标题：钟茂森：修行与生活座谈会　第一百九十集 内容： 尊敬的诸位大德同修，大家请坐。 我们继续来学习、研讨，做「修行与生活座谈会」。 我们首先来看在现场同修的提问。 问：末学学佛半年多了，一开始十分欢喜。 最近发现我和先生感情淡了，因为我不喜欢和他出去吃海鲜、去酒吧玩，同时我学佛后不看报纸、杂志，所以和他没有共同语言。 而且和朋友、家人的距离也愈来愈远，自己一人很孤单。 请法师开示，如何扭转心态？ 答：这个大概是很多学佛同修都有的困惑。 学佛首先我们要明确，佛法是觉悟之法，在一切境界当中，我们都要保持觉悟的心。 觉悟，不是说我离开这个境界才能觉悟，就在这些境界当中要觉悟，这是大乘佛法，历事炼心，就在我们的日常生活当中，觉而不迷、正而不邪、净而不染。 家里人不学佛，我们现在学佛，身心需要清净，我们要持戒。 首先不杀生，家里人要杀生，我们怎么办？ 因为学佛，人生观、世界观确实跟常人是不同，如果我们不懂得恒顺众生的话，就会显得很格格不入，就会感觉到彼此疏远，进而就会有感情的裂痕。 所以自己要求自己首先要放下情执。 跟家里人有情执的话，很难度他们。 只有你跳出来，不再跟家人有任何情执，你才有本事度他们；如果有情执，你是被他们所转的，你不能转他们。 放下对他们的情执，不是说对他们不管，不爱他们、不关怀他们、不照顾他们，不是，反而更要照顾、关怀他们。 但是这个心则不同，这个心是清净的、是慈悲的、是平等的。 对家里人要照顾，对其他众生也要照顾，那个爱心是平等的。 没有因为亲疏的关系而造成爱心的不平等，这个爱心就叫慈悲。 所以不放下情执，你怎么能做得到平等的慈悲？ 而唯有平等的慈悲，你才不会染，你跟他们的相处当中是在行菩萨道。 菩萨道有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，你可以跟他们相处当中去应用。 布施就是对他们的关怀照顾，尽心尽力照顾他们，但是又不染着，更不会图他们的回报，这是菩萨三轮体空的布施。 持戒是守规矩，但是持戒要懂得开遮持犯。 为了帮助众生，我们跟他们一起可以吃肉边菜，他们吃肉，我们吃肉边菜。 他们如果不理解，问我们，我们可以善巧的说明，说现在我学佛了。 如果他们能接受佛法，你就可以这样说，不愿意杀害生命，更不忍心吃牠们的肉；如果他们对佛法有抗拒，你就不要提佛法，你就提这是对身体健康有帮助。 要善巧，要让他们感觉到，你不是跟他格格不入，要站在他的立场上想问题。 假如妳是他，妳没有学佛，看到自己的妻子一下子变了样，肯定会有疑惑，他需要有个解答，只要妳这个解答能合情合理，他就能接受。 在陪伴家人的时候，可以用各种的方式增进感情，这也是行菩萨道，也是布施；别人对我们的不理解，甚至讥嫌、毁谤，我们也要忍耐、忍辱；自己学佛精进，但是绝不要求别人学；心要有主宰，要有定力，不被一些境界所动摇，禅定；妥善的把各种关系处理好，让大家不生烦恼而生欢喜心，这是智慧。 我跟我父亲过去这二十年相处的岁月，也是有一定的波折，就是因为我由一开始学佛比较激进，很想度自己的父亲，成天跟他就讲佛的这些道理，让他感到很厌烦。 本来父子之间很多共同语言，现在全是佛法，他就觉得心里很不爽，甚至很生气。 有一次忍不住给我写了封信，告诉我说，儿子，你能不能够回家（因为我那时候住校，在大学里住校，礼拜六、礼拜天周末回来），他说你能不能够回来换个话题，不要老谈佛法？ 因为他感觉到自己跟儿子疏远了，没有共同语言。 这很正常。 所以之后我就思考，如果这么学佛，家里人不开心，这是有问题的，一定是自己学错了，不是家人的错，是自己的错。 佛法讲菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心，我为什么连我父亲都不能让他生欢喜心？ 肯定自己不是菩萨，没有行菩萨道，没有智慧，没有善巧方便。 换句话说，也没有慈悲心，对父亲也是一种情执的心，很想赶快把他度过来，这就是情执。 虽然佛法很好，你很想介绍给他，但是你不懂得审时度势，不懂得察言观色，不懂得看对方能不能接受。 所以菩萨度众生，首先让众生欢喜。 用什么方法？ 四摄法，布施、爱语、同事、利行。 布施，就是先给他好处；爱语是关怀的语言。 所以我就换了方式，对他不再讲佛理，而是在物质上、精神上供养他。 后来我出国留学，我拿到奖学金，奖学金也不多，自己省吃俭用，每个月省下钱来供养父母，他很开心。 而且我学习成绩很好，每次考试全班第一名，给他报喜。 我是每两个礼拜给家里去封信，每个礼拜打一次电话。 他看到儿子在美国很出息，而且很快就完成硕士、博士学业，他自己觉得脸上有光彩，逢人就夸自己儿子好，儿子学习也好，还有孝心。 我每个学期，就是每年的寒暑假，必定回到广州（就是家乡）探望父母。 有因缘、有机会，就带我父亲他们去旅游，到佛教的名山大川，到九华山、东天目山，佛教圣地。 去到那不可能不走庙，进了庙不可能不拜佛，这就种善根，一点点种。 然后慢慢他对佛法不排斥了，感觉到佛法是挺好的，你看起码把我儿子教好了，他得到好处。 他要吃肉，我父亲以前还喝酒、还抽烟，那你也得随顺他。 一开始我学佛的时候严禁他喝酒，喝酒犯五戒，吃肉是杀生，业障深重下地狱。 