标题：钟茂森：修行与生活座谈会　第一百四十八集 内容： 尊敬的诸位法师，诸位大德、同修，大家请坐。 阿弥陀佛！ 我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。 依惯例我们先回答在场同修的提问。 问：这个问题是。 我们是大陆的净宗念佛道场，奉行一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛圣号，每天认真听《大经科注》直播，和星期三与星期六的「修行与生活座谈会」。 目前道场有七位居士，来共修的同修，至少长住三个月以上，已经共修了三个月左右，面临一些问题，请教您。 第一，修六和敬过程中大家很难做到言行融洽，对人事物恭敬心和感恩心提不起来，末学认为与没有扎好三个根有关系，不知对否？ 答：没错，确实是这样的。 所以扎好三个根的样子，就是跟一切人都能够和睦相处，绝对不会对人、对事、对物有对立、有冲突、有矛盾。 如果我这内心当中还有跟一切人对立这些念头，还看人不顺眼，这个根确实没扎好，心地不够善良，心善的人看人人都是善人，人人都是好人，心地不善他才会看到不善，这一切法是心想生。 所以这个根很重要，因此在道场里面，必须要修六和敬。 如果还有一个人跟我不和，我自己就要惭愧、反省、忏悔，不能责怪别人，要反求诸己，人家没有错，错都是我的错，要有这样的心态，你才能真正修六和敬。 六和敬里面很重要的一个原则就是不能要求别人跟我和，只能要求自己跟别人和，有一念要求别人跟我和，你肯定就有看人不顺眼的时候，那时候你就跟他不和了，这六和敬就被破坏了。 所以六和敬要自己修，不能要求别人，在这个道场里面，人人都要求自己，不要求别人，这个道场就有六和敬了。 我还分别计较，要求别人怎么样怎么样，看人不顺眼，看人不如法，那实际上我们也在破坏道场的六和敬。 那你说，这个道场里面如果人确实做得不如法，那你怎么办？ 那看你是有没有担任道场的执事，如果你担任执事，你需要去管理，那你就行使你的职责，该管你就管，维护道场的清净和谐。 但是你如果不是担任这个职务的，那你不需要管，不在其位不谋其政，你说我好心，我是为道场，你这样的好心，其实不一定做的是好事，你把自己修好了，这就是维护道场。 那个他怎么样，他有他的因果，如果我们真修真干，这道场一定有护法神护持，他要是不如法，护法神会把他请走，不用您操心，您要相信真是这样的。 怎么个请走？ 要不是他得病了，不能来了；要不是他家里闹矛盾了，反对他来了；要不然就是甚至护法神把他带到另外一个世界去了，不能在人间住了。 愈是真修的道场，护法神愈利害，真的不需要我们操心，我们操的心就是自己修行问题。 所以每天确实大家一起在道场里面，要修三根的反省忏悔，这个六和敬共修网上面有功过格，大家最好都能够每天做功过格。 虽然这是钝功夫，可是你每天去做，做一段时间效果就会特别好，你会发现自己有大幅提升。 问：第二问题。 当前世界灾难频繁，大众发愿求生西方，念经、听经、念佛和学习《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的时间各用多少？ 答：这个没有一定，看你自己安排。 如果是你自己三个根扎得不错了，怎么鉴定？ 你自私自利很淡薄了，没有名闻利养的心，不起贪瞋痴慢，这根就算扎得不错了。 那就怎么样？ 你可以专攻一部《无量寿经》，专心念佛。 但是你要觉得自己三个根没扎好，这个念佛功夫都不得力，佛号降伏不住烦恼，降伏不住情绪，情绪来了还会发作，这时候你就要认真的从《弟子规》下手，《感应篇》下手，作反省忏悔，作功过格，认认真真的来修正自己的言行，用这个来帮助你念佛，所以时间上自己去安排。 这两个一个是正修，一个助修，正修就是念佛，助修就是断恶修善，正助双修，相辅相成这个不会矛盾，至于说时间怎么来搭配，那就看自己。 问：下面一个问题。 道场是一位居士供养的，日常运行需要经费，可以接受供养吗？ 答：可以，如果道场的信众都是真修真干，堪受供养，就是这个道场那就是正法道场，不一定是出家人在里头，在家人道场也可以是正法道场，也能接受供养，保证道场里面的信众的衣食住行，能够有基本的标准，能够让他们安心办道，这是无量的功德。 接受供养的同修，那自己要生惭愧心，功夫不够，要好好努力，施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。 别人的供养那是人家有希求的，希求你什么？ 这一生能成就，你能往生西方作佛去，他的功德就大，假如我们不往生西方，接受了供养来生确实要还债。 问：下面第四问。 道场应供什么牌位？ 答：最好道场都供上中华万姓先祖牌位，这是孝道。 如果在想立牌位的话，也可以专门立上全球堕胎婴灵往生牌位，我们要超度这些堕胎的婴灵。 现在世界卫生组织统计的是每年五千万堕胎，这个数目字太惊人了，每年堕胎的数目相当于第二次世界大战死亡的人数总和。 所以这股怨气也是灾难的一个重要的根源，我们要帮助化解，希望超度他们。 第二个牌位？ 可以供上全球被屠杀的一切动物冤灵，这个往生牌位。 我最近看到一份报导，美国一位同修寄来给师父上人，汇报世界粮农组织他们公布的二０一０年的数字，经过估算，大概是每一年，就是二０一０这一年，人类为了吃，而屠杀的陆地和海洋的这些河流的这些动物，达到三千三百零七亿，三千三百多亿一年，杀这么多的生命。 这些冤魂就弥漫在这个太空当中，怨气结得愈来愈深，所以那个报复就愈来愈大，报应就愈来愈惨。 所以你说世间没有灾难，怎么可能？ 就这两条，一个是堕胎的，一个是杀生的，这两条罪业，真的足以引发全球毁灭性的灾难。 所以我们希望要化解灾难，这两条非常要注意到，要超度这些冤灵。 我在寮房就是佛前就立这两个大牌位，每天晚上师父上人让我去做幽冥界皈依，给这些众生做皈依，特别给他们也皈依。 因为每天都有得杀，你看这堕胎，一年五千万，那你按每天算，都不得了！ 