标题：宣化上人：大方广佛华严经浅释8 内容： 大方广佛华严经浅释8上海佛学书局印行美国万佛圣城宣化上人讲述卷十七 梵行品第十六卷十七 初发心功德品第十七卷十八 明法品第十八卷十九 升夜摩天宫品第十九卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十大方广佛华严经浅释(八)目 录卷十七 梵行品第十六. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一卷十七 初发心功德品第十七. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .二九卷十八 明法品第十八. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一一七卷十九 升夜摩天宫品第十九. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一八五卷十九 夜摩宫中偈赞品第二十. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .一九四开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义大方广佛华严经浅释唐于闐国沙门实叉难陀译美国万佛城宣化上人讲述卷第十七 梵行品第十六梵行品第十六什麼叫梵行? 眞境為梵,智慧為行。 或者涅槃為梵,修因為行。 浅言之,梵行就是清净行。 因為在前边已经有了净行品的缘故,所以这一品叫梵行。 梵行以何為体? 以戒、四等、慧三种為体。 戒能止恶防非,四等就是慈悲喜捨四无量心,慧就是般若智慧。 这是菩萨所修习的清净行。 怎样才能修习呢? 在下边经文有所解释,这一品為本经第十六品,所以為梵行品第十六。 尔时,正念天子白法慧菩萨言。 佛子。 一切世界诸菩萨众。 依如来教,染衣出家。 云何而得梵行清净。 从菩萨位,逮於无上菩提之道。 法慧菩萨说完十住品之后,在说梵行品这个时候。 有位正念天子,很恭敬地长跪合掌,向法慧菩萨说:佛的大弟子! 在一切世界中所有发菩萨心行菩萨道这些菩萨,他们都依照如来所教化的法门,穿坏色(不正色)的衣服来出家。 怎样能得梵行的清净法门呢? 从菩萨地位而证得到无上正觉的果位? 法慧菩萨言。 佛子。 菩萨摩訶萨修梵行时,应以十法而為所缘,作意观察。 法慧菩萨对正念天子说:佛的弟子! 菩萨中的大菩萨,修行梵行的时候,应该以这十种法作為所缘,要作意观察。 也就是注意去所求道理,才能明白眞理。 菩萨修习梵行,身也清净,心也清净,口也清净,所谓「三业清净」,一切的一切,都是清净,所以叫梵行。 如果有不清净的行為,那就不是梵行。 不净有五种:①种子不净:我们的身体,是由父精母血和合而成的,所以说种子不清净。 ②住处不净:住在母亲腹中,胎胞里都是血水,所以说住处不净。 ③自体不净:自己的身体,是由三十六种东西所成,也就是由地水火风四大所成,所以说身体不净。 ④外相不净:我们身体的九孔常流不净的东西。 两眼流出眼屎,两耳流出耳垢,两鼻孔流出涕水,口流出涎唾或痰,大小便处流出的屎尿,所以说外相不净。 ⑤究竟不净:人死之后,身体膨胀、青瘀、虫生、血流,最后变成白骨骷髏,所以说究竟不净。 这是五种不净的现象。 我们的身体是臭皮囊,没有可爱之处,所以修道人,要常修不净观,也就是白骨观,这样才能成就道业。 所谓身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。 应如是观。 為身是梵行耶? 乃至戒是梵行耶? 菩萨应该用这十种法来详细推求,注意的研究,研究什麼是梵行? 所说的十种法,就是①身:身是不是梵行? ②身业:身所造的业是不是梵行? 如果身体是梵行,可是,身体是不净的东西,它怎样可以算是梵行? 这个问题,要仔细研究一番。 我们人执著身体、爱护身体,有人骂一句,就受不了;有人打一拳,更受不了。 若是梵行,怎会受不了? 怎会发脾气? 怎会被境界所转? 所以观身不是梵行。 身不是梵行,身所造的业也不是梵行。 业有三种:善、恶、不善不恶。 善业和恶业都是不清净,也不是梵行。 ③语:言语是梵行吧! 言语也不是梵行。 ④语业:言语所造的业是梵行吗? 也不是梵行。 為什麼? 因為口能说出忘言、綺语、恶口、两舌种种不净的话。 ⑤意:意念是梵行吗? 也不是梵行。 ⑥意业:意念所造的业是梵行吗? 也不是梵行。 ⑦佛:佛是梵行吗? 也不是。 ⑧法:法是梵行吗? 也不是。 ⑨僧:僧是梵行吗? 也不是。 ⑩戒:戒是梵行吗? 也不是。 菩萨应该像这样来作意观察。 作意就是注意。 阿罗汉想知前因后果的事,必须在定中观察,才能了知因缘。 八地以上的菩萨,不需要作意观察,即刻就能明明了了。 应该这样观察,身是梵行吗? 乃至戒是梵行吗? 这些问题,在经文有所解答。 若身是梵行者。 当知梵行。 则為非善。 则為非法。 则為浑浊。 则為臭恶。 则為不净。 则為可厌。 则為违逆。 则為杂染。 则為死尸。 则為虫聚。 假设说身是梵行的话,那麼,就应当知道梵行①则為非善:身是不清净,所以不善。 所以是善。 如果说梵行是身,那麼,梵行就是非善。 ②则為非法:身体有时会做些不合法的事情。 如果梵行是身,那麼,梵行也是非法。 ③则為浑浊:身体是混浊不清的东西,梵行是清净无染的。 所以说身并不是梵行,梵行也不是身。 ④则為臭恶:身体是臭恶。 如果梵行是身体,梵行就变成臭恶。 ⑤则為不净:身体是不净,九孔常流不净的东西。 如果梵行是身体,那麼,梵行就变成不清净。 我们应该作五不净观。 在大智度论上有五首偈颂,形容五种不净:(A)种子不净的偈颂:「是身种不净,非餘妙寳物,不由白净生,但从秽道出。」因為身体是从父母交媾时,有业的因缘,有识的果报,而去受胎,成為身体。 所以种子是不净的东西,并不是最好妙寳物所成就的,而是父精母血所成就。 