你看，他听了这种话心里多难受。 他爱儿子，不敢在儿子面前喝酒，儿子走了，马上从柜子里把酒拿出来喝，还喝得比平常更凶，怕儿子回来又没得喝。 你看，这不行，一定要善于引导，让他自己发心。 所以后来一点点一点点，他生欢喜心才能接受。 学佛听经明白道理了，他自己就发心戒酒戒烟，发心读《无量寿经》，发心念佛，发心求往生西方极乐世界，都是他一点点自己发心。 现在《无量寿经》都已经读了超过三千部，在道场里念佛求往生。 一开始，我皈依他都不赞成，很反对。 去年我出家，出家之前他给我打电话，特别说明，他赞成我出家。 我是独生子，他能这样赞成，真是不容易。 所以度化家里人，一定要懂得菩萨四摄法，一定要让他们生欢喜心。 你这样行菩萨道，你不会觉得孤单。 妳觉得孤单，其实是妳的情执。 妳自私的心还没放下，妳希望别人供养妳，让妳生欢喜心，而不是妳去供养别人，让别人生欢喜心。 菩萨不会觉得孤单的，他一心就想着怎么样供养别人，自己孤不孤单无所谓的。 我建议您多听经，把经听明白，妳这些心态自然就扭转，真正发起菩提心来。 菩提心是什么心？ 真诚的心、清净的心、平等的心、觉悟的心、慈悲的心，那你自己的烦恼自然就没有。 即使是家人特别反对你学佛，你也不会生烦恼，你能忍耐，你能观机，看准机会再去帮助他们认识佛法。 问：下面一个问题。 请问如何才能对佛法、对老师生起真正的恭敬心？ 答：恭敬心确实很重要，学佛成败关键就是看学人有没有恭敬心，印祖说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。 所以学佛法，老师是引进门，修行靠各人，成不成就主要是看你各人。 老师即使是水平不怎么样，而你对这个老师真正有诚敬心，你就能因他而得度。 佛典里头有这么个故事，过去，也是在印度，有个优婆夷，就是在家学佛的女居士，对三宝有虔诚的恭敬心。 她住在个寺院的附近，每天都祈请寺院的一位出家人来她家里应供，然后跟她讲佛法，她非常喜欢闻法。 寺院里有些人佛法比较通，有些人不通，所以不通的人都很害怕去她家，因为什么？ 她太虔诚、太恭敬，把你当作像佛一样的恭敬。 而且这个恭敬是平等的，对任何出家人都是这么恭敬。 所以那些刚刚初学的出家人心里就很害怕，很不好意思，去那里，别人问我佛法，讲不出来，多难为情。 结果就有这么一位刚出家的老比丘，他也没什么文化，佛法也没怎么学过。 结果这天轮到他去应供，他的心里忐忑不安、战战兢兢的，好不容易走到她家门口。 这时候看到这位优婆夷已经恭恭敬敬的跪在自己家门口等待，这个老比丘更加紧张，腿就好像很沉，走不动道了，一步一步的好不容易挨到她家门口。 结果这优婆夷一看，今天来了位老者，老出家人，你看他走路这么稳重，一步一步走过来，这一定是老修行，立刻心生恭敬，比往常更加恭敬。 所以就迎请这位老人家进到自己家里，上座，然后将自己准备好的饮食，恭恭敬敬的、举案齐眉来供养，跪在地上来供养。 这老人家更觉得难为情，吃饭都是心里很沉重，动作也很缓慢。 这个人一看，更了不得，你看穿衣吃饭的四威仪，行、住、坐、卧都那么稳重，修行一定很高，一定要抓紧这个机会好好向他讨教。 结果这个老人家把饭吃完，好不容易吃完了，该问问题的时候，那个优婆夷女居士还没开始问，这个老人家已经紧张得自己情不自禁的说话了，他说，人愚无知，真是苦！ 自己在那叹息。 在说着这句话的时候，这个女居士一听，立刻就入了禅定，就思惟刚才老人家讲的这句话，心里一个杂念都没有。 她就想，因为她平常学得好，立刻就提起十二因缘的观照，「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触」等等，一直到最后「生缘老死」。 她想到无知真是苦！ 这十二因缘就是轮回，最初一念无明就导致有生老病死，无量的苦恼，这老人家提醒我了，所以要断轮回，一定要断掉无明。 正在这个定中的时候，忽然开悟，证得初果。 她自己立刻心中无量欢喜，这老人家一句话点化她，她就证初果，赶紧她就要拜谢老和尚。 结果一看，老人家已经走了。 大概害怕她问佛法答不出来，就自己跑掉了。 结果这优婆夷更加感恩，你看，这老人家一点化，他就走了，这境界多高。 立刻就到寺院里来拜谢，就问寺院的方丈，有位老比丘，刚刚来应供的，我特别要感谢他。 方丈知道她证得初果了。 你看，这个优婆夷凭什么有这么好的成就？ 不是因为那个老比丘有什么高招，就是因为她对佛法有虔敬之心，真的敬重三宝。 对出家人平等的恭敬，绝对不会说这是方丈老和尚，我就特别的恭敬一点，那个刚出家的就不恭敬，没有那样想法，你心才虔诚、才清净。 没有分别、没有执着，这就最容易开悟。 所以还是要自己去检查自己的心，你有没有分别执着，有没有贡高我慢，有没有看不起人？ 看到老修行很恭敬，看到刚出家的就不以为然，那就是分别执着、贡高我慢。 所以有的人学佛很快能成就，有的人学佛，学一辈子都成就不了，就是那个恭敬心不足，不清净。 《阿难问事佛吉凶经》里头讲，弟子视师如佛，应该把老师看作像佛一样。 不是老师要求你这么做，老师绝对不能这样要求，这样要求岂不是名利心太重，贪图人恭敬供养？ 