信扬。 不饮酒者。 不行智而智明可谓振纲提纲。 复何功以加之○费长房撰隋开皇三宝录。 引宋典云。 文帝元嘉年中。 问侍中何尚之曰。 范泰谢灵运等。 皆云。 六经本是济俗。 若性灵真要。 则以佛经为指南。 如其率土之滨。 皆纯此化。 朕以坐致太平矣。 何尚之。 答曰。 臣闻渡江已来。 王遵周顗宰辅之冠盖。 王蒙谢尚人伦之羽仪。 郄超王谧王坦王恭或号绝伦。 或称独步。 谢敷。 戴逵。 范汪。 孙绰。 皆致心于天人之际。 靡非时俊清净之士。 皆谓释氏之教。 无所不可何者百家之乡。 十人持五戒。 则十人淳谨。 百人修十善。 则百人和睦。 传此风教。 遍于守内。 则仁人百万矣。 夫能行一善则去一恶。 去一恶则息一刑。 一刑息于家。 则百刑息于国。 则陛下言坐致太平是也○大毗婆沙论云。 此五戒名学处。 是近事者所应学故。 又名学迹。 若有游此。 便升无上智慧殿故。 又名学路。 此为径路。 一切律仪。 妙行善法。 皆得转故。 又名学本。 诸所应学。 此为本故○大庄严经名五大施弥勒问经论云。 五戒名大施者。 谓以摄取无量众生故。 成就无量众生乐故。 以能增长种种功德故。 FROM:【《释氏要览》(宋 道诚集)】佛教根本精神在于戒律的尊严，以及佛弟子对戒律的遵守。 在三无漏学中，戒居首位，为佛法慧命延续之五戒所依，解脱之根本，而五戒则是大小乘戒的根本。 受持五戒近则为人天之因，远可成圣道之本。 如圣严法师所说：五戒是通往人天的护照。 五戒是做人的准则，故持五戒是十分重要的，如果人人受持五戒，则世界和平，社会安定，国家昌盛，家庭和睦，便为人类社会减少杀盗淫妄等灾祸的威胁，这样就能达到净化人心的目的，又可以达至净化社会，增进人类乃至一切众生的幸福。 因此，佛陀为了接引在家弟子，也可以说是为了国家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。 但它的宗佛不离止恶，行善的悲心。 世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提。 我们要想成就这样善法，就必须持戒。 只要都依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是人间净土了。 不杀生戒佛教以慈悲为主，慈悲就是有恻隐之心，不忍杀害众生，我们学佛应该与佛陀一样有同等的慈悲心。 《大智度论》云：诸余罪中，杀业最重。 要知刀兵大劫，皆是人类累劫以来杀生无数所造成的共业所致。 慈受禅师云：世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，洗耳听佛说。 所以社会秩序的维持，人类生存的保障，全靠大家能够共同遵守不杀生，因此，不杀生不但是佛教第一条的戒律，同时也成为国家重要的法律了。 佛教的基本观念是众生平等。 佛说众生皆具佛性，皆可成佛。 佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四生之属皆包括在内。 因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。 不但戒直接的杀害，并戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。 佛于《十善业道经》中，说不杀生有十种利益，是一、于诸众生，普施无畏。 二、常于众生，起大慈悲；三、永断一切嗔恚习气。 四、身常无病。 五、寿命长远。 六、恒为非人所守护。 七、常无恶梦，寝觉快乐。 八、灭除怨结，众怨自解。 九、无恶道怖，十、命终生天。 或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死？ 其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。 《大法鼓经》载：譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛者，不名丈夫。 由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家。 不偷盗戒如《大智度论》卷十三说偷盗有十罪：一者物主常嗔，二者重疑，三者非行时不筹量，四者朋党恶人，远离贤善，五者破善相，六者得罪于官，七者财物没入，八者种贫穷业因缘，九者死入地狱，十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王，若贼，若水，若不爱子用，乃至藏埋亦失。 由此可知，偷盗的果报如此惨酷，岂能不怵然警醒！ 佛法与世法，为什么把偷盗一事看得这样重要？ 因为人的本性，由无始无明，有贪的的习惯，对于金银珠宝财物，都是极为重爱的。 佛经说：不与而取谓之盗。 擅自把人家的财物占为己有，就是盗了。 说到钱财，有谁不喜爱？ 但是，君子爱财取之有道。 凡是不属于我们自己的财物，纵然仅是一丝一毫，绝对不随便去拿取，应该从事各种正当的事业，凭着我们血汗有劳而获所换取的代价，才是正当的。 要是不劳而获，和偷盗的行为并没有差别。 社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗；贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗；勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗；假公济私，混水摸鱼是无形的盗。 