它不是从清净的地方生出来,而是从母亲阴根生出来。 所以说种子不净。 (B)住处不净的偈颂:「是身為秽臭,不从华间生,亦不从薝卜,又不出寳山。」这个身体,是由血肉而成,又秽又臭,又不清净。 胎儿住在母腹中,在生藏之下,熟藏之上,是个很骯脏的地方。 不是从莲华生,所谓「华开见佛」既不是从薝卜香生出来,也不是从寳山生出来,所以说住处不净。 (C)身体不净的偈颂:「地水火风质,能变成不净,倾海洗此身,不能令香洁。」这个身体,由地水火风四大物质和合而成,能变成不清净的东西。 纵使用大海水来洗刷这个臭身体,把海水用尽,也不能把它洗乾净,令他芬香而清洁。 (D)外相不净的偈颂:「种种不净物,充满於身中,常流出不止,如漏囊盛物。」在身体里边有种种不净的脏物,充满在全身中,九孔常流出不净物,而不停止。 身体好像一个有洞的布囊,盛著血脓等物,时时刻刻流出。 (E)究竟不净的偈颂:「审諦观此身,必归於死处,难御 无反復,背恩如小儿。」要仔细来审諦来观察这个身体:它将来一定会死亡,没有法子能控制它不死。 无论对身体如何的照顾,到时候,它便忘恩负义,逃之夭夭,好像小孩子一样,没有感情和道义。 ⑥则為可厌:身体是很讨厌的东西,令人不欢喜。 如果说身是梵行,岂不是梵行是令人讨厌吗? 不是的。 梵行令人欢喜,所以说身体并不是梵行。 ⑦则為违逆:身体常常做出违背心意的事。 好像心不愿意杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,可是身体偏要去做,不听心的指挥和支配,这就是违逆的行為。 梵行不是这样,而是顺情合理去行事,所以梵行绝对不是身体。 ⑧则為杂染:因為身是由四大所成,所以為杂染。 可是梵行不是杂染,而是清净,所以身体不是梵行。 ⑨则為死尸:因為身体将来会死,死尸是人所不喜。 梵行令人欢喜,所以梵行不是身体。 假设说身是梵行,那麼,梵行岂不是成為死尸了? 不是,梵行是清净的。 ⑩则為虫聚:这个身体是由许多虫积聚在一起而成的。 我们人身是大虫子,在体内有千万亿小虫子,组织成一个团体,共同生活。 在大娑婆论中说:「人身之内,并是虫聚,虫头在内,食人所食;虫尾在外,辫成人皮。」我们喝水吃饭,就是大虫替小虫做工。 千万亿小虫坐享其成,不费其力,悠哉游哉,等东西吃,多麼逍遥,多麼自在! 在观佛三昧海经上说:「佛成道时,魔王派三位魔女,来到菩提树下,拟破坏佛的道业。 乃对佛说:『我们是天上的美女,现在献身於你、侍奉於你,愿為你做一切洒扫的工作。』佛无言静坐,身心不动,而放白毫光来照魔女。 此时,三位魔女,自观其身,骯脏不堪,九孔所流的东西,骯脏可恶。 见自己的腹中,大肠小肠,生藏熟藏(食物没有消化為生藏,食物消化為熟藏)。 有很多小虫在大小肠中游戏,游来游去很自在。 三位魔女见这种情形之后,生大厌恶,便作呕吐,匍匐而去。 若身业是梵行者。 梵行则是行住坐卧,左右顾视,屈伸俯仰。 假设说身所作的业是梵行,那麼,身有行住坐卧的业,当然梵行就有行住坐卧。 可是梵行并不是这样子。 身能左右观看,前后顾视。 屈曲伸开,低俯抬仰,这些动作,都是身所造的业。 如果身业是梵行,梵行也是左右顾视,屈伸俯仰。 可是梵行不是这样,没有这种动作,可见身业不是梵行。 若语是梵行者。 梵行则是音声风息,胸舌喉吻,吐纳抑纵,高低清浊。 假设说言语是梵行的话,那麼,梵行就是音声、风息。 可是梵行不是音声,也不是风息。 因為言语是用唇舌喉吻等器官而发出音声,而梵行并没有这种情形。 言语有吐出纳入,抑压纵放,也就是言语有抑扬顿挫,语气有起承转合。 可是梵行并不是这样。 言语有高声,有低声,有清脆的声音,有混浊的声音,所以言语并不是梵行。 若语业是梵行者,梵行则是起居问讯,略说广说、諭说直说、讚说毁说、安立说、随俗说、显了说。 假设说语业就是梵行的话,那麼,梵行就是起居问讯。 可是梵行不是起居问讯,所以说语业不是梵行。 或者简略的说,或者广泛的说,或者譬喩的说,或者直接的说,或者讚叹的说,或者毁谤的说,或者安立的说,或者随俗的说,或者显了的说,这些语业都不是梵行。 如果说语业是梵行,这些说都变成梵行,可是,不是的,所以语业不是梵行。 若意是梵行者,梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。 假设说意是梵行的话,那麼,梵行就应该是觉察、是观看。 可是梵行没有觉察和观看,所以意不是梵行。 意识善於分别,是种种分别,而梵行是没有分别。 意识有囘忆往昔的念,是种种的忆念,而梵行没有忆念。 意识是思惟,是种种的思惟,而梵行没有思惟。 意是幻术,意是眠梦,而梵行没有幻术和眠梦。 如果说意是梵行,那麼,这些岂不是都变成梵行了吗? 可是不是的,所以梵行不是意。 若意业是梵行者。 当知梵行,则是思想,寒热,飢渴,苦乐,忧喜。 假设说意所造的业,就是梵行的话,那麼,梵行就是思想、寒热、飢渴、苦乐、忧喜。 可是不是的。 因為意能觉得思想、寒热、飢渴、苦乐、忧喜的分别。 如果说意业是梵行,那麼,这些岂不是都变成梵行吗? 可是不是的。 若佛是梵行者。 為色是佛耶? 受是佛耶? 想是佛耶? 行是佛耶? 识是佛耶? 為相是佛耶? 好是佛耶? 神通是佛耶? 业行是佛耶? 果报是佛耶? 假设说佛是梵行的话,那麼,色蕴是佛吗? 受蕴是佛吗? 想蕴是佛吗? 行蕴是佛吗? 识蕴是佛吗? 这五蕴是虚妄,都是空的,都不是佛。 那麼,色受想行识都是空的,佛有三十二相,八十种随形好,是不是佛呢? 不是的。 因為佛是无相,所以不是梵行。 有神通是佛吗? 有业行是佛吗? 有果报是佛吗? 都不是。 若说佛是梵行,那就无有是处。 若法是梵行者,為寂灭是法耶? 涅槃是法耶? 不生是法耶? 不起是法耶? 不可说是法耶? 无分别是法耶? 无所行是法耶? 不合集是法耶? 不随顺是法耶? 无所得是法耶? 假设说法是梵行的话,可是,法寂灭不动,所以法不是梵行。 