这人简直就是造罪业，凡夫。 老师不能这样要求，而我们学生、弟子要要求自己对老师恭敬，要达到这样的水平，这种恭敬心才能让我们成就，不是说老师本人能让我们成就。 刚才那个故事里讲的优婆夷，她之所以能证果，不是因为那个老比丘有什么厉害的地方，不是，是她自己的恭敬心加持她让她证果的，那个老比丘只是个缘。 这个缘你自己把握好，因这个缘而生起清净心、恭敬心，你就得大利益。 如果你因这个缘而生我慢心、分别心，你就造罪业。 假如说我们遇到这样的个老比丘，一问他什么都不懂，你就生高慢，你就分别，鄙视他，你这不是造罪业吗！ 对三宝都已经不恭敬，害的是谁？ 害的是自己。 问：我们再看下面一个问题。 末学是多重信仰者，是基督徒、天道弟子（这个天道不是六道中的天道，是先天大道的简称），信五教归一，又是佛教徒。 请问末学往生时，是耶和华天父、无生老母（就是天道相信的神）、还是阿弥陀佛来接引，哪个来接引？ （你信了三样，是哪个的主宰来接引你。）他说，末学曾在月前短期出家中，就此问题问过一个出家人，答复是你会下地狱。 如果因多重信仰而下地狱，那么「天下宗教是一家」岂不是空谈？ 这三种信仰的归宿皆旨向上，何来会下地狱之谈？ 请开示。 答：你这个问题问出来，你问得很好。 会不会下地狱，不是说你是信几个教的问题，你即使专信阿弥陀佛，但是你造地狱的业因，你还是会下地狱。 所以这个下地狱是果，因是造了地狱的业因。 地狱的业因是什么？ 杀生、偷盗、邪淫、妄语，作恶作到极点，甚至造出五逆重罪，毁谤正法，这些全是地狱业因。 即使你信这些教，信阿弥陀佛，那都得下地狱。 清朝慈云灌顶大师，在批注《楞严经．大势至念佛圆通章》里头，就特别讲到，念佛有一百种果报，第一种就是下阿鼻地狱。 念佛也下阿鼻地狱，为什么？ 因为他那个心是地狱心，用地狱心念佛还是要下地狱。 如果你没有地狱的心，你就不会下地狱，这跟你信哪个教没什么关系。 你不信教，你心真的善良，用佛法的标准来看，你五戒十善真的都做到，你很慈悲，很能愿意帮助人，你就是天道的心，你不信教也能往生天道。 这是讲的因果，所以不可以说，信哪个教就能保证我生天，那个靠不住。 基督教我们也读过一些。 基督教经典明明讲，信耶稣的就能得救，就能生天堂。 经典说的是没错，你自己可不能够体会浅了，这个信有一定标准的。 你说我信主，但天天还干着杀盗淫妄，你那信是真的吗？ 我看你这不是信主，你是亵渎主，明知上帝不喜欢你干这些坏事，你还天天干，你这不是亵渎上帝吗！ 口里还说信，心里根本就没信，全是假的，你说这能上天堂吗？ 这种人反而更应该下地狱。 上帝是希望我们做什么？ 做个义人，爱人如己，自己不做害羞的事。 《圣经》里讲爱的定义，爱是什么？ 「爱是恒久忍耐，又有恩慈」。 这一段我背不下来，其中有一条，爱是不做害羞的事，就是不干坏事。 杀生、偷盗、邪淫、妄语，这不就是害羞的事吗？ 你要造这个，你说信了，你受洗了，也得下地狱。 所以，关键的问题还是我们要把这个心得修好，你到哪一道是你的心决定的。 生天的心，是你五戒十善做得很圆满，能慈悲喜舍，就生天。 到极乐世界，光靠这颗善心也去不了。 极乐世界是清净佛土，清净没有善也没有恶。 善还有念头，念头就不清净，要把这个念头也放下。 不是说不行善，还是要行善，以清净心行善。 做了好事不放在心上，心地一尘不染，这样的清净心能生净土。 我们靠什么方法？ 靠念阿弥陀佛，用一句佛号，这是净念，替换所有的念头。 所有其它的念头都叫染念，都不清净。 你想着做好事，那个念头也是不清净，你起念头。 佛法的标准，自性本自清净，你起念头了就是染污，染污你的自性。 做了好事，你得到人天的福报，你没有办法出轮回，没有办法生净土。 所以最关键的是不能够有这些分别、执着、染念，我们唯有靠念阿弥陀佛，信心要清净，要坚定，发愿求生净土，你就一定能往生西方极乐世界。 即使你现在还信着其它的宗教，没有关系，可以保留你的其它宗教的身分。 你是个基督徒，继续做你的基督徒，不妨碍你念佛求往生，你信愿持名就能往生。 不管你是什么身分，阿弥陀佛的发愿是十方世界所有一切众生，只要至心信愿，乃至十念都能往生。 这一切众生当然包括基督徒在内，不仅包括人道，天道也一样，三恶道也一样，一切众生，只要你能够深信切愿求生净土，你就决定往生。 所以你是基督徒，要上教堂的话，那我劝你，你也可以去，心里要念佛，要练习阿弥陀佛不间断，上哪里都不间断。 您提到的师父上人讲天下宗教是一家，当你真正放下分别执着，你就能体会得，不仅天下宗教是一家，而且天下宗教是一体。 宗教里面都有圣贤关于伦理道德因果的教诲，都帮助我们断恶修善。 所以我们每个宗教都尊重，而且虚心去学习。 我自己本人也读《圣经》，也读《古兰经》，当然没有读《无量寿经》那么多，因为我主修是《无量寿经》，其它的我不排斥，我也虚心学习。 所以上两个礼拜，师父上人派我去澳洲，在图文巴市参加「多元宗教论坛」，是净宗学院和南昆士兰大学，还有当地的几个宗教团体一起主办的，邀请我去做个主题演讲。 我演讲当中就引用不同宗教经典的文字，来说明每个宗教都有共同价值观的教育，都教人做好人。 各个宗教的代表听了我的这个演讲都很欢喜，因为什么？ 