这个杀生也是这样，所以天天都得皈依，天天都得为他们回向，而你自己修行的功夫愈好，回向的力量愈强，他们得到的利益就愈大，所以这也是修行，看到这两个牌位，就得提醒自己，我有什么功德给他们回向？ 如果自己没有真修，没有努力精进，他们在受苦！ 他们得不到我们的加持，所以这也是自利利他的。 当然自己个人的小牌位也都可以立，新往生的人，这个四十九天的都可以立大牌位，特别回向。 我们师父这个摄影棚这里立了大大小小很多牌位，这都是你看里头都是虚空界遍法界的这些神灵，所以师父老人家回向那个面特别广。 问：下面第五问。 大家在当前情况下如何回向？ 答：这个回向关键是自己有功德，你才能够回向，愿以此功德，你这什么功德？ 功德是戒定慧，我们有戒定慧才能够回向，要不然口说说那不管用。 所以关键我们要真正积功累德，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 至于怎么回向？ 那个形势不是最重要的，你要是不懂，就念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」就可以。 当然如果能加上祈求化解全球的灾难，祈求正法久住这两条就更好。 问：下面这位同修问。 学佛是不是有钱人的事，对于中年人，特别是贫困的人，上有父母下有子女，生活非常困苦，一家三代同挤在一间房，也许许许多多上餐顾不着下餐的人，有病没有钱医的人。 最近看了刘老师的光盘，好像老师说到她是一个没钱的人，说学佛什么都不求，只求西方，但现在真有许多人，日挨夜挨都挣不到刘老师退休工资，还要养一家大小，现在这些穷困的人很多。 请问如何能帮助这些贫困的人脱贫学佛修行成佛？ 答：你发这个心也很难得，愿意帮助贫苦的人。 确实如果一个人衣食不济，非常的贫困，吃饭都吃不饱，他也是很难有心思去学佛。 太富贵了他也没心思学佛，他顾着享受去了。 所以贫困和富贵学道都比较难，最好的就是小康的这类人，他又不是很有钱，但是又不是很富足，享受他也不能太享受，他也觉得人生苦，又有这样的时间，所以他能学佛，这是最好的。 但是真正贫困的人也一样能学佛，这是关系到每个人的善根的问题。 你看唐朝六祖惠能大师，他就是出身贫困，他跟他母亲相依为命，自己没有文化，只能靠砍柴、卖柴为生，做樵夫，一天砍些柴卖了，换一点米、换一点菜回来孝敬自己的母亲，过着很贫困的生活，一天不做就没有吃的了，可是你看他也能学佛，他能成祖师。 佛陀当年在世的时候，已经有很多弟子都是最穷最低贱的人，印度四大阶级，最低的叫首陀罗，这是这里最贫贱的人，他们也很多出家学佛，证得阿罗汉果。 现前社会我们也看到很多，也是很困苦的人，甚至是贫贱的人，他们学佛也学得很虔诚，念佛比别人都精进，因为他们更感觉到人生的苦，所以出离心特别的强烈，对世间他没有任何留恋，太苦了，往生的愿望特别迫切，这种人也容易成就。 所以关键问题不是在于一个人的富贵或者是贫贱，这不是学道的条件，还是要启发他的善根。 帮助这些人学佛，当然首先如果我们能够帮助他的生活问题得到解决，这是第一步。 像有一些大富长者，有福报的人，他们有慈悲心，开一个贫困养老院，在养老院当中专门收留无家可归无人赡养的老人，在一起给他们温饱的生活，对他们非常的关怀、照顾，然后带他们学佛，现在学佛很容易，每天放光盘，老人家没事有时间，他就听光盘，到时吃饭的时候，他们就吃饭，这也是帮助这些人。 像齐老居士，齐素萍老居士，她在东天目山建立了道场，我也去过，这个道场上面就住了很多孤寡老人，那是很贫困的，很可怜的，齐老居士都收留，让他们在里头念佛，往生了好多位。 所以这样来护持这些人学佛，其实他们一旦得到了安稳的生活，他们修学会很用功，因为他们懂得感恩，他会勇猛精进来报恩，这些人修行反而更好，超过普通人。 一个人的福报，那都是前生修的，前生有过财布施，这一生你就有财富，前生要是贪吝不肯布施，不修福，这一生就贫困。 但是这一生贫困不要紧，可以改造，我们这一生努力的去修布施，可能不用等到来生，这一生就能够把境界转过来了。 我们师父上人也是一个好例子，他在年轻的时候，极贫穷的人，文化程度初中，工资，他工作工资是极低的，自己生活都不够用。 后来学佛了，章嘉大师教导他要修布施，告诉他修布施能够增加福报，没有钱怎么布施？ 一毛钱有没有？ 一块钱有没有？ 这个还能拿得出来，就先从这个开始布施，慢慢一点点增加，福报就愈来愈增加，而且你愈贫穷的时候，你拿出一点点，那你那个比例就很大了，钱虽然不多，可能相对你的财富来讲比例还满大的，那修的福就大。 所以你看师父老人家依教奉行，认真的学佛，老实、听话、真干，你看现在福报多大，财用自在，这都是给我们做示现。 所以学佛真正能帮助他，不学佛他就苦恼，他不知道，为什么我这一生境遇这么差，会有怨天尤人的心理，因为他不明白，他怨天尤人那就更造恶业，那果报就更惨了，恶性循环，真正觉悟了，他不会怨天尤人，他就会依佛的教诲去真干，这是给他指导一条通往幸福快乐的道路。 遇到了西方极乐世界念佛法门，一起念佛求生净土，这一生就往生作佛去了，一往生作佛那受用自在，我们没办法思议。 这《无量寿经》讲得就特别多，无须在这多言了，人人都是阿惟越致菩萨。 问：下面一个问题。 请问有没有光盘介绍贫困的人学佛的心得和榜样？ 本人没有其它用意，是非常真心的提问，因本人曾经说到学佛，给人很利害的骂过。 答：有，有很多这些贫困人学佛的好例子，刚才我提到的师父上人就是最好的例子。 那你翻开《净土圣贤录》，自古至今有很多是贫困的人学佛，往生西方净土，看得都让人非常感动。 所以学不学佛真的不看你是贫还是富，就看你有没有这样的发心。 你可以到道场里面住一段时间，譬如说到东天目山道场，你就能看到很多这样的人。 问：下面一个问题。 三四年前去大屿山见到释迦牟尼佛像，很慈悲，很好，就很迷信的请回家来拜，到去年才认识老法师和法师您，很荣幸也很欢喜，看老法师的书籍讲经，但为了照顾一家大小，没有时间，自拜佛以来其它没有觉得什么最明显、最不好的，就是丈夫在乡下办工厂，将近二十年，原来有几十人，这几年一年不如一年，现在只剩几个人，以前是年年杀生还神，这几年本人也素食了，也没有杀生还神，这样经常受到丈夫及亲人朋友的责骂，愈拜就愈衰，骂我们愈拜愈衰。 