梵行是修行而成,法是本来寂灭的。 涅槃也是法。 虽然由修行而得到涅槃,可是涅槃不修行。 梵行是修行清净,而成梵行。 所以涅槃是法,并不是梵行。 法是不生,虽然不生,并不是梵行。 法是不生,没有个体性。 梵行要修行,才能有清净梵行。 不可说也是法,虽然不可说,可是并不是梵行。 无分别也是法,虽然无有分别,可是并不是梵行。 法既然离分别,无所行处。 无所行也是法,但不是梵行。 不合集也是法,因為法是本有的,不需要和合而成,不需要造作,可是不是梵行。 法是不随顺一切的境界,所以不随顺是法,但是不是梵行。 法本来是无所得,但是无所得并不是梵行。 有上述这样多的理由,证明法不是梵行。 认為法是梵行,那是不成立的。 因為八万四千法门并不是梵行。 為什麼要这样讲呢? 因為教你无所执著。 不要执著梵行,有佛有法有僧,行所无事。 修行不要有执著,如果没有执著,就证得实相。 所谓「证得实相无人法,刹那灭却阿鼻业。」眞能修到无人无我无众生无寿者的程度时,人也空,法也空。 自性了了,便证得实相理体。 恒河沙数无间的罪业,立刻消灭了。 如果没有破执著,一切有為法和无為法,都是存在。 执著一破,一切皆空。 这种境界,如人饮水,冷暖自知。 这是证得实相理体,得到眞正的受用。 法有八万四千法门,可是门门是第一。 為什麼要这样来说? 因為佛曾经说:「是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。」法是对机者,就是第一。 不对机者,是不是第二? 也不是的。 不对你的机,会对我的机;不对我的机,会对他的机。 你我他各有各的机,对机是第一,不对机是平等。 无高无下,无胜无劣,既然是这样子,大家不要在法上自生分别,自找烦恼。 所谓「分别名相不知休,入海算沙徒自困。」分别这个法,分别那个法,分别一切名相,没有完的时候。 在一生之中,来分别名相,也分别不清楚。 好像到海底去计算沙子有多少,是永远算不出来。 那麼,要怎样呢? 就要选择相应的法门,欢喜那个法门,就依法修行,将来就会有所成就。 假设研究这部经是眞的,那部经是假的,研究几十年,等到死的时候,还是弄得不清楚。 因為这个缘故,所以要选择一个法门,专心修行,就可以成就道果。 佛住世时,有个最愚痴的弟子,名叫周利盘陀伽,其笨如牛,无论教他什麼法,他都记不住。 佛可怜他,只教他一法。 教他念『扫帚』二字。 他天天扫地,口中念「扫帚」。 念来念去,终於开悟了,证得阿罗汉果。 怎样开悟呢? 有一天,他在扫地,心在想,扫除外边的垃圾,也要扫除心内的垃圾,也就是贪瞋痴等不清净的尘垢。 由这个公案看来,法无定法,对机就是好法。 所以六祖大师说:「法本无顿渐,迷悟有迟疾。」法没有顿没有渐的分别。 迷惑和开悟,有早有晚。 由此观之,法好像钥匙,是开锁用的。 若是把锁打开之后,钥匙就应该放下。 如果不放下,就是执著。 所谓「过河不需舟。」已经渡过河之后,不能揹著船走路,要把船放在岸上,这才能自在、才能解脱。 修行就要破执著,如果仍然有我执、人执、法执,就得不到解脱了。 若僧是梵行者。 為预流向是僧耶? 预流果是僧耶? 一来向是僧耶? 一来果是僧耶? 不还向是僧耶? 不还果是僧耶? 阿罗汉向是僧耶? 阿罗汉果是僧耶? 三明是僧耶? 六通是僧耶? 假设说僧是梵行的话,那麼:①预流向是僧吗? 不是僧。 因為僧必需有四人以上成為僧,所谓「众者為僧」,那麼,梵行不是僧了。 预流是初果阿罗汉,梵语是须陀洹。 又译為入流,「入圣人法性流,逆凡夫六尘流」。 不入色声香味触法。 未断尽三界见惑為向,就是趣向须陀洹之果位。 什麼是见惑? 就是对境起贪爱。 对著境界生起贪心和爱心。 贪就是把境界揽為自己所有,譬如眼见色,就生出贪色尘的心;耳闻声,就生出贪声尘的心;鼻嗅香,就生出贪香尘的心;舌嚐味,就生出贪味尘的心;身觉触,就生出贪触尘的心;意如法,就生出贪法尘的心。 六根对六尘的境界,便生出贪心。 所见的东西若喜欢,就生爱心。 眼见色就爱法尘,这就叫见惑。 ②预流果是僧吗? 不是的。 那麼,梵行也不是僧了。 预流可以说预备参加圣流,可以作圣人。 把三界八十八使见惑已断尽為预流果。 证得见道位,又為有学位。 什麼是八十八使? 因為三界的众生,对四諦(苦集灭道)的事理不瞭解,所以迷惑,发生十使。 十使分為两种:一為利使,就是急性的烦恼。 二為钝使,就是慢性的烦恼。 利使就是身见、边见、戒取、见取、邪见。 钝使就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心。 总共有十惑,能驱使众生流转三界。 在欲界有三十二惑,苦諦有十惑,集諦有七惑,灭諦有七惑,道諦有八惑。 在色界有二十八惑,苦諦有九惑,集諦有六惑,灭諦有六惑,道諦有七惑。 在无色界也有二十八惑,与色界相同。 又有十六心,就是苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智;集法忍、集法智、集类忍、集类智;灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智;道法忍、道法智、道类忍、道类智。 到十五心,就叫预流向,到十六心,就叫预流果。 证到初果的圣人,把八十八品见惑断了,对境界不起贪爱,可是对於理论方面还不清楚。 初果的圣人有定力,不為境界所摇动,能把境界转过来,所谓「人能转境,境不转人」,这时候,眼观形色内无有,耳听尘事心不知,这就是入圣人法性流,但要受七番生死。 ③一来向是僧吗? 不是的。 那麼,梵行也不是僧了。 一来是二果阿罗汉,梵语是斯陀含。 就是一往天上,一来人间受生。 已断欲界前六品思惑。 当断一至五品為一来向,已断尽六品為一来果。 什麼是思惑? 就是迷理起分别。 对理论不清楚,就生出分别心。 心若想:「他没有智慧,我有智慧。 他不会做事,我会做事。」这就是对事理认识不清楚而妄生分别。 ④一来果是僧吗? 不是的。 