他听到我引用他经典里的话，我们真的去学习他们的经典，去摘录他们的这些精彩的话。 我们不只是口头上讲宗教是一家，我们真正去做，虚心去向你们学习，彼此互相学习才能共同提升。 我跟大家谈到个问题，所有宗教都谈到神，谈到上帝，上帝是造物主。 这个上帝，我们肯定不是说有不同的上帝，每个宗教它有不同的上帝，不可能；是同一个上帝。 每个宗教都说只有一个真神，那这个真神肯定是大家共有的真神，只是在每个宗教里用的名称不同。 基督教用耶和华，伊斯兰教叫阿拉，佛家里面用自性、用法性、用真如，它是宇宙的本体，它能够现一切宇宙的万相，就是创造宇宙的意思。 所以，其实是同一个概念，因为所有的宗教都讲神无所不知、无所不能、无所不在。 尤其是讲到无所不在，既然神无所不在，那应该每个角落、每个旮旯、每个微尘都有神在，这才叫无所不在。 他不仅处在物质世界，也处在精神世界，没有不在的。 我问你，基督教里有神，那伊斯兰教里有没有神、有没有上帝，佛教里有没有上帝，一切宗教里是不是都有上帝？ 上帝无所不在。 我再问你，你的身上有没有上帝，他的身上有没有上帝？ 如果说上帝不在你身上，那上帝无所不在就讲不通，后面应该加个括号，你身上除外。 他不是无所不在吗？ 他存在在你每个细胞、每个毛孔当中，乃至每个分子、每个原子，每个原子里头的原子核、夸克、电子当中，都有神。 所以我们对神的爱，要表现在哪？ 表现在对一切众生的爱，因为一切众生就是神所在之处，爱一切众生就是爱神。 如果你不爱众生，你说他是异教徒，我们不能爱他，你就是不爱神。 我告诉你，异教徒里头也是有神的，而且跟你的神是同一个，因为神是无所不在。 然后你发现，原来整个宇宙就是一个真神，他无所不在。 所以你爱整个宇宙就是爱自己，就是爱上帝，你那个爱心就博大。 这不就是佛法里讲的「众生无边誓愿度」吗？ 这个度就是救度，就是关怀，就是照顾，就是爱他们。 所以我讲的这个道理，大家没有不服的。 然后才知道，原来真的，大家讲的都是一个道理。 而这个道理，佛法里讲得更加究竟彻底，能够把事实真相讲得更清楚。 我们学佛，不是说希望别人改变他的信仰来信我们的佛，不是；是让你自己能够更加明了你自己的信仰，让你的信仰提升一个高度，不是迷信，而是智慧的相信、正确的相信，明了宇宙人生真相的这种信，你才信得更彻底、更虔诚，你才能够真正行出来，把上帝的爱行出来，你才是做上帝的好儿女。 问：下面一个问题。 在家居士每天设定的早晚功课，一定要上香吗？ 答：如果有可能，最好是上香。 因为上香是表法，表清净，表你的信、愿，表戒定，戒定真香。 这个表法我们知道了，我们上起香来就要观想，上一炷香，自己要持戒，要得定，要开智慧。 所谓五分法身香，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，我们都得到了，这上香就有意义，通过假香得到真香，戒定是真香。 所以，佛法的这些仪式里头都有教学的内涵，不能够只是把它当作一种宗教，甚至是搞迷信，就错了。 问：下面一个问题。 人道和鬼道因空间维次不同，互相不能看见。 但为什么堕胎的婴灵会跟母亲报仇，是灵魂附体还是感应关系？ 答：人道看不见鬼道，但是鬼道往往能看见人道，天神，天道也能看见人道，他们有天眼，这个天眼是他们报得的，就是生来具有，就叫报得。 人就没有这个报得的神通，所以人的肉眼所看见的叫可见光。 可见光在整个光谱里头是很短的一部分，光波比这个长的看不见，譬如说红外线看不见；光波比这个短的，像紫外线，也看不见。 光波可以很长很长，无限长，光波短的也可以无限小，这里头都有很多的东西、现象我们看不到，开天眼的才能看到。 天眼也不一定说全看到，天眼的功能有大有小，所以他的可见的光波就会比我们长，但是他也有一定的局限。 唯有佛和大菩萨，他们能通透尽虚空遍法界，一切光他都能看到，没有任何障碍。 堕胎的婴灵他是鬼道，所以他能够找到他母亲，他能附体。 我们上个月在圆明寺举办大学生学佛夏令营，就出现有个女士被附体。 就是婴灵找他母亲，一定要把他母亲杀死，深仇大恨。 后来我们的义工一直在调解，给他念佛，他才从她身上下来。 但是能不能圆满的解决问题，还不一定，这个恨确实很难消。 只能什么？ 他自己得明白，这个婴灵他通过听经闻法明白过来，放下自己内心的怨恨，这才可以。 所以他在圆明寺，他说他都看到，我们讲课当中，空中有很多莲花，很多众生都乘着莲花往生。 但他自己不肯上，不去上莲花，为什么？ 他说他上去了就不能找他母亲复仇，他一定要把他母亲置之死地，极乐世界都不去。 你看，他自己心里那个心结没有打开，就没有办法。 用佛法是最能够帮助他的，但也必须他自己要打开心结。 所以要劝他多听经，祈请他来听经，家里能够每天二十四小时的放播经机，祈请他来听。 祈请佛菩萨、护法神来加持他，让他能够专心来学佛，真正学明白了，他就能放下。 当然最重要的是，这个母亲自己要真学、真修，用自己的实际修行感动这个冤亲债主。 他看我们看得很清楚，甚至我们心里想什么他都知道，我们瞒不过他的，他有报得的五通，包括他心通。 唯有你自己真修真干，他才会佩服你。 从佩服你，他就不障碍你，不去报复你，然后他会护持你，随喜你的功德，他自己也有功德，这他才能往生。 