因为他们见到的是乡下人家里有钱人才拜佛，所以因为需要出钱东跑西跑，人家愈拜愈旺，但我觉得拜了之后，能遇上法师和老法师明白道理，从日常生活改变自己以前不好的一切。 请问法师这是为什么？ 今后应该如何学习才有成就，或是十二月二十一号将到，要等死？ 答：这些问题，就是妳还不太明白道理，多听经，学佛到底是学什么？ 要存什么样的心来学，有不少人学佛，他确实很功利，我这一学佛了，佛菩萨就给我送钱财才对，送功名才对，送老婆才对，送儿女才对，怎么这些都没有来？ 他就怀疑佛了，不相信佛了，这都是用世俗的心态来学佛，都学歪了。 学佛最重要是学智慧，这个智慧是明了宇宙人生真相的智慧。 最基本的一个真相就是因果，明白了我一切的现前的果报，那都是有原因的，原因可能是前世的，也可能是今生的，善因必得善报，恶因必得恶报，对这个要真正明白，真正相信，这是最基础的，然后妳就不会有那些疑虑。 那妳说我好像学佛之前还满好的，学了佛之后就变得不好了，是不是学佛才这么不好？ 我们正眼未开，所想的全是错的。 假如妳有宿命通，妳看到妳的前生后世，妳就能明白了，不是因为学佛了才不好，是因为过去生中有造作不善业，或者这一生也继续造不善业。 譬如说杀生，杀很多生命，这就是损福报；还有偷盗，偷盗是有占人便宜的念头和行为，这都是属于偷盗；还有邪淫，男女不正常的关系；妄语，骗人的；恶口的，说粗鲁的话骂人的；两舌、绮语，绮语是说花言巧语，欺骗众生这些恶业，过去和现在如果造了，都会有果报。 往往我们学佛了，这个果报会轻，即使是轻了，我们也会受，那不能讲说我现在还有这个果报那是佛不灵，不是不灵，我们学佛其实如果能忏悔，果报已经轻了，只是我们还不知道，如果还要继续造，那个学佛就没真学，那叫明知故犯，那就罪上加罪，所以这些道理我们要明白。 妳年年杀生还神，我看这一条就够妳受的了，这个罪业不小。 这些生命能饶过妳吗？ 尤其是妳已经学佛了，就更不能杀生，还杀那就是明知故犯，那些生灵就更加痛恨。 所以这些我们都要忏悔，真正把业障忏除干净了，妳就心想事成。 凡是有求不应的，就是自己有障碍，这个障碍不外乎就是杀盗淫妄，贪瞋痴慢，这些恶业，这些烦恼。 所以要认认真真的反省，最好读一读《感应篇》，《感应篇》每天都读，听讲，妳就能明白了。 还有《了凡四训》也是非常好的，这些都是非常好的教材。 还有一个是《俞净意公遇灶神记》，他也是有跟妳同样的一个思想误区，他是每年拜灶神，愈拜家境愈不好，生了九个子女，死的死，散的散，失踪的失踪，最后只剩下一个女儿，妻子哭得都瞎了眼。 他考功名考不上，给人教教书，收入很单薄，到过年的时候那是家徒四壁，非常的凄凉，四十七那年灶神爷来他家里，化成一个道士，来点化他，说你虽然年年拜灶神，但是实际上你造的这些罪业这么多，不肯悔改，灶神虽然每年都将你的这些疏文（他是写疏文）焚化掉，向灶神禀报说自己做过什么什么好事，灶神都把这些疏文送上天曹，禀告上天上帝，上帝也命日游使者来观察他的善恶，发现没有一个善心可记，他的善都是假的，就是做给人看看，没有真正发起善心，反而恶业却很多，杀生，邪淫虽然没有那个事，但是看到好看的女孩子心里就一直想着，邪念不断，傲慢、嫉妒、瞋恚、贪欲，天天增长，甚至还有因为怨天尤人，把这个灶神爷都骂过，我给你拜那么久，居然你还不降福给我，有时生气连灶神爷都骂。 所以灶神就化身点醒他，您现在别说有功德了，罪业已经恶贯满盈了，上天会更加下灾难给你，希望你赶快痛切悔改，还有得救。 他才猛然醒悟，灶神爷说完点化的话之后，他就不见了，他知道这是灶神来点化。 第二天刚好是大年初一，立下誓愿，痛改前非，最后把他命运都改过来了。 真心悔过改过，你才能改造命运。 当然俞净意公，了凡先生他们都没遇到净土法门，遇到净土法门了，他要是真信切愿求生净土，他们决定往生，他们这样最后改好了，这个善行，这个念头，都是很纯的，很善良，念阿弥陀佛那就很快能相应。 我们这生比他们幸运，我们遇到净土法门，我们如果能够断恶修善，像他那样下功夫，一生念佛求生净土，决定往生。 往生这个命运就彻底改了，你就不再是凡夫了，你是菩萨了。 问：下面问。 因生活有些困扰，希望能得到您的开示。 今在网上听到老法师讲堕胎的视频，因我的大姨现在职业是医生，帮别人堕胎，我应该怎么做才能够劝说她放弃这个行业，因为我家中没有人信佛，母亲觉得我信佛后走火入魔，我真感无奈，很希望得到开示。 答：你就可以把您看的那个光盘给您这个大姨看看，劝她看你不用说话，让她自己看去，你这说话去讲她们，她们不服，为什么？ 我们德行不够。 她们对我们就不能佩服，不能尊重，那说话是没有分量的。 所以一定先去做，用身教，自己做好了，她服你了，她才能听你的话。 所以你一定要做到，然后你才说，没做到就说，人家只会讥讽，甚至会起矛盾。 问：下面一个问题。 作人第三者是不是一定会背恶果？ 我母亲现在的男朋友对我们全家都很好，比我亲生爸爸还好，但这种感觉正在心中很不踏实，我又该怎么办？ 答：这个你可以轻描淡写的提醒一下你母亲，如果她跟你父亲还是有夫妻的关系，就不要有第三者。 但是你做为晚辈，不能够太激烈、太露骨的批评，点一点就好，你要对她更孝顺，你要用你的言行去感化她，让她被你的善心感动，她觉得有良心的谴责，她就能回头，这个不能够硬来，硬来的效果适得其反。 所以学佛最重要是修自己，自度之后才能度人，尤其是家里人，那就是考验你是不是真修的。 因为你的一举一动瞒不过家里人，外人你可以瞒一瞒，可是底细家里人看得很清楚，你是真是假，他们都知道，你要真修他们一定能感动。 问：下面问，念佛堂念佛的方法，随着念佛机，老法师的念佛声，大众念一句停一句，听老法师念一句，大家跟随念一句，这样行不行，还是一声接一声佛号不间断才对？ 答：这两种都可以，你自己安排。 