那麼,梵行也不是僧了。 二果是修道位,又為有学位,已断思惑六品。 思惑有八十一品。 三界有九地,每地有九品思惑。 在欲界有一地,名叫五趣杂居地,有九品思惑。 在色界有四地,名叫离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、 捨念清净地,共有三十六品思惑。 在无色界有四地,名叫空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地,共有三十六品思惑。 ⑤不还向是僧吗? 不是的。 那麼,梵行也不是僧了。 不还是三果阿罗汉,梵语是阿那含,又译為不来。 因為已断欲界后三品思惑,所以不来欲界受生死。 当断七品至八品為不还向,已断九品為不还果。 ⑥不还果是僧吗? 也不是的。 那麼,梵行也不是僧了。 三果是修道位,又為有学位,从二果位趣三果位,还没有证得到三果位时,為不还向。 已证得到三果位时,為不还果。 三果阿罗汉,已断尽九品思惑。 ⑦阿罗汉向是僧吗? 不是的。 那麼,梵行也不是僧了。 阿罗汉是梵语,有三种义:一為杀贼:杀尽一切烦恼贼。 二為不生:三界生死永断,已证入有餘涅槃,所谓「不生不灭」。 三為应供:应受人天供养。 当断其餘八地的七十二品思惑為阿罗汉向,已断尽八地七十二品思惑為阿罗汉果。 ⑧阿罗汉果是僧吗? 不是的。 那麼,梵行也不是僧了。 四果是证道位,又為无学位元元元,不需要再学习。 这是不受分段生死,但还有变易生死。 在四十二章经上说:「佛言,慎勿信汝意,汝意不可信。 慎勿与色会,色会即祸生。 得阿罗汉已,乃可信汝意。」初果见道位,二果修道位,三果修道位,这都不可以信自己的意念。 因為自己的定力尚未坚固,若是信自己的意念,就会错误的。 要谨慎小心,不可和色会,如果和色会,也会生出祸患来。 等证得四果证道位时,才可相信自己的意念。 阿罗汉是比丘的果位。 比丘為因,阿罗汉為果。 在因地叫乞士,在果地叫应供。 在因地乞食,上乞法於诸佛,以养法身;下乞食於众生,以养色身。 比丘有三种义:一為乞士:乞食之士。 托钵乞食,受人天供养,以养生命。 二為怖魔:比丘在受具足戒时,得戒和尚问:「汝发菩萨心否?」答:「已发菩提心。」又问:「汝是大丈夫否?」答:「是大丈夫。」在这个时候,一切夜叉互相传报,地行夜叉传报於空行夜叉,空行夜叉又传报於天魔,传报什麼? 传报佛的眷属又多了一个,而魔的眷属又少了一个。 魔王闻之,战战兢兢,骇怕不已,心想:「我们的力量一天比一天衰弱,佛的力量一天比一天增加。」於是发生恐怖心,所以叫怖魔。 三為破恶:就是破烦恼恶,杀无明贼,无明烦恼是伤害法身慧命的根本,所以要破恶。 ⑨三明是僧吗? 不是的。 那麼,梵行也不是僧了。 三明就是天眼明、宿命明、漏尽明。 天眼明能知道未来世的生死相。 宿命明能知道过去世的生死相。 漏尽明能知道现在世的苦相,以及有断一切烦恼的智慧。 ⑩六通是僧吗? 不是的。 那麼,梵行不是僧了。 六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。 天眼通能看见天上、人间、地狱的众生,其起心动念,都能看见知道。 天耳通能听见天上的神、地狱的鬼、世间的人所说的话,皆听得清清楚楚。 他心通能知道其他人心中所思惟的念头。 宿命通能知道其他人无量劫以前的因缘果报。 神足通能遂心如意,游行世界,变化无穷,隐显莫测,有这种不可思议的神通境界。 漏尽通能把一切习气毛病,无明烦恼,妄想欲念,统统断绝,没有执著。 也就是无漏,无漏就不会再到三界来受生死。 若戒是梵行者。 為坛场是戒耶? 问清净是戒耶? 教威仪是戒耶? 三说羯磨是戒耶? 和尚是戒耶? 阿闍梨是戒耶? 鬀髮是戒耶? 著袈裟衣是戒耶? 乞食是戒耶? 正命是戒耶? 戒,梵语為尸罗,戒是止恶防非,也就是防禁身心的过失。 戒有多种:五戒、八戒,是在家人所受的戒律。 十戒是沙弥所受的戒律。 十重四十八轻菩萨戒,是在家人和出家人皆可受的戒。 又有具足戒,是出家人所受的戒律。 比丘戒有二百五十条,比丘尼戒有三百四十八条。 这些戒都是教持者诸恶莫作,众善奉行。 戒又有四种:就是戒法、戒体、戒行、戒相。 戒法就是佛所制之法。 戒体就是领纳戒法於心,生止恶防非的功能。 戒行就是随顺戒体,而身语意三业如法所作,不犯过失。 戒相就是五戒十戒具足戒等。 佛在世时,以佛為师。 佛入涅槃,以戒為师。 所以戒非常重要。 修道人,一定要依照戒律去修行,不可违背戒律。 世间的法律,能治理犯罪后的身,但戒律能调伏犯罪前的心,使守法,作个好国民,也作一个虔诚的佛教徒。 假设说戒律是梵行的话,①受戒的坛场是戒吗? 不是的。 要有十方诸佛来传戒,那才是戒。 ②问清净是戒吗? 不是的。 在传戒的时候,羯磨和尚就问受戒人:「你在过去做过不规矩的事吗? 如果做了,能否改过自新? 恢復清净?」问清净不是戒,所传的戒律才是戒。 ③教威仪是戒吗? 不是的。 在受戒的时候,教授和尚亲授受戒的戒子,学习行住坐卧四大威仪。 所谓「行如风,立如松,坐如鐘,卧如弓。」出家人行走时,轻如风一般,不可东张西望,更不可蹦蹦跳跳。 站立的时候,身直如松树一般,不摇不动。 坐的时候,好像大鐘一样的稳重,端然而坐。 不可像鐘摆那样盪来盪去。 卧的时候,要作吉祥卧的姿势。 右手托腮,左手搭胯,面向西方身弯如弓一样。 威仪有三千威仪,八万细行。 所以出家人,一擧一动,一言一行,都要合乎威仪的标準。 就是有威可畏,有仪可敬。 换言之,无论是行住坐卧,或者是出入往还,都要合乎法度,合乎戒律。 ④三说羯磨是戒吗? 不是的。 那只是一种仪式。 在传具足戒的时候,得戒和尚问三次,羯磨、教授、尊证答三次。 这是三番羯磨,也就是郑重三次宣读,谨慎三番通过。 ⑤和尚是戒吗? 不是的。 和尚是替佛传戒者。 和尚译為力生,就是三乘道力,五分法身,皆由师力而生。 ⑥阿闍梨是戒吗? 不是的。 他是矫正弟子的行為,為其轨则师范,所以為轨范师。 