问：下面一个问题他说，听您老人家讲经味道很好，有时念佛味道还比不上。 相比之下，听经和念佛哪个殊胜？ 答：（这是写给老法师的。）听经和念佛相比之下，还是念佛功德殊胜。 但是这个念佛，必须把经听明白，你信愿才真实。 以深信切愿的心念佛，那个功德最殊胜，真的是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念佛能帮你成佛，你说这个功德殊不殊胜？ 《文殊般若经》上讲，念一佛名号的功德，与十方诸佛功德无二。 你就念阿弥陀佛，就能跟十方诸佛功德平等，换句话说你就能成佛了。 但是这个念，那种心是不怀疑、不夹杂、不间断，至诚恳切、深信切愿，才有这样的功德，听经就是帮助你生起这样的心。 所以初学者还是要多听经，希望能够早日建立起深信切愿，这个时候你念佛提升就很快。 真正深信切愿的人，他自然念佛就不断，他就会「都摄六根，净念相继」。 我们现在念佛还有杂念，还有妄想，甚至在日常生活当中还会起烦恼，连最粗的贪瞋的习气还常常现行，说明你的信愿还不够，至少是不坚定，所以压不住你的烦恼，你这个念佛就没那么大功德。 当然念总比不念好，肯定是要念，可是要在多听经上下功夫。 听经帮助我们看破放下，看破放下必须要明理，理通达了，看破放下很容易。 你现在还不能放下的，说明你理还不通，就是没明白，只好多听经。 期望能有一天终于听明白，你就终于能彻底放下，念佛马上就得三昧。 问：下面问，在现在非常时期，有的同修把时间花在唱佛歌和拜忏上，我觉得浪费时间。 敬请开示。 答：如果你觉得浪费时间，你别去做就好，咱们也不批评人，管好自己。 既然时间已经那么紧张，你还有这个心思管别人吗？ 管住自己的心，自己念佛要紧。 人家往不往生是别人的事情，可别上心，我们自己得往生，我们得早日拿到往生把握。 问：下面问，万分惋惜遇到佛法这么迟，有时对着阿弥陀佛眼泪不觉而流。 如今听经闻法和念佛没有浪费时间，由于福薄垢重，在这么紧张的时间内，能否达到自己的目的？ 答：可以的。 最关键的是你要真念佛。 念佛当中没有杂念，也不必去惋惜、遗憾，说为什么遇到佛法这么迟？ 其实不迟，你现在遇到了就不迟。 有人临终的时候才遇到，念佛十念都能往生，他也不迟。 关键是现在遇到了要真干，下足功夫来求念佛三昧。 这个所谓的求，是在行动上，不是只在念头上，念头整天想着我什么时候得三昧，你这种念头就是障碍三昧，你心都不清净；是行动上日夜念佛不中断，这就是求，不去想什么时候得三昧，但是很努力、很认真的念。 用印光大师十念法，这最好，念得久了，久而久之佛号自动就念起来。 节奏要平稳，不要忽快忽慢，平稳就容易成片。 问：下面问，怀孕后念佛好，还是念《地藏经》好？ 答：都好，只要妳真诚的念，念的时候不要有杂念，这就很好。 如果妳说，我念佛杂念很多，那妳可以念经。 初学者念经比较容易摄心，当然不同的人也有不同的根性，这是大概是这样，大部分人应该是这样，我自己都是这样。 特别是初学那几年，念经的时候，因为经也不熟，你就得专心念才能念好，要不然就念错，念不下去，这就逼着自己专心念。 所以念经效果比念佛好，念佛肯定是妄想联翩。 现在感觉到念经和念佛都很好，都挺摄心。 当然现在也都有妄念，那继续多努力。 所以师父老人家劝我们，每天最好能念两部《无量寿经》。 把《无量寿经》念到很熟，可能四十分钟就能念下来，这样念两部时间不多。 问：下面一个问题。 这个问题是，我的家人的饮食是我照顾的，家人吃肉，我买给他们吃，能往生吗？ 答：能不能往生，我刚才讲了，最关键你要相信有阿弥陀佛，有极乐世界，相信自己本来是佛，也真发愿求往生，这个世界一切放下。 如果是家里人不能断肉，我们恒顺众生这也可以，要不然你就让众生生烦恼。 你不给他买，他自己去买是一样的。 你给他买，你还能给这些众生（被杀害的众生）多念念佛，他去买，他不会念佛。 所以你想到这点，你就可以舍己为人，只要你没有杀害众生的心，没有自己想吃肉的心，这就可以。 如果你自己想吃肉去买肉，还打着名义说家人需要我照顾，自己跟着一起吃，这就造业。 问：下面一个问题。 我早课诵《阿弥陀经》有两年了，有时间诵《地藏经》，想再有时间诵《无量寿经》，早课一直诵《阿弥陀经》。 但最近几个月每次诵完经后，无论什么时候睡觉，都是同一个现象，先是双脚很重，然后半梦半醒，很多众生出现，我不认识的。 我念阿弥陀佛，没见阿弥陀佛出现，但有佛菩萨的相，有时有，有时不怎么清楚。 请问法师，为什么会有这些现象，我又该怎么做？ 答：这种现象最好的方法不予理会。 这些都是你的有缘众生，他们来找你，因为你念佛诵经就有功德，他们也希望沾点光。 那你就好好给他们诵，给他们回向，回向给自己的累劫今生一切有缘众生，求阿弥陀佛慈悲把他们接到极乐世界去，你就对他们真正的帮助了。 而自己回向完了，就安心睡觉，不管见到什么现象都念阿弥陀佛，不受他们影响。 为什么？ 一切现象全是虚幻，《金刚经》上讲，「凡所有相皆是虚妄」，你不要当真。 眼前遇到一切人都是虚幻的，这些现象更是虚幻的，没有一个真正的实实在在的东西，全是假的，都如你作梦一样。 