这个不间断并不一定是指声不间断，是我们念不间断，大势至菩萨讲的，「都摄六根，净念相继」，这个念要相继不断，不一定声音不断，你念累了，你可以默念，这都没关系。 怎么念摄心就怎么念，方法都是可以善巧来灵活运用。 问：去年十月我们助念团，帮助一个老居士助念，三天两夜出现四肢柔软，头顶温热的现象。 在助念当中，亡者附到一个居士身上，说他火化后有九颗舍利，确实骨灰中捡出了九颗彩色的东西，是不是舍利我也不认识，附体还说他是文殊菩萨的化身，让我们把他的舍利送到五台山，亡人是由于生前摔跤脑溢血去世的。 附体说是被黑白无常抓住而摔倒的，我们助念团长为了印证附体所说的话，跪在佛前求佛菩萨感应，梦中提示，结果当天夜晚梦中出现日吉祥，夜吉祥迹，因此断定亡者就是文殊菩萨的化身。 我因为当时在助念现场，对于附体所说的不敢下结论，也建议团长不要随便下结论，以免误导，靠助念出现四肢柔软这种现象的，往生与没往生都不敢确定，能说他是佛菩萨的化身吗？ 答：这个确实很难说，在末法时代，我们也相信有很多佛菩萨示现在人间，我们看不出来，我们也绝对想不到，我们想这个人不可能是佛菩萨化身，他偏偏就是佛菩萨化身。 他这个示现，无非就是增长我们的信心，让我们看到了，他的这种行持，他的这个因果，我们就能够对佛法生起正信，对净土生起信心。 佛菩萨来都是帮助我们这样的。 最好的心态是什么？ 看一切人都是佛菩萨，他们都是佛菩萨的化身，不是说说而已，真的打内心里承认这一点，他们是不是佛菩萨化身？ 真的是佛菩萨化身。 为什么？ 因为一切法不离自性，自性所变现的那不就是佛菩萨化身吗？ 我们用佛菩萨的这样，恭敬佛菩萨的态度和心理，去恭敬他们，礼敬诸佛。 那你就得到最殊胜的利益，这是普贤行，不知不觉你也成为佛菩萨，菩萨眼里看一切人都是菩萨，只是自己是凡夫，所以他谦卑，他恭敬别人。 凡夫的眼里看菩萨都是凡夫，看不起别人。 所以菩萨在他面前他都看不出来。 这是什么？ 他自己傲慢、愚痴。 所以这个凡眼认不出佛菩萨。 所以修行怎么修法？ 就是把心谦卑下来，看一切人都是佛菩萨。 一开始勉强就这么做，做着做着习惯了，习惯了之后，你就作菩萨了。 师父上人教我们，看一切人、一切事、一切物都是阿弥陀佛，更好！ 所以不知不觉你的心，就是整个都变成阿弥陀佛了。 阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，我心是阿弥陀佛，外面哪个境界不是阿弥陀佛？ 都是阿弥陀佛，这叫念佛三昧。 你佛就不断了，那你决定往生，不仅说决定往生，你现前就已在极乐世界了。 你想想旁边所有的人都是阿弥陀佛，所有的事物都是阿弥陀佛的化身，那你不就是极乐世界的人吗？ 极乐世界就是这样的，所以就是你的心要转，刚开始你觉得很不自然，很难接受，不要紧，一点点转，天天说服自己，天天跟自己叨咕这句话，我要看一切人都是阿弥陀佛。 善人是阿弥陀佛，恶人也是阿弥陀佛，阿弥陀佛变现的恶人干嘛来？ 帮我消业障，他来辱骂我，他来伤害我，帮我消业障，业障不消你怎么去西方？ 你得感恩别人，那是阿弥陀佛，你还能跟阿弥陀佛对抗吗？ 你还能够骂阿弥陀佛吗？ 你还能够去诋毁阿弥陀佛吗？ 不行，他是阿弥陀佛来。 这个念头不断重复，印象深刻，久而久之自然你就念佛三昧了。 所谓念佛三昧佛不断！ 你念念都是阿弥陀佛，眼睛所看全是阿弥陀佛，耳朵所听全是阿弥陀佛，眼耳鼻舌身意，接触的所有境界全是阿弥陀佛，这个念佛三昧那太高了，太殊胜了，你往生西方入实报庄严净土，所以我们要这样努力。 助念决定是有好处，帮助亡者消业障、长善根，假如他平生有愿，听到念佛号他就提起这个愿了，一旦这个愿提起来，他就能见佛。 最怕就是忘记了，忘记了听到佛号也能帮他化解这些罪业，他不会堕三恶道。 所以全身柔软的断定他不会到三恶道去，到三恶道那这四肢是硬硬的，因为他痛苦，他恐惧，所以四肢就会很硬。 助念帮助不了他的，是因为助念他听不到，你在他旁边，他那个神识已经走了，或者给冤亲债主拉走，所以有的时候助念他还是四肢僵硬，那就是没有效果，但是念佛总有好处，可以帮他化解一些。 所以助念最好什么时候开始？ 亡者还没断气之前，神识还很清楚，从这开始，他自己要念，他自己要发愿，真正发起至诚心阿弥陀佛就来了。 问：我们再看下面的问题。 末学经常听老法师的光盘，并发心一门深入，长时熏修，但在修学过程中，有一事时时障碍我精进。 老法师在光盘中多次提到，说您的老师李炳南老居士主办精进佛七有人着魔，我很担心，以至于不敢精进，担心如果自己单修会不会发生这种着魔的事？ 一旦着魔岂不对佛法宣传产生负面影响？ 这问题估计不只我一人担心，恳请指导。 答：我看你没精进就这么想真的就已经着魔了，什么叫着魔？ 你不肯念佛，你念这些，担心自己着魔了，这个那个的，妄念！ 妄念就会着魔，真正精进念佛的不会着魔，着魔都是念佛念着念着想到别的地方去了。 所以你看「中峰三时系念」的开示就有两句讲，「因忘自性弥陀佛，异念纷驰总是魔。」这给你回答得很好。 我们有没有意念纷驰？ 胡思乱想，没事想着魔，那真的就想成了，不要想那些，想西方极乐世界，想阿弥陀佛，你要用真心去念佛，那阿弥陀佛会加持你，你不会着魔的。 这是《阿弥陀经》里讲得很清楚，若有善男子善女人，能闻是经受持者，即闻诸佛名者，这个人得十方诸佛护念，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 经文讲得那么清楚，你闻是经，你听经得听明白，把道理听明白，真正发起这个信心、愿心，求生西方念阿弥陀佛，你怎么可能着魔？ 这个法门是最安全的。 凡是着魔的都是不想去西方的人，我能断定，不想去西方，他修这个精进佛七，他只是为了修禅定，用念佛修禅定而已，那他就跟阿弥陀佛就不能感应。 这经上讲闻是经受持者，你听了这个经你能相信，你能受持，受持就是发愿求生西方，这才叫受持，那这个世界就能放下，你不肯放下，很多牵挂，那就容易着魔，因为你没受持，闻是经受持者才得十方诸佛护念，才不退转菩提。 