出家受戒要经过三坛大戒,第一坛是受沙弥戒,第二坛是受具足戒,正式成為比丘或比丘尼。 第三坛是受菩萨戒。 在家出家均可受此戒。 还要有三师七证,方為合法。 三师就是得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚。 还要有七位尊证。 得戒和尚是所依得出家者。 羯磨和尚是传规矩的仪式者。 教授和尚是讲戒的规律者。 七证就是有七位律师来证明,才完成具足戒的法度。 ⑦剃发是戒吗? 不是的。 这是比丘相。 出家之时,要擧行剃发的仪式,表示没有烦恼、没有骄慢,远离世间有為法,净修出世无為法。 ⑧著袈裟衣是戒吗? 不是的。 袈裟译為不正色,有五衣、七衣、九衣等的分别,也就是五条、七条、九条的布,披在身上。 ⑨乞食是戒吗? 不是的。 比丘过托钵乞食的生活,乃是為资养色身,令无贪心。 ⑩正命是戒吗? 不是的,比丘都要过正当的生活。 要用清净乞食来维持生命。 不可用五邪命来生活。 什麼是五邪命? 就是(A)诈现异相:现出特别样子,与人不同,企图求利养。 (B)自说功德:自我宣传,我有什麼功德,我做什麼善事,目的為求大众利养。 (C)占卜吉凶,及為人说:用占卦相面,批八字,推命理,為人说吉凶,為求利养。 (D)高声现威,令人畏敬:故意高声说话,现出大威德的样子,令人生畏惧心和恭敬心,為求利养。 (E)广说供养,以动人心:对人说受某居士如何的供养,某居士乐捐多少香油钱,令闻者动心,自动捐献。 这都是不正当的谋生之道。 凡是用邪因缘来维持生活,就是邪命。 要乞食或自炊的方式受人供养,方作為福田僧。 某一次舍利弗尊者到城中托钵乞食,得食之后,坐在树下而食。 这时,来了一个梵志,名叫净目。 乃问舍利弗尊者说:「你是下口食吗?」答:「不是。」又问:「你是维口食吗?」答:「不是。」净目又问:「食有四种,我现在问你,你都说不是。 我实在不瞭解,请你慈悲,今為解说可以吗?」舍利弗尊者,便对净目梵志说明四种食的道理。 便说:「出家人,合汤药、种五穀、植果树為生活,这是不净活命者,名為下口食。 观视星宿日月,风雨雷电,说吉凶為生活,这是不净活命者,名為仰口食。 到处攀缘,曲媚有钱有势,或者通使四方,巧言多求,这是不净活命者,名為方口食。 学习咒术,卜算吉凶,来维持生活,这是不净活命者,名為维口食。」又说:「我不堕於这四种食,而是用清净乞食活命。」净目梵志闻听之后,生大欢喜心,信解舍利弗尊者所说的法,而证得须陀洹果位,也就是初果罗汉。 比丘没有这四种食的现象,才是正命。 比丘要修八圣法。 就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 修种种法都是正的,所以不堕落在五邪命中。 持清净的戒,才是眞梵行。 清净梵行不属於前边所说的十种法。 因為这种缘故,所以要把戒相看空,不要有所执著。 如是观已,於身无所取。 於修无所著。 於法无所住。 过去已灭。 未来未至。 现在空寂。 无作业者。 无受报者。 此世不移动,彼世不改变。 像前边所擧出来十种观法之后。 ①於身无所取:在自身上来观察,也找不出梵行的所在。 ②於修无所著:若是修行,不应该住在梵行上。 若是心中有一个执著:啊! 我修的是梵行。 这就是没有到人空和法空的境界。 ③於法无所住:对於一切法也没有执著。 ④过去已灭:过去世已经灭了,而不存在。 ⑤未来未至:未来世还没有到来。 ⑥现在空寂:现在世甚麼也没有了。 ⑦无作业者:既然三世都空,身也空,心也空,世界也空,一切所有皆空;当然没有作业者。 ⑧无受报者:既然没有造业,又有谁去受报呢? 所以没有受报者。 ⑨此世不移动:这个世界也不移动。 ⑩彼世不改变:其他世界也不改变,还是那个样子。 此中何法名為梵行。 梵行从何处来。 谁之所有。 体為是谁。 由谁而作。 為是有,為是无。 為是色,為非色。 為是受,為非受。 為是想,為非想。 為是行,為非行。 為是识,為非识。 在这里边详细去推求,那一种法叫做梵行呢? 没有的,都是空的,一切法都不是梵行。 那麼,梵行是从甚麼地方生出来? 这个梵行是属於谁所有呢? 谁是它的主人? 皆没有的。 这个梵行的本体到底是谁? 谁造出来这个梵行? 再观察这个梵行是有? 还是没有? 这样辗转的推求,推求到极点,就发觉本来是空的。 色受想行识是五蕴法。 色属於色法,受想行识属於心法。 梵行是不是属於色蕴? 在色蕴中没有梵行。 梵行是不是属於受蕴? 在受蕴中没有梵行。 梵行是不是属於想蕴? 在想蕴中没有梵行。 梵行是不是属於行蕴? 在行蕴中没有梵行。 梵行是不是属於识蕴? 在识蕴中也没有梵行。 如是观察,梵行法不可得故、三世法皆空寂故、意无取著故、心无障碍故、所行无二故、方便自在故、受无相法故、观无相法故、知佛法平等故、具一切佛法故,如是名為清净梵行。 这样来观察。 ①梵行法不可得故:梵行法是空无所有,这种法是了不可得的缘故。 ②三世法皆空寂故:过去世、未来世、现在世一切法都是空寂,没有一个实体的缘故。 ③意无取著故:在意识中也没有一个所取,也没有一个执著的缘故。 ④心无障碍故:心中也没有一切障碍的缘故。 ⑤所行无二故:所修行的都是不二法门和中道了义的缘故。 ⑥方便自在故:这个法既方便又自在的缘故。 ⑦受无相法故:一切的一切,都是无相。 色受想行识五蕴法,都是空的缘故。 ⑧观无相法故:能观察无相法的缘故。 ⑨知佛法平等故:知道佛法、心法、众生法都是平等的缘故。 ⑩具一切佛法故:一切众生具足一切佛性,一切法性,无欠无餘的缘故。 像这样没有执著,扫一切法,离一切相,这才是眞正清净的梵行。 我们在修行的时候,要达到一念不生。 一念都没有了,又有什麼法可得呢? 如果一念不生,就具足一切法。 一切法都是空寂,这就是清净的梵行。 復应修习十种法。 何者為十? 所谓处非处智、过现未来业报智、诸禪解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。 