常常这样观空，常常念佛，给有缘众生回向，这些现象到时候就没有了。 问：下面一个问题。 十多年前听老法师讲《楞严经》非常入神，忽然有一天认不得路了，弟子就每天愁苦万端，虽时常还在听经、诵《无量寿经》，可还是无法恢复。 去年到大悲古寺，听了林长的精心开示，参加三时系念，才大有好转。 有时会感到法喜充满，但是还是守不住。 弟子也想过止语，可是有愿没有行成，所以有时不知怎样做才是对的。 现在贪瞋痴也放不下，想请求师父给安心。 答：安心之法就是多听经，多诵《无量寿经》，多念阿弥陀佛。 如果你真正勇猛精进，每天听四个小时以上的经，诵两部《无量寿经》，拜佛，最好能拜三百拜，其余时间多念佛号，这样你的心就能安。 问：下面一个问题。 请帮我奶奶提起一心念佛的切愿。 在今年年头奶奶跌倒，断了大腿骨，经过手术后渐康复，学走路。 但她口里常说，是过了世的爷爷推倒了她，断了腿。 奶奶没断腿前有念佛，现在不念了，说没有心思。 她耳听不见、眼看不见，今年九十三岁。 我做为孙女的，很希望她能专心念阿弥陀佛，能求生净土，往生极乐国，但又不能解释给她听，很焦虑。 答：修行人，这属于业障现前。 如果真的是她口里说的那个过了世的爷爷把她推倒的，这个就是冤亲债主，不一定就是妳的爷爷。 《地藏经》里讲，往往有那些恶道鬼神变成你的家亲眷属来迷惑你的。 这个时候怎么劝慰她？ 看能不能给她开导，她耳又听不见，眼又看不见，这确实挺麻烦的。 那么妳发起孝心，自己要代她忏悔，向她的冤亲债主忏悔，祈求阿弥陀佛慈悲加持她，让她消除业障。 妳要学地藏王菩萨一样，学光目女、学婆罗门女，是可以帮她消业障，妳的功德她能得七分之一，那妳的功德愈大，她得到的七分之一的部分就愈大。 当然，除了为她念佛诵经以外，可以多给她做些善事，譬如说印法宝流通，有条件的妳可以给她放生，回向给她，也回向给她的冤亲债主、有缘众生。 妳勇猛精进的为她修功德，她的业障能转过来。 然后她还能念佛的时候，妳就帮她一起念。 她自己耳朵听不见，眼睛看不见，但是她能够有触觉，没有听觉没有视觉，她有触觉。 触觉，妳可以拿着手珠或者是长的念珠，放在她的手上，手把手的跟她一起念佛，掰着珠子，她就明白，该念佛了。 妳要想尽方法，帮助她恢复念佛。 用妳的至诚心感动佛菩萨三宝加持，就能成就她。 问：下面一个问题。 弟子是个应届毕业生，想在毕业后到有关传统文化的行业修行，不知道哪里有这样的学校，或是修行的地方？ 弟子想把自己的生命奉献给佛法。 请给弟子指出一条光明大道。 答：有这样的心，难得，最重要的先修好自己。 如果有缘能依止如法的道场，这当然是难得的福德因缘；但是如果没有这样的因缘，你可以在家里通过网络认真的学习。 在家里专修，先把根扎好，扎四个根，认认真真的用四个根对照检点自己的行为，反省、忏悔、改过，然后专选一部经。 如果你很希望学佛法，我建议你学《无量寿经》，一门深入，长时熏修，时间久了你就能得定，就能开智慧。 自己有戒定慧的功力，自然有缘让你出来广度众生，这由佛菩萨安排。 实在讲，如果年轻，就要多积累，厚积薄发，不要想急着出来，急着出来真的没有好处。 印光大师过去是到七十岁才出来，但是他对整个佛法的影响，超过那个时代任何其它的法师。 自己戒定慧功夫真的具足，往生有把握，自己大事已办，佛菩萨自然会把你推出来。 所以心要稳得住，如果太早出来，必定很容易接触名闻利养，一接触那很难保证不堕落，太容易堕落了。 尤其现在社会的诱惑力太强，如果自己根基不够厚，肯定要倒。 能够不倒的，必须有各种的条件同时具足，第一，你自己宿世善根深厚，你能经受魔考；第二，你遇到善知识亲自调教你，日夜看守你，你一出问题，善知识就会帮助把你拉回来，你不至于堕落太深，就能回头；第三，你每天不离开经教，天天学习，天天忏悔改过。 这些条件具足，才可能在现代这个五浊恶世保证不至于堕落，缺一个条件估计都不行。 所以最好还是要稳住，年岁大了再出来弘法，真的会比较稳妥。 年轻出来，像师父老人家也常常提醒我，现在大概虚名在外，很多人知道，师父就提醒我，一定要低调。 所以我现在在协会只是讲「修行与生活座谈会」，《无量寿经》我自己在家里练习讲，我不对外讲。 为什么？ 避免嫉妒障碍。 师父老人家也是对我非常的爱护，我跟他老人家生活在一起，一举一动都在他眼皮底下，看得很紧，我有事都向他老人家请教。 譬如说一些大事情，他老人家给我决定方向。 像我出家的问题，他老人家六年前就鼓励我出家，这个鼓励是在「学佛答问」里面公开讲出来的。 那我就想着跟他老人家出家，到去年我发心出家的时候，师父说他不能给我剃。 那您老人家不剃，我就不能出家。 老人家就跟我讲，这个要理智，不能感情用事。 他说，如果你跟我出家，你的障碍会很重，人家攻击我的矛头全都会指向你，你可能就死无葬身之地。 他说，我给你找一位老法师，信得过的，让他来剃度，然后你剃完之后，回来还继续跟我学。 我就想，好吧，师父老人家已经给我想到了，我就听老人家安排。 他就给我找到圆明寺畅怀老法师帮我剃度，我在圆明寺只住了一天，出家前一天晚上在他那里落发，做准备，第二天剃度的仪式完了，晚上又回到师父老人家身边，继续学法。 你看，这些都是老人家给我想到的。 