所以关键我们自己要扪心自问，我到底是不是想真的往生，是不是现在就想去，阿弥陀佛现在要是来了，我做好准备没有？ 是不是马上就能走？ 假如说现在还不能马上走，还有很多事没处理完，你没放下，你没放下那些你认为没处理完的事，就会拉你到魔道去了。 所以往生与否全由信愿之有无，你真正有真心切愿，那你自己修精进佛七，没有问题的。 那像现在您这个情况，有这些疑虑，我就建议您多听经，听经明白道理了，把这疑虑就破除了，而且明理帮助你深信切愿。 没有信愿的，都是因为没明白，要明白就得多听经，真正明白过来了，你就能生起信愿，你往生就有把握了。 这个把握不是在乎你功夫有多深，可能念佛还有很多妄念，但是你一样有把握往生，这个把握来自哪里？ 来自于对净土的教理的透彻明白，对阿弥陀佛有把握，对自己深信切愿有把握，那就有把握往生。 念佛当然功夫愈高愈好，那就品位可以更高。 所以不要担心，反正努力听经念佛，绝对没有问题，刘素云居士就在家里自己念，自己学，她一样能学成就，不要想着魔的事情，魔都是自己想来的。 是心作魔，就是心是魔，为什么不是是心作佛，是心是佛？ 问：下面这位同修提问。 一，不管是学佛或者不学佛的人，夫妻两个伴侣，有一个先离世了，另一半是否要写一封退婚书给已离世的妻子或丈夫，焚烧以后，说我和你已办了离婚手续，请您不要再挂念我，请您在那一个世界再找一个伴侣，当然也允许我在人间再找一个伴侣，请问这样的做法是否如法？ 答：这个都属于世俗间的事，佛法里面对这个并没有什么标准答案。 就象烧纸钱似的，要不要烧？ 你想烧你可以烧，印光大师对这点，即不提倡也不反对，这是世俗的事情，跟你往生净土没什么大关系。 所以您讲的这个也是，你想自己的伴侣已经走了，自己再想找一个，烧一个退婚书，这个你自己做去，也不提倡也不反对。 实在讲，如果真正学佛的人，求生净土的人，自己的伴侣已经走了，最好能够守贞。 你已经有过一次婚姻，那酸甜苦辣的味道也都尝过，人世间就这样，没什么值得你再去回味，念佛求生净土，把这个念佛的功德回向给已故的这个伴侣，不管他在哪一道，都能得到利益，他会感恩你。 那你要往生西方这个功德加持他，他一定会得生善道，甚至他可能也能跟着念佛，往生净土。 这就是把一段情缘，变成法缘，这多好！ 何必再又扎入生死轮回的这个圈子里头去？ 结婚，反正我就没结婚，这事情我很早就知道，十几岁的时候，我对这个问题就有思索了，十八九岁，我就立志这一生不结婚，看到的没什么幸福。 古德讲的，夫妻本是同林鸟，大限到来各处飞。 大限就是死了以后，该上哪一道都上哪一道去了，你再找也找不到。 有这一段缘，当然我们也不要不珍惜，还是要惜缘，最重要是把情缘变成法缘，没有，没有更好，自在。 我就感到自在，没有家累。 有的人就问一些很钻牛角尖的问题，说世界上人人都像你这样，那人类还能繁衍吗？ 这问题问得，我觉得就是有点钻牛角尖，不可能的事情，哪能可能人人都像我这样？ 要是人人都像我这样，那恭喜，这世界就变成极乐世界了，不可能。 所以这一部分人还是少，那我们要求生净土的人，那要发心作佛去，作菩萨，作佛，要立向上志，不落凡夫窠臼，那些想繁衍后代的大有人在，用不着你去操那个心。 更何况繁衍后代，最重要的还是教育，只生后代不教后代那完了，那这人类真的就是到最后就变成野兽了、禽兽了，没有教育。 就像孟子讲的，「饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，」饱食，吃饱了，暖衣，穿的暖了，逸居，居住生活很安逸，没有教化，没有圣贤教诲，没有正法，那就是像禽兽一样，跟禽兽有什么区别？ 一天到晚就想着饮食男女，不就是禽兽吗？ 所以人类的繁衍最重要是有高素质的人类后代，这需要教化，这个教化的工作，我们去承担。 我曾经在二００九年，应北京大学的邀请，在他们那里做过一次大型的演讲，五百多人参加，听我讲「百善孝为先」的课程。 讲完之后，有一个大学生，提了一个很刁钻的问题，都是钻牛角尖的问题。 他问我，说百善孝为先，那孟子说过了，不孝有三无后为大，请问，你怎么解释？ 将我一军。 我没结婚，当时我是三十七、八，你看都没后代，是不是不孝？ 我当时就回答他，我说，我打个比方说，一位老人家他有很好的家境，财产很丰足，养了十个儿子，这十儿子都很优秀，前面九个儿子都结婚了，生子了，有后代了，但是因为这九个儿子，都为了生活，为了工作很忙碌，没有时间管他的孩子。 于是第十个儿子，小弟就思惟，自己的哥哥们都忙于工作，他们的儿女没人照顾，可是不孝有三无后为大，这个后不是说生出来就有后，更重要是他们要有德行，有学问，能传承家道，能继承家业，这种人才叫后，看这儿女都不教化了，将来家就没后。 所以第十个小老弟发心了，全身心投入教育工作，哥哥们的这些孩子没时间照顾，我来照顾他们，我来教他们，他要做全职老师，牺牲自己的家庭生活，他不结婚了，专门为他哥哥们去教孩子，让这个家族有后。 然后我说中华民族，我们都是炎黄子孙，从炎帝、黄帝的角度来看，那我们都是儿子，我们都是子孙。 问题是我们能不能传承中华民族的道统？ 这个文化，这个命脉，能不能传承下去？ 传承不下去那就是断了后，现在大部分人都忽略了这个问题，必须有少数人发心，专门从事于教育工作。 我说我就做那个第十个小老弟，你们都是那些大哥，你们生的孩子，我来负责帮你们来教化，那底下人都鼓掌，确实，然后主持人也很会问，问台下，你们有孩子的请举手，也不少人举手，然后主持人问，你们将来想不想把你们的孩子送给锺老师来教化？ 大家都说想。 主持人说，锺老师您有后了。 真的后代不一定要自己生，我们希望不是自己有后，这是自私自利的想法，我们希望民族有后，我们的老祖宗有后，圣贤有后，你想自己那都为个人打算。 所以什么叫大孝？ 不孝有三，无后为大，我们要站在更高的角度上去理解这个问题。 所以出家人就是干这个育后工作的人，这批人就是做老师的，他们真正无私奉献，帮助教化人类，教化众生。 问：下面一个问题。 