在前边所说梵行是虚妄没有实体的。 菩萨所修的梵行,是清净光明而无形相。 可是明白这种道理之后,又应该修习十种智慧的法门。 这十种法门又叫如来十力。 因為有了这种智慧,所以才有这种力量。 有了这种力量,才能断惑证眞。 能断惑证眞,就因為有这十种力量的缘故。 什麼是十种智法? 就是所说的:①处非处智:处有多种的讲法。 佛是处,地狱是非处。 佛是觉处,地狱是迷处。 在觉处就得到光明,在迷处就得到黑暗。 又有一个讲法,在大智慧照了诸法实相,这是处。 无智无慧的愚痴人,在三界中不知出离,这是非处。 又有一个讲法,处就是觉悟的处所,非处就是迷惑的处所。 总而言之,证得圣果,就是处。 堕落三恶道,就是非处。 明白一切诸法实相是处,不明白一切诸法实相是非处。 断妄证眞是处,迷惑不悟是非处。 一个智慧能分析无量的道理。 佛有能知道是处非处的智慧。 ②过现未来业报智:菩萨应该修习这种法,观察在过去世造恶业,今生受恶报;过去世造善业,今生受善报;现在世造恶业,来生就受恶报;现在世造善业,来生就受善报;未来世也是同样的道理。 换言之,造甚麼业就受甚麼报,是丝毫不爽。 為什麼造业? 因為起惑。 為什麼起惑? 因為无明作祟。 无明一念不觉,就生出业相、转相、现相,这是三细相。 三细生出之后,就造种种的业,就要受种种的报。 所谓「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。」这是最好的说明。 佛有能知道三世该受的业报的智慧。 ③诸禪解脱三昧智:诸禪就是所有一切的禪那。 禪那译為思惟修。 思惟修就是参。 怎样叫作参? 就好像用锥子钻窟窿一样,把窟窿钻透了,这叫做参,也就是参透了。 参透什麼? 参透本有的佛性。 也就是把无明破了。 破了无明,就见到智慧光明。 无明就是无所明瞭,凡是所有来的境界,看不破,放不下,执著这个境界,就被境界所转,这是没有参破。 若能转这个境界,就是有定力。 参到一念不生,本来无一物的时候,就有好消息,接近开悟的边缘。 我们学佛,无论学多少年,若是不把执著打破,那麼,学多少也没有用处,只成為口头禪,所谓「会说不会行,就像石头人。」修行就是不执著境界。 无论什麼境界来了,皆要认识它。 顺境也好,逆境也好,都无所谓,无动於衷。 这叫当面关。 当面关要打不破,就是没有定力的功夫;若是能把当面关打破,就是有定力的功夫。 什麼是当面关? 就是有人当你的面称讚你或是诽谤你,而你不动於心。 这就是十住菩萨所有的境界。 禪有四禪的境界。 证到初禪的境界,随时随地都可以入定。 入定后脉搏会停止,好像活死人。 证到二禪的境界,一坐就入定,不但脉搏停止,而且呼吸也停止了。 虽然外部呼吸停止,但是内部呼吸却活动起来,也就是说鼻孔的呼吸断了,在每根毛孔便开始呼吸。 证到三禪的境界,连念也没有了,可是还知道自己在静坐。 这个时候,眞正一念不生。 初禪很欢喜,二禪在定中很欢喜,三禪把欢喜捨了,得到一种非空非色的妙果。 证到四禪的境界,把一切的念都捨了,分别意识也停止了。 三禪叫离喜妙乐地,四禪叫捨念清净地。 这是在禪定中的一种境界,并不是证果位。 有的无知比丘误认四禪為四果,这是大错而特错的观念。 因為不明白修行的步骤,未证果而言证果;未得智而言得智;未开悟而言开悟,结果犯了大妄语,而堕落在拔舌地狱。 解脱就是八解脱,又名八背捨,违背三界之烦恼而捨离之。 何谓八解脱? (一)内有色想观外色解脱、(二)内无色想观外色解脱、(三)净解脱身作证具足住、(四)空无边处解脱、(五)识无边处解脱、(六)无所有处解脱、(七)非想非非想处解脱、(八)灭受想定作证具足住。 灭受想定能使令六识之心灭而不起。 三昧译為正定、正受。 离散乱為定,就是一心注意静境,令心不散乱。 无念无想,纳法於心為受。 佛有能知诸禪解脱三昧的智慧。 ④诸根胜劣智:诸根就是眼耳鼻舌身意六根,各有胜劣。 佛有十种智慧的力量,能观察一切众生的诸根胜劣。 一切众生的根性,谁应该种善根,谁的善根正在增长,谁的善根已经成熟了,谁的善根应该解脱,佛都清清楚楚地知道,他有这种的智慧。 ⑤种种解智:一切众生,各有各的智慧、思想、见解,有种种差别不同。 众生能明白什麼法,佛就用什麼方便法来教化。 所谓「知己知彼,百战百胜。」先要知道自己,然后知道他人,这样才能教化众生。 佛有知种种解的智慧。 ⑥种种界智:佛有种种界的智力。 知道众生有千差万别的界限,各类众生的境界有所不同。 无论如何不同,佛都能认证,他有这种智慧的力量。 ⑦一切至处道智:佛知道修行什麼道,能到什麼地方去,也就是修那种法,能证得那种果位。 这是一切究竟的智慧。 佛有这种智慧的力量。 ⑧天眼无碍智:天眼通就无障碍,能普徧观察三千大千世界,观察诸天的众生和人间的众生,他们的根性是善是恶? 或者是生是死? 没有障碍。 佛有这种无碍智慧的力量。 ⑨宿命无碍智:宿命就是过去生生世世的因缘。 善根种和深或浅,在一世学佛法或在多世学佛法,把种种因缘瞭解之后,便知道应用何法来教化众生。 佛有这种智慧的力量。 ⑩永断习气智:习气就是毛病。 在生生世世学了很多染汚的习气,想断也断不了。 為什麼? 因為没有智慧。 例如,贪穿好衣服,贪吃好东西,贪住好房子,贪坐好汽车,凡是求享受,都是习气。 习气在第八识田中,储藏得很多,无法说尽。 好像有人没有好财的习气,而有好色的习气;有人没有好色的习气,而有好气的习气;有人没有好气的习气,而有好酒的习气。 总而言之,虽然没有衣食住行的习气,但有酒色财气的习气。 所有的习气,都叫做漏。 若有习气,便是有漏。 有漏就把自己的寳贝丢了。 往明白点来说,就是精气神。 如果把精气神三寳贝丢了,就不尊贵,就不值钱,不受人的尊敬,没有什麼价值。 所以修道人要谨慎小心,时刻严守保护自身的寳贝,不可遗失! 佛有永断一切习气智慧的力量,不但自己早已断了,而且又令一切众生也学习佛法,永远断尽一切习气。 於如来十力。 一一观察。 一一力中,有无量义。 