我年轻，很多事情真的不懂，现在又虚名在外，这个危险性就很高。 我自己就认识到这一点，所以师父老人家提醒我要学印光大师。 我也发心学他老人家，学印祖，真正把心安住下来。 自己真正成就，戒定慧根基很深，外面境界不能动摇了，那个时候出来弘法，就有百利而无一弊。 否则现在自己定力不足，万一遇到陷阱堕落下去，这是一失足成千古恨，真的就会把自己一生给糟蹋了。 这是师父老人家提醒我，是对我的真正爱护。 问：我们再看下面一个问题。 我毕业以来，除短暂的几次工作经历以外，其余时间一直在家，每次接触人都很恐惧，不敢出去工作，类似于社交恐惧症，不知道这是不是我的业障？ 我一直想有份工作，可就是走不出去，请问我该怎么办？ 答：这个问题，大概是你心里有些障碍、有些阴影，所谓社交恐惧症，这都属于不太正常。 要对治，就是要消业障。 虽然自己还不知道业障到底出在哪里，但是有个对治百病的方法，就是你精进用功，听经、念佛、拜佛，用佛法来帮你消业障。 你精进用功，一七、二七、三七，就是一个礼拜、两个礼拜这样连续下去，能够终有一天你会忽然心地清朗、智慧现前、业障消除，你的恐惧症这些烦恼自然就没有。 在这修学过程中，最要紧的就是改过自新，自己对照一下《太上感应篇》，看看《感应篇》里面讲的这些过失自己有没有。 尤其是自己意地里头不清净的想法、不清净的念头要去观察，如果有，要把它改掉、把它清除掉，这样你的障碍就扫除了。 问：下面问，前段时间我家人的一位同事给人看病，因为我的家人说我身体不好，要他给我看看。 他说我身上有仙家，而且他的功力已打入我的身体，我现在眼前能看见众生，他说那就是我的仙家。 他说要我供佛，还有仙家、道家，而且他的意思是说，我这些年来无法正常工作，是仙家在障碍。 是这个原因吗？ 我不求神通，只是想学佛，我该怎么办才能够让我看不见那些影像？ 答：最好的方法，你就是一心学《无量寿经》，一心念阿弥陀佛。 其实每个人身上都会有众生。 现在连医学都知道，每个人身上都有这些寄生虫、有这些细菌，难免的，众生很多。 甚至佛法里讲一滴水里都有八万四千虫，那众生是无量的。 这就是物质上的，就是我们说三维空间里头的众生；还有三维空间以外的空间也有众生，这也可想而知。 这些众生在我们身上，当然是跟我们有缘，我们就有义务帮助他们。 帮助的方式就是让他们也学佛，也念佛求生净土。 那你自己本身就得要念佛求生净土，你带动他们学，你是你这个身上众生的领导，你要领众修行。 这跟你在道场领众修行没什么两样，你这身上就是个道场，跟你关系特别的密切。 你好好修，你就带动他全部都好好修，你念佛，当然他们也念佛，佛号就打在他们的神识里头；你要打妄想，他跟着你打妄想，会激发你更多的妄想，这就是所谓的障碍，让你生烦恼，让你造恶业。 道家的《感应篇》也讲，人身上有三尸神，这三尸神是干什么的？ 促进你造恶业，然后他能够上天庭禀报，记录你的罪恶，希望你恶贯满盈，寿命到了赶紧死，死了之后他们就能出来。 《华严经》上讲，我们左右两肩上有同生、同名二部童子，这也是鬼神。 这身上的众生太多，你要真学佛，他们都能够受益，他们就会护持你；如果你不是真学的，甚至是阳奉阴违、自欺欺人，你瞒不过他们，他们看得很清楚，于是他们就会障碍，就会找你麻烦，让你身上得病，让你精神恍惚，身心都发生疾病。 这些道理懂了之后，最重要的还是用真诚的心来学佛，要求真不要搞假，做真人不做假人，把虚伪、谄曲、自欺的心放下，真真实实的来学佛。 问：下面问。 佛陀说过，诸漏皆苦，人间喜乐的情绪也是苦。 西方极乐世界的乐，想必已不再是俗世之乐，那么西方极乐世界的众生的情绪，是否不再是诸漏皆苦了？ 答：没错，西方极乐世界的众生没有情绪了，所以他没有苦。 情绪是执着，分别执着才会造业，造业的后果就是苦。 极乐世界的众生都是阿惟越致菩萨，心中只念阿弥陀佛，不造业了，不分别不执着，甚至不起心不动念，哪有苦？ 这就是「无有众苦、但受诸乐」。 问：下面问。 一念佛就会联想到已过世的人或是各种恐怖事物，自此不敢念佛，平时只读《无量寿经》和看您老的讲经。 万法由心生，十分担心由此招来怪力乱神，且印光法师说，有恐惧心念阿弥陀佛，更易入魔。 弟子该怎么做？ 答：确实不能用恐惧的心念佛。 所以我们当遇到些可怕的景象，譬如说做恶梦，譬如说忽然有些什么急难恐怖的时候，你用恐怖的心来念佛不行，这跟佛也感应不了。 要用什么心念？ 用至诚的心，这个至诚心是排除一切杂念，放下恐怖，放下怀疑，这个念法才能够相应，一念就能相应。 所以你一念佛，恐怖景象就消失，快得很，你真相信才行。 你不相信就会有恐怖，因为你恐怖的根源在怀疑，怀疑佛不来救我怎么办？ 你如果没有这个怀疑，你怎么会有恐怖？ 你会深信，我一念佛，阿弥陀佛就来接我，就让我脱离恐怖，你就不会有恐怖，这个平常要锻炼。 我三年前曾经在云南大理住过一年，那个地方有苍山，苍山外面看非常美，一层一层，很深，很高，最高的海拔有四千米，所以山顶有常年积雪。 我们住的是山脚，有一次我就跟几个同修一起，大概有十来个同修结伴，我们说我们徒步上山，做一次训练，一个是锻炼自己的体力，一个是锻炼自己的定力，做一次锻炼活动。 