弟弟的婆婆，身体从去年开始，总是下肢不停的肿，有时候甚至全身都在肿，但同修劝说，试探她的口气，说让我们落实一下世间人的孝道，请婆婆去医院检查，她完全拒绝。 念佛的人看什么医生？ 我的儿子是医生，我家连一片药都找不到，念佛的话，这个身体好就好，不好就算了，我等着阿弥陀佛老人家来接我！ 你们看着吧，我一定要站着往生，甚至跑着走了（这他婆婆的话，很有信心）。 但有时候又好像眼神恍惚，说话颠三倒四很不正常的样子。 虽然弟子和王医师每天回家唯一的事情，就是陪着她念佛，但好像她有时候念不进去，虽然睡着了，或者心神乱（就是散乱），眼神到处乱飘的时候，嘴里的念佛声还从未中断，身上总是散发着让人中毒，但又不能形容的那种臭味，总让大家在念佛时不停作呕，不知道是什么原因，这样念佛都念不掉这些业障。 为什么？ 请问恩师，婆婆这是一种什么状况是否像大家所说的狐仙附体？ 为什么这样念佛还压不住很多的障碍？ 婆婆这种身体状况是否像她所说的她到该走的时候了？ 答：这是一种特殊情况，婆婆她念佛，但是她业障没消，身上还发出臭味，有时候还很有自信，说能够走，有时候又很散乱。 根据这种判断我觉得确实很可能是有附体，她身上难闻的气味也有可能是狐仙，或者是黄鼠狼之类的，身上有臭味。 现在的附体特别多，其实这些附体有的并不坏，有的也想修行，像她这个念佛的，可能就是借你婆婆的身体来修行。 你要解决这个情况，最好是跟它沟通，看它一定是喜欢念佛的人，不是人，是那个众生，喜欢念佛的这个众生，还特别有自信力，说我该走的时候就能走，那么你就跟它沟通，劝它不要折磨婆婆，诚心诚意的来劝导它，让它离开，让它到好的地方去。 实际上念佛不需要附在人身上，你在任何的地方都能念，你求生净土，你用慈悲心对一切众生，那才能够跟佛感应，你往生得更殊胜，你把道理讲给它听，我相信它就能够走的，只要你心诚，你念佛功德都回向给你婆婆，回向给她这个有缘众生，千万不能对立，因为你要知道，它也很苦，要用慈悲心对待它。 你自己可以诵经来回向，跟它沟通，譬如说我发心，诵三百部《无量寿经》回向给你，请你离开，不要折磨婆婆，你真这么做。 如果它能接受它就会走，它要不接受，那你的心还不够诚，或者你这个功德还不够，继续努力，念完三百遍，再念三百遍，或者每天一千拜，专门替你婆婆求忏悔，求这个众生往生西方，反正心诚感通。 问：下面一个问题。 我看了元音老人着的《心经抉隐》，有几处不明白，想请教您。 第一个问题止观五日，这一句什么书里面有的？ 答：止观那是讲天台的，天台宗提倡止观。 实际上这个止观的法门，很多宗派，大乘宗派都会用，但是它虽然不叫止观，道理都是一样。 止就是放下，观就是看破，所以说白了就是看破放下，这就是止观。 念佛人他念这句阿弥陀佛，他也是修止观，他念佛的时候不打妄想，这是止，放下一切妄念，但同时这句佛号又是清清楚楚，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚，心里计数记得清清楚楚，这就观，清清楚楚就是观。 念佛时止观就在修了，这些法门的道理我们懂，就不会觉得好像很玄。 下面这是提了好几个问题，都提得非常专业的术语。 因为元音老人的这本书我也没看过，所以前后语也不太懂，所以我觉得这么专业的问题，你最好请教别的方家。 我们这就不花出时间答了。 问：下面一个问题。 我身边有一个佛友，最近修行出现状况，我们找不到真正的修行好的人请教，只有通过这种方式请教您老人家，这是给我们师父上人的，转到我这。 这位佛友念佛很发心，之前也打了一次地藏七，出现很多香味，时常会有香味围绕他。 最近出现在念佛时，好像被一种无形力量控制，动弹不了。 譬如在煤气灶旁边做饭时，念着佛号就有这种现象，很危险，动弹不了，但佛号还是念着，同时感觉身体内有无数蚂蚁在动，一会儿感觉有东西从身体出去了，之后动不了的状况就会好些，但不多久又会有一波这种现象出现，这位佛友不知这种现象，是不是念佛得定的现象，还是一些其它的什么现象？ 他很怕着魔，没人指导走偏差了。 答：根据这种描述，应该是有附体，这个附体的现象，他自己控制不了自己，是附体的那个众生把他身体控制住。 当然这个附体的众生并不一定是来报怨的，就是它跟你有缘，所以我们不能用对立的心态，最好是什么？ 跟它沟通，劝它不要来骚扰，我们彼此好好念佛，不要互相障碍，自己也把念佛的功德回向给它，这样就很好。 多半有附体的现象的人，都是什么？ 他比较喜欢跟这一类众生打交道，喜欢鬼神，喜欢所谓的跟众生感通，感应的这些事情，他就有这个心态就招感这些众生。 当然还有就是他自己身体比较弱，意志力不够坚强，所以它容易失去控制，就被附体附上了。 如果身体强壮，阳气足的，意志力很坚强的，这种人不会有附体。 像我是绝对从来没试过，它们也不来找我，这是什么？ 我自己意志还是很坚强，我也不想跟它们掺和在一起，我们想阿弥陀佛，想佛菩萨，不想让它们来附体，没有这个念头，它通常附不上，而且不要搞神通感应，往往附体的人多半都是喜欢神通感应的人，神神鬼鬼的，那都是有问题。 学佛不要求神通，你有什么样的求，这就附体的众生，它知道，它就会得其便，它抓到你的短处，你喜欢这个它就拿这个来整你。 所以学佛不求感应，不求神通，我不求神通，有的人他劝我你赶快得把天眼修出来，我听了，听而未听，天眼我不要求，如果真正心清净了，自然就有，何必去求？ 求的往往就是那些众生就来了，好像你有天眼，实际上不是你自己有天眼，是那些众生的天眼，让你看到，往往都是看到六道里面的鬼神道，那不叫什么天眼，这叫鬼眼，看到是鬼道，你要看到西方极乐世界，看到阿弥陀佛，那才叫真正天眼，你没看到，你看到那些鬼神，看不看都罢了。 所以这些不要求，孔子有句话讲，「敬鬼神而远之」，很有道理，鬼神我们尊敬他，甚至帮助他，我们给他做皈依这就是帮助他，我们念佛功德都回向给这些神灵，这就是帮助他，但是不跟他打交道，不跟他一起修学，我们跟阿弥陀佛在一起，跟佛菩萨在一起，这就对了。 问：下面一个问题。 最近弟子在网络上看到有位已故的黄玉兰居士，被老法师授记为弥陀大愿菩萨。 