悉应諮问。 菩萨修习清净梵行,对於佛的十种智慧力量,要一一观察,详细研究。 在每种智慧力中,都有无量无边的义理。 每种义理,都要自己来观察来研究。 应该諮问自己,也就是廻光返照,反求诸己。 自己来研究诸法实相的道理。 闻已。 应起大慈悲心,观察众生,而不捨离。 思惟诸法,无有休息。 行无上业,不求果报。 了知境界,如幻如梦,如影如响,亦如变化。 修清净梵行的菩萨,明白瞭解无量义理和法门,自己仔细研究。 或者在诸佛处听闻之后,应该生起无缘大慈和同体大悲的心。 诸佛菩萨不见众生的过错。 為什麼? 因為他们把众生的过错,当作自己的过错,所以具足大悲心,也就是给予众生的快乐,拔出众生的苦恼。 观察所有的众生,不管根性是胜或是劣,一律平等而教化。 胜根众生教般若法,劣根众生教因果法,没有一个众生被捨离。 阿难尊者说「如一众生未成佛,终不於此取泥洹。」这是最无上的大愿。 愿度众生,不和众生分开,所以不捨离众生。 要思惟一切法的义理,八万四千法门,门门要研究明白。 為求无上道,时刻在精进,所以不休息。 修行无上业(佛道),而作无上功德,成就无上德业,栽培无上福慧,而不求好果报。 将所得的善功德,完全廻向给一切众生;自己没有企图好果报。 所谓「施恩不求报,与人不追悔」,这是菩萨的慈悲心肠。 菩萨明瞭境界,认识的很清楚,没有执著,所以知道一切境界,都是有為法,如幻化如梦想,如影像如音响,都是虚妄而不眞实。 也像变化一样,自无变有,自有化无。 所谓「变化无穷」,一切境界皆是这样。 若诸菩萨,能与如是观行相应。 於诸法中,不生二解。 一切佛法,疾得现前。 假设诸菩萨,能观察前边种种的法,而能和诸法相应。 什麼叫相应? 就是究竟明白法本体的义理,把一切法照了,相应合而為一体,不分彼此。 这是二而不二,不二而二的道理。 这时,对於八万四千法门不生二解,门门是第一义諦。 虽然没有两种解法,但是生出无量义。 虽生无量义,还是不二法门。 若能这样的观行,所有八万四千法门,顿然即刻照了而明白。 那就和法相应,不生二解。 那麼,一切佛法便很快的现前。 初发心时,即得阿耨多罗三藐三菩提。 知一切法,即心自性。 成就慧身。 不由他悟。 在初发菩提心时,便证得阿耨多罗三藐三菩提。 阿译為无,耨多罗译為上,三译為止,藐译為等,菩提译為觉。 就是无上正等正觉。 正觉是二乘人的地位,二乘人和凡夫不同。 凡夫是不觉者,是没有觉悟的人。 二乘是自觉者,是自己觉悟的人。 正等是菩萨的地位。 菩萨和二乘人不同。 二乘人虽然自觉,而不能觉他。 可是菩萨既能自觉,又能觉他,比二乘人有慈悲心,所以能行菩萨道。 无上是佛的地位。 佛和菩萨不同。 菩萨虽然二觉圆满,但是三觉不圆满。 佛是三觉圆满德备,所以称无上。 再没有人能比佛再高上的,所以无上正等正觉是佛的果位。 在这个时候,菩萨知道一切法唯心造。 在本经上说:「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」所以说一切法都不离自性。 如果离开自性,就没有一切法。 若能这样观察研究,照了诸法实相,便能成就智慧身。 这种慧身不是从外边得来的,而是由自己觉悟到这种境界,才能证得慧身三昧。 六祖大师说:「迷时师度,悟时自度」,就是这个道理。 开悟时,有不可思议的境界。 这种境界,不是外求,而是自证。 如有开悟的境界,必须经过善知识的印证,否则,就不能成立。 可是印证的善知识,必须是开悟人。 六祖在黄梅山时,五祖证明他开悟,所以到广东,弘扬佛法,传佛心印,教化众生。 各位注意! 开悟不是自己承认,而是由开悟了的善知识来证实,才算开悟。 在佛教中,要守规矩,一切的一切,要合乎法度,渐渐趋向开悟之道迈进。 不守规矩,不合法度,自命為祖师,那是无有是处。 菩萨的境界,超过罗汉的境界。 罗汉的境界,已破我执,而未破法执。 我空法不空,尚执著一切法為实有。 菩萨的境界,是我法二空。 根本不知有自己。 不知有、不知无、不知是不知非,把一切执著破了。 罗汉的分段生死(肉体)了了,可是变易生死(精神)还没了。 菩萨是二死永亡,而入无餘涅槃。 什麼是分段生死? 就是你有你的一分,我有我的一分;你有你的形段,我有我的形段。 每人各有一分,各有一段,所以叫分段生死。 也可以说三界的一切众生,随业而受生。 种善业得生善道,种恶业得生恶道。 各种的因缘受各种的果报,而转变寿命和形体,各各不相同,所以有分段生死。 什麼是变易生死? 就是念念迁流、念念变异。 也就是修行的地位变换了,形相也变换了,越变越容易。 又可以说菩萨修行时,前一期的心境和后一期的心境不同。 就是心的生死,而不是身的生死。 所谓「变粗身為细质,易短命為长年。」所以叫变易生死。 分段生死是三界内的生死,证得四果阿罗汉,才能了了,变易生死是三界外的生死,证得八地菩萨,才能了了。 分段生死是生理生死,变异生死是心理生死。 大方广佛华严经浅释唐于闐国沙门实叉难陀译美国万佛圣城宣化上人讲述卷第十七 初发心功德品第十七初发心功德品第十七初发心时,便成正觉,这是顿悟法门。 顿悟就是不修持,便证得正觉。 為什麼会这样? 因為在过去世或过去劫中,曾经发心修行菩萨道,现在功德圆满,善根成熟,所以就开悟。 初发心就是现在开始发菩提心,修无上道。 在过去世或过去劫没有发过菩提心,也就是最初信佛的一念,最初学佛法的一念,最初想出家的一念。 初发菩提心的菩萨很多,可是勇猛精进的菩萨很少,成就菩萨果位的更少。 菩提译為觉道。 我们修道人,一定要发觉道的心,也就是菩提心。 什麼是菩提心? 简而言之,就是上求佛道,下化众生。 广而言之,严守五戒,勤修六度,这都是发菩提心。 皈依三寳、亲近三寳、供养三寳,这也是发菩提心。 诸恶莫作,众善奉行;勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这都是发菩提心。 甚至持银钱戒、翻译经典,这也是发菩提心。 