总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。 佛说不偷盗也有十种利益：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。 二、多人爱念。 三、人不欺负。 四、十方赞美。 五、不受损害。 六、善名流布。 七、处众无畏。 八、财命色力安乐，辩才具足无缺。 九、常怀施意。 十、命终生天。 偷盗不是好事，是人人皆知的。 在佛法中，不论在家戒或出家戒，都制有盗戒，而且判为犯重罪的。 不论是古代或现代，世界各国的法律，皆是严格的禁止偷盗，只要是属盗窃行为，不论是暗偷或明抢，都是违反法律，犯了偷盗，而受法律制裁。 但是现在的社会里，有些人为了自己的利益，昧了良心，打家劫舍，贪污受贿，瞒骗税项等等勾当，都属于盗，由此而导致社会混乱，人人向钱看，污染了人心，制造了混乱，当知偷盗是非常严重的。 佛教的不偷盗戒，就是让我们要去掉贪念，少欲知足，因为知足就会常乐，自然就不会犯偷盗的行为了。 如果人人养成不偷的美德，社会治安自然很好，大家出门就很安全，生命和财产也都有保障。 不邪淫戒佛门四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。 所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。 此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛说如离邪淫，亦有如下数种利益：一、诸根调顺。 二、永离喧掉。 三、世所称叹。 四、安莫能侵。 站在世俗角度来说为了家庭的幸福，夫妇之间应当互相敬爱，互相尊重工业。 从社会上说，男女的结合，必须遵守国家的法律，与社会的公德，如果没有通过法律与公德，那么，可能这个家庭就会生事端，也会给社会制造麻烦。 现在家庭的不和睦，往往都是由于不正常的男女关系而来。 譬如男人金屋藏娇，女人红杏出墙等，都是由于邪淫引起，严重的会演变成家破人亡。 古语有云：万恶淫为首，百善孝为先。 例如：有夏桀王宠妹喜，周朝的幽的王宠褒姒，结果都丧身亡国。 似此等事，古往今来，不计其数，都是因为贪染淫欲所致。 由此可知淫欲的祸患很大，所有有智慧之人，远离淫欲，如避火坑。 《八师经》云：淫为不净行，迷惑失正道，形消魂魄惊，伤命而蚤天，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐山薮。 所以，佛教的戒律上，允许在家佛教徒夫妻之间正常的关系生活。 只要人人守持不邪淫戒，那么世界社会自然和平安宁。 不妄语戒也就是守口业。 既然是佛教徒，我们就要培养自己高尚的人格，一个人言谈，关系一生的信誉，所以我们与人相处，要以诚信为基础，说话必须心口一致。 让人家相信我们，而且要多赞叹人家，鼓励人家。 如果一人老是爱撒谎，没有信用，那么谁还会相信他？ 因此不得不慎防重口业。 中国古人说：言而有信，童叟无欺。 也就是这个道理，佛教的妄语戒除了有其特定的意义外，更重视以诚实为人的道理。 《十地经》云：实语之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出也。 妄语者，法不入心，故难解脱。 佛在世时候，罗睺罗幼时，常伺候佛，欢喜妄语，人家来问他，世尊在吗？ 他以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，被诳的人多了，有人去告诉佛。 后经佛训诫，终生不敢妄语。 再如《楞严经》云：譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。 到头来只是伤身败德。 害了自己，苦了他人，毫无利益。 未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。 妄语不但欺人，而且自欺。 佛说若离妄语，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花香。 二、为诸世间之所调伏。 三、发言成证，人天敬爱。 四、常以爱语安慰众生。 五、得胜意乐，三业清净。 六、言无误失。 七、发言尊重，人天奉行。 八、智慧殊胜，无能制服。 不饮酒戒酒会乱性，使人失去理智，不得清醒糊里糊涂，一旦酒精中毒，往往还会导致生命的危险。 由于饮酒而导致的犯罪很多，如酒后驾车而出事故，酒后无德而打架斗殴等现象屡见不鲜都是由于饮酒而造成的。 有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条？ 殊不知酒能乱性，人间许多罪恶，莫不以酒为媒介。 《四分律》载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水等等。 智者举一而反三，由此可知酒之为害了。 发布时间：2023-05-28 18:57:54 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/5821.html