请问被法师大德授记为佛菩萨，应具备哪些条件，如何申请授记？ 答：你想申请授记，都没必要。 申请那个做什么？ 真给你这个称号，你真是吗？ 所以我们要讲实质，不要搞虚名，实际上释迦牟尼佛早给我们授记了。 在《华严经》上讲，「一切众生皆要如来智慧德相」，《圆觉经》上讲「一切众生本来是佛」，这不就授记吗？ 告诉你，你就是佛！ 菩萨还不止，是佛！ 一切众生都是佛，那你也是。 怎么样才能够证明自己是佛，你得念佛，把烦恼念掉，把妄想念掉，你就证明自己是佛了。 你就真正看到了，真正体验到了，真正得到了佛的境界了。 现在说，你没得到，你没感受到，没感受到，但是你还是佛，只是个胡涂佛，不是个明白佛，所以老实念佛就好，别管这些，人家授记，这都是已故的人可以，你真正念佛往生了，人家赞叹你，说你是菩萨，菩萨再来的，这可以，但是你必须是真往生。 问：下面一个问题。 弟子看到定弘法师在谈到悟梵法师往生西方是经过老法师的鉴定，请问鉴定一个人是否往生西方，以哪些具体的方法鉴定？ 佛在哪部经上有关如何鉴定的介绍？ 答：这个也不能说是老法师鉴定，是有人看到了，跟老法师说，老法师是转述别人的话，你信不信你自己来裁定，一个人能不能往生西方，怎么做鉴定？ 最好的鉴定方法，就是他生前没断气的时候，看到阿弥陀佛来了，跟大家讲，现在阿弥陀佛来接我走了，我现在跟大家拜拜了，说完断气了，那就是真的决定没错。 还有一种，可能断气前他没力气说了，看他嘴在动，其实他是想跟你说话，他没有气力，这功夫比较差的，但是他见佛了，走了，走了之后往往会回来给你报梦，或者是你定中他会显现。 因为到了西方极乐世界，那就是阿惟越致菩萨，他有这个能力，你有感他就有应，他就会来给你托梦告诉你，我往生西方了。 像我姥姥当时，就是一九九四年的时候，说话已经是十八年前，那时我还在广州上大学，她往生的时候，我们送她，一直念着佛号走的，微笑着走的。 后来往生之后第三个七，我就梦到她，她的形像很庄严，结跏趺坐，在梦中告诉我，说我现在往生西方，你念佛送我吧，我就在梦中给她大声念佛，念得很大声，把自己吵醒了，这是晚上，一看表三点，那个梦很清晰不是说一般的乱梦，这个就是她来托梦，所以这两种方式可以鉴定，其它的就很难讲。 当然也有的是附体来的，据这个苏师姐，因为这个梵师，据她讲是到她那个道场，参加三时系念见到佛往生了，然后还回来附体告诉她，这也是一种可能。 但是我自己天眼未开，不能够给你答复得很明确，这些原理方法大概是这样的，具体说怎么能够断定一个人往生，这个我就不能确切告诉你，除非你是刚才那个三种方法，那是可以做为鉴定，最好的鉴定就是他自己说出来的，然后再走，还有一种，你自己往生西方，你就看见了，这是绝对不错的。 问：下面问。 弟子在网络上看到印光大师关于扶乩的开示，以扶乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者决不仗此提倡佛法，但是现在国内一些道场，经常搞一些所谓附体的视频在宣传，弟子觉得这些附体是否和印祖说的以扶乩提倡佛法同一个道理。 如果老是搞这些东西，会让大家觉得，佛法很低级迷信鬼神，请慈悲开示。 答：你说得也不错，确实佛法是教育，我们要提倡教育，要讲经说法，一切都要依教理，不能够依鬼神说的话，附体那就鬼神说的话。 扶乩，驾乩扶鸾这都是鬼神说的话，那些话可以用来参考，但不能全信，全信那就引来麻烦。 当时清朝的亡国，什么原因？ 慈禧太后她就喜欢搞这个驾乩扶鸾，凡事她就问鬼神，不问那些贤明的大臣，去问鬼神去，搞到最后亡国。 提倡佛法也是一定要提倡教育，要讲经说法，不搞神通迷信，佛菩萨不以神通做佛事。 为什么？ 就是怕出现这些问题。 所以佛菩萨即使有神通，他都不漏，就是怕误导众生，因为鬼神和魔都有神通，你就分不出来，这是魔的神通还是菩萨的神通，所以菩萨不用神通，跟你讲道理，你一听有道理你就信了，你就真干了，你就信了，所以这个是很重要的关键。 问：下面一个问题。 弟子无论是听经、诵经、念佛、拜佛，都做不到精进勇猛，所以学佛多年一点进步都没有。 弟子个性从来都是三分钟热度，从小到大，没有做过一样事是认真的，用心成功的，我这个懒惰，怕辛苦的性格，现在也是改不了，眼看年龄一年比一年大，真的很想精进学佛，可我一遇到身体不舒服或生活环境压力，就忘记学佛。 请问法师用什么方法可以根治这个毛病？ 答：这个现在确实很多人，尤其是年轻人，有这种问题，心浮气躁不能深入，这个修学就没办法精进。 这个精进，我们知道第一个是精，精就是专精，要一门深入，不能搞夹杂，尤其是你自己对自己没有信心，那更不能搞多，一定要搞一门，搞一门即使进步得慢，它也在进步，这都叫精进，即使是你两天打鱼三天晒网，没关系那也在进步，你就搞一样，你要搞两样，完了，你肯定就一事无成。 所以这是一门深入，长时熏修，这是一个好方法。 对治你自己懒散懈怠的毛病，一门搞进去，你就坚持搞这一门，咬着牙不能开多门，时间久了，你对这一门愈来愈有兴趣，你就愈来愈会精进，搞得愈熟你就愈能精进。 所以你这个学习，最好什么？ 听经就听《无量寿经》，只读《无量寿经》，就念阿弥陀佛，不再搞其它花样，坚持下去，可能有时候有懒散，这是难免的，凡夫嘛！ 懒散完了再精进，还是搞那一门。 你譬如说师父老人家讲的《无量寿经》，早年的比较短一些，你从那个开始听，先找短的听，就听《无量寿经》，譬如说一九八九年第二次宣讲，总共一百零七片光盘，那你就从第一片开始听，一片听十遍，或者不要听十遍，可能一开始做不来，一片听三遍也行，一天我就规定自己听三遍，然后第二天再换，第二天你就懒散了，你就休息一天，行，休息一天，第三天，第三天再听，然后你说我再休息一个礼拜，好，一个礼拜之后再听第三片，你把时间拉长没关系，这是你习气，但是你就是抓紧这一门，就是不改变，不能说我听了两片之后我再听听别的，别的也挺好，完了，你就不精了，那就彻底失败。 