那天刚好又下大雨，穿着雨衣上山，一人拄着一个拐棍走路，走着走着就没路了。 然后我们本来想按着我们的方向，爬过山到另外一个地方，结果在山里头就迷路，愈走愈幽深，那个里头全都是灌木丛，根本就走不动。 我们想，这下完了，出不去了。 从早上一直找路，找到下午四、五点，还在下雨，太阳一下山，山里就很冷。 我想这下真来考验了。 有的同修还说，我听说到这苍山里每年都有来冒险的，每年都有出不去的，连尸首都找不回来。 我们想这下可真来考验了。 大家还问，这里头还有没有狼、有没有野兽？ 大家心里都发毛。 我就跟大家讲，大家不要害怕，现在正是考验我们的时候，我们来念阿弥陀佛，有的人喜欢念观世音菩萨也可以，有的人喜欢念地藏王菩萨也可以，各人念各人的。 我们虔诚求佛菩萨加持，让我们平安出山，在天黑以前能出去。 结果大家就念，大声念，在山里头反正很深，外面根本没人，所以可以大声放开喉咙来念佛。 结果念着念着，忽然听到，我们在山上，听到山底下有人在呼我们，大概听到我们念佛声，所以来呼我们。 我们就马上呼叫，请你救我们，我们迷路了。 我们知道是在山的下面那个方向。 结果我们就用我们的拐杖拨开那些草丛，慢慢的一点点钻，往山下钻，都没有路，全是很密很密的树林和丛草。 就这样的把路开出一条，可以钻出去的，一直往下钻，钻出去了。 对方，底下人等着我们，最后终于钻出去，看到人了。 他问我们，你们怎么会来到这？ 我不知道，迷路了。 他说，我们本来都不会走这条路的（因为他是当地人，很熟悉路，本来不想走这条路），因为今天刚好下雨，走那个正路，大路，可能走不了，走不好。 所以他就拐个小路来，刚好遇到我们。 平常这条路都没人走的，偏偏这个时候就遇上我们。 听到我们的呼声，他觉得很奇怪，这里头山上还有人？ 然后把我们带出去，带出去也走了两个小时。 当地人会走这条路的，走了两个小时才走通，走出山，要靠我们自己是肯定走不出去。 你看，念阿弥陀佛、念观世音菩萨真管用，真到急难恐怖的时候，就有人出来解救你，这也是对我们的个锻炼。 当然我不是鼓励大家做这种冒险，万一你信心不足就很危险，但是那个时候你只有一条路，就是念阿弥陀佛，只要你真念，你就真得救。 问：下面一个问题。 如果有位受了五戒的居士手淫或自慰，是犯了上品不可悔罪，还是可悔罪？ 答：按戒经来讲，这属于可悔罪。 但这是很严重的犯戒，就属于邪淫。 虽然可悔，就是可以忏悔，但也要发起殷重、真诚的心，痛自悔责、改过自新，才能把这个罪忏悔掉；还要拜佛，求佛加持、求感应，把这些恶习除掉。 问：下面一个问题。 师父上人在《净土大经科注》第三三三集中，讲到有关二０一二年十二月灾难时，有段话这样说，「人在这个时候，最好是在佛堂，大家统统在一起念佛，求生净土。 这方法好，正确」。 弟子是这样理解的，师父说最好在佛堂，可理解为自家的佛堂，因为凡是学佛的人，每家或大或小都有个佛堂。 而且师父没说是念佛集体的道场，那么大家统统在一起，这个大家可能理解为全家人，何况自家佛堂还供奉阿弥陀佛像和《无量寿经》经本，经像所在之处，即为有佛。 不知道师父当时讲这段话的本意是怎样的，也不知道弟子理解有没有错？ 答：这样理解也是正确的。 万一真遇到急难恐怖的时候怎么办？ 就在自己家佛堂念佛就行。 我刚才刚讲那个例子，你在山上迷路，甚至遇到猛兽、遇到灾难，你念阿弥陀佛一样能得救。 《观世音菩萨普门品》也讲到这个问题，讲得更加详细，能让你丝毫没有损伤而获救。 你得真相信，名号功德不可思议。 问：下面问。 现在我患了肌无力，就是肌肉无力，医生判定无法治愈，终身服药。 这是业障病吗，我该怎么做？ 答：这些当然统称为业障病。 该怎么做？ 消业障。 最好消业障的方法就是念佛、拜佛，一心的念，专心的念。 如果不能专心怎么办？ 多听经，听经时也可以拜佛，求阿弥陀佛加持，求阿弥陀佛现前，让你能看见。 只要你一看见阿弥陀佛，业障就全消，你病就立刻恢复。 这是《无量寿经》上讲的，第三十八品「礼佛现光」，阿难礼请弥陀现身。 当时在《无量寿经》法会两万人，统统看到阿弥陀佛，而且蜎飞蠕动一切含灵、一切众生都看到。 经上讲「一切忧恼，莫不解脱」，「所有疾苦，莫不休止」，你所有业障都消掉。 但是要用至诚的心来念，一七、二七、三七，一直念到见佛为止。 人以至诚心念，没有达不到目的，阿弥陀佛很慈悲，肯定能满你的愿。 但是最重要的，你要坚持，不能退心。 希望在年底之前克期取证求往生的，也可以用这个方法，求见阿弥陀佛。 莹珂法师，宋朝的，犯了戒，自己知道要下地狱，关起门来念佛念了三天，就是求见阿弥陀佛，真把阿弥陀佛念来，他用至诚心念。 那我们见不到佛，是因为我们的心不诚，继续念到诚为止，你就见佛。 今天时间到了。 明天因为是中秋节，我们精舍有个给师父上人庆贺中秋的小活动，所以明天我们就暂停一次，下个礼拜六再跟大家一起来学习、研讨。 今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。 谢谢大家。 发布时间：2026-05-13 11:28:15 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/58084.html