所以可能听第一遍要听个两年三年，这样停顿一下又听，停顿一下又听，听个两年三年听完一遍，也好，第二次听你就不会了，可能一年就听完了，第三次听可能三月就听完了，愈听愈快，这就是精进，这个方法很好。 问：下面一个问题。 净空老法师的心愿，是在人间亲眼见证极乐世界。 想问定弘法师与老法师有没有信心？ 有没有起决定性见效的措施？ 答：亲眼见证极乐世界，那就是我们靠自己，自己修，自己见。 什么时候亲眼见极乐世界？ 你的心真正清净。 你一句阿弥陀佛不间断，此时此刻你就能见极乐世界了，那你可以去见证，你用功，念佛念到真的得三昧了，眼前你就见极乐世界。 在自己修行的同时帮助别人，从自己家里感化家人开始，逐步逐步扩大影响，让自己周边的人都学佛，都念佛求生净土，这你是在建造极乐世界！ 在人间建造，那都是要靠自己修行。 像法藏比丘当年建造这个极乐世界，他怎么建造？ 他自己真修，勇猛精进，他修行时间很长，修了五劫才把极乐世界建出来，他这极乐国土是很广大的。 我们？ 小的我们也能建，不用五劫时间，可能五年就能建出来了。 至少周遭这小小区，人人都快乐，人人都遵守伦理道德，都学佛法，都念阿弥陀佛，这就是你在这个小区里见到极乐世界了，那你发这个心，自度度他，跟阿弥陀佛就相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你临终一定蒙佛接引往生西方。 问：下面第二问。 世间有男女之别，虽然殊途同归佛果，但修行上以应有所差别。 请讲一下男女心性上的差别及修行上应注意的东西。 答：心性上没有差别，那都是众生平等，同一个真心，同一个本性。 这个相上的差别，那是妄念变现的，修行上原理原则都是一样，基本上师父常提到的先把根扎好，把儒释道三个根扎好，断恶修善，选择一个法门，一门深入，最好选《无量寿经》，最直捷，选别的也可以，关键是一门深入，不能夹杂，学的同时要落实到自己的生活，待人处事接物上，天天改自己的毛病，这叫修行。 所以男女在修行上原则是一样，当然因为性别不同，往往导致各有各的长短处。 你譬如说男性的长处，抑制力相对来讲比较坚强，女性比较柔弱，比较感情化，情执比较多一些。 但是末法时期，我看到的其实很多女性比男性坚强，学佛的人当中，女性比男性多，善根深厚，这是末法时期的现象，跟正法刚好倒过来，你不信看看这道场里面，看看左右男性多还是女性多？ 很明显，所以在末法时期当女性真不错。 因为妳们善根深厚，妳要努力修学那超过男性。 女性受的苦相对来讲比男性要多，生理上的苦，还有一般来讲家庭里面操劳等等，所以苦多了出离心反而强，苦少的人他还觉得没必要那么早走，没有什么出离心。 所以有时候，祸福是相依的，「祸兮福所倚，福兮祸所伏。」这老子讲的，很辩证，看起来是祸，其实它里头有福，譬如说我们苦，但是我出离心强，容易成就。 所以女性我们要发起这个大心，因为佛门里面确实是阴盛阳衰，女性强，那我们就好好发心，承担起护持正法的使命，现在佛门里的道场都是靠女性来护法的，你看咱们协会就很明显，义工大部分是女性，男性是寥寥无几，这是因缘，缘分在这，那我们就直下承当，最关键的自己要真修实干。 像刘素云老师这是女性的最好榜样，一门深入，长时熏修，得念佛三昧，有把握往生，我们人人都能做到，男性也别示弱，也得发起精进，怎么能输过女性？ 对不对？ 所以要努力。 问：下面一个问题。 大众普修一部《无量寿经》是适合的，但佛说法，讲经四十九年，智慧肯定是无量无边的，请问多看一些佛经合不合适，根据不同的人层次高低不同，应参考借鉴哪些佛经？ 答：其实对一个上根人来讲，他一定会选择一门深入，我们师父上人就是最好的例子。 你看他年轻的时候，还讲很多经典，《华严经》、《法华经》、《楞严经》讲了几十部，大经大论讲了不少，到晚年他就把心定在一部《无量寿经》上，上根利智，真智慧，因为什么？ 一门深入成就快！ 你心愈专愈容易得三昧，愈容易开智慧，你搞两门、三门搞杂了，搞夹杂了，那就难以得三昧，所以学佛千万要注意，不是只学知识，我佛经看了很多，知识丰富，那有什么用？ 对你了生脱死一点用都没有，到头来该怎么轮回怎么轮回，帮不上忙。 所以我们学佛经为了什么？ 为了得定，为了开智慧，为了生脱死，为往生净土。 这个目标我们很明确，所以法门的选择必须是要跟这个目标相一致。 问：最后一个问题。 当下二０一二的机缘，弟子愚痴擅自作主，自今年二月在道场内，设了三个三的学习计划，具体如下，从时间上来讲，二、三、四月为第一个三月，五、六、七月为第二个三月，八、九、十月为第三个三月。 其次每一个三月只有一个学习目标，在第一个三月全心学习十念法，只听胡老师在澳洲所讲的十念法。 第二个三月中，一心一意学习四十八愿，第三个三月中集中所有念力，只听老法师讲的第十八愿，十念必生愿，在这九个月当中早晚课照常，每天晨起读《弟子规》，听蔡老师讲《弟子规》一小时，进行扎根教育，其它内容暂且放下，全都不听，也没有安排听现场直播，加上面对没有字幕的屏幕容易昏沉，与其这样不如反复听这个盘片。 他是问，因为大众成佛，至诚恳切的心念诵佛菩萨所教的十念法，怎么能不往生？ 答：这是他的一个想法，这个想法是可以的，这符合一门深入，长时熏修，这也不算长时，但是一门深入，效果会很好，你这个集中听小的短的片段，听上几十遍那个效果好，我自己就做过这样的试验，我听过《金刚经》一小时的一个录音带，以前在念书的时候，叫布施忍辱，我听了有一百遍了，就感觉到听证的契入，就是师父上人讲的这些理，契入几分，就自己真能够有一点布施忍辱的这个味道，所以一门深入非常好，尤其你专听师父上人讲十八愿也很好，这时间紧张的，没有时间这么长期听的，专听片段，这个效果不错。 今天时间到了，我们就分享到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。 阿弥陀佛！ 发布时间：2026-05-13 14:45:30 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/58110.html