总而言之,利益他人,而自己没有自私自利,这就是菩提心。 所谓「发大菩提心而成就大果,发小菩提心而成就小果。」发大菩提心能即身成佛,发小菩提心要歷劫成道。 功德就是做利益众生的事,而得到修功德的代价。 例如修桥修路 ,建寺建塔,都是功德。 所做的善事圆满了,就有功德,所谓「功德无量。」可是菩萨把所有的功德皆廻向给一切众生。 初发心的功德,是不可思议的,就是尽未来际也说不尽。 因為一发心,便能成佛。 既然成佛,所以功德无穷无尽。 这一品在华严经為第十七品。 尔时。 天帝释。 白法慧菩萨言。 佛子。 菩萨初发菩提之心。 所得功德,其量几何。 在这个时候,这位帝释天对法慧菩萨说:佛的弟子! 请问菩萨在最初发菩提心时,所得的功德,其数量究竟能有多少? 请您慈悲,开示一番。 帝释天叫因陀罗,又叫释提桓因。 他怎样作忉利天(三十三天)的天主呢? 在往昔的时候,他是一位很贫穷的女人,可是有大善心。 有一天,经过一座寺庙,发现佛殿破烂不堪,屋顶露天,佛像被风吹雨淋,身上的金脱落了,暗淡无光,失去庄严。 於是她发大心,要重新装金,可是自己无钱,怎麼办呢? 有志者事竟成。 她到处化缘,感动三十二位女人,来帮助她完成心愿,不久功德圆满,佛身金光闪闪,灿烂夺目,佛殿金碧辉煌,焕然一新。 她死了之后,因為有此功德,所以生到忉利天作為天主。 其他三十二位女人,也作三十二天的天主。 由此可知,凡是发心作功德,一定会得到善报,所谓「种善因得善果。」法慧菩萨言。 此义甚深。 难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。 这位法慧菩萨对帝释天说:这种功德的义理非常深奥,不容易说出来,也不容易知道,更不容易能分别。 这种功德的数量,说出来你也不会相信,也不会瞭解。 这种功德,也不容易证实,也不容易修行。 难以通达无碍,难以思惟揣测。 不可以用尺来度量,不可以用秤来衡量。 这种功德不容易趣人,其数量究竟有多少,无法可知。 虽然。 我当承佛威神之力,而為汝说。 法慧菩萨又说:虽然初发菩提心的功德,甚深且不易知道。 可是我(法慧菩萨)应当仰承十方诸佛的大威神力,而為你们大众来说一说,菩萨初发菩提心的功德有多少。 众生的心理,都有变熊的现象。 信邪不信正,信恶不信善。 给他讲眞正佛法,他不愿意听。 给他讲些邪法,他就喜欢听。 為什麼? 因為众生心有染垢,所以欢喜听染汚法,所谓「根深听善语,孽重听非言。」有善根的人,来到金山寺,就好像到了自己的家。 可是没有善根的人,来到金山寺,则感觉住在冰库中,全身不舒服。 所以到金山寺来听经的人,都有大善根。 可是有人虽然来到金山寺,却不懂金山寺的规矩,还是随随便便。 在家的习气也不脱,毛病也不改。 大家要知道,如果习气毛病不去掉的话,那麼,智慧就不会现前。 佛子。 假使有人,以一切乐具,供养东方阿僧祇世界所有众生,经於一劫。 然后教令净持五戒。 南西北方,四维上下,亦復如是。 法慧菩萨擧出十一个譬喩来说明初发心的功德有多少,是那十一个? ①利乐众生喩、②速疾步刹喩、③知劫成坏喩、④善知胜解喩、⑤善知诸根喩、⑥善知欲乐喩、⑦善知方便喩、⑧善知他心喩、⑨善知业相喩。 ⑩善知烦恼喩。 供佛及僧喩。 法慧菩萨称一声佛的弟子! 假使有人用种种的乐具,来供养东方阿僧祇(译為无量数)那样多的世界中所有的众生,经过有一劫那样长的时间。 然后教令无量无数无边的众生,受持清净五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒),在南方、西方、北方、四维(东北、东南、西南、西北四方)、上方、下方这九方,也都是这样的情形来供养无量数世界中所有的众生。 什麼是一劫? 由人寿八万四千岁為标準,每一百年减去一岁,身高高度减去一寸,减到人寿十岁為止。 然后每一百年,人寿增一岁,身高增高一寸。 直至增到原有的八万四千岁寿命為止,这样一减一增為一劫。 佛子。 於汝意云何? 此人功德,寧為多不? 法慧菩萨又称一声佛的弟子! 在你的意思感觉是怎样? 这个人的功德多不多? 你说一说究竟能胡多少? 天帝言。 佛子。 此人功德,唯佛能知。 其餘一切,无能量者。 天帝对法慧菩萨说:佛的弟子! 这个人的功德,究竟有多少,我们一般人是不知道的,唯有佛才能知道。 其餘一切众生,皆无能度量这种功德有多少。 法慧菩萨言。 佛子。 此人功德,比菩萨初发心功德。 百分不及一,千分不及一,百千分不及一,如是亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、諭分、优波尼沙陀分,亦不及一。 法慧菩萨又说:佛的弟子! 这个人的功德,虽然有不可说那样多,但是若和菩萨初发心的功德比较,则百分不及一分,千分不及一分,百千分不及一分,换言之,这个人的功德,有亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他(印度十六个大数目之一)亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分(竖穷三际,横徧十方那样多的数)、算分、諭分、优波尼沙陀分(最少的一分)有这样多的功德,也不及菩萨初发心功德的一分。 佛子。 且置此諭。 假使有人,以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生,经於百劫。 然后教令修十善道。 佛的弟子! 把前边所说的譬喩,暂且不谈。 现在再擧出另外一个譬喩。 假使有人,用种种的乐具,来供养十方十个阿僧祇世界中所有的众生,经过百劫那样长的时间。 然后教令所有的众生来学十善法。 什麼叫十善法? 就是身口意三业清净之法,在身业不犯杀、盗、淫三恶;在口业不犯忘言、綺语、恶口、两舌四恶;在意业不犯贪、瞋、痴三恶,这就是十善法。 如是供养,经於千劫,教住四禪。 经於百千劫,教住四无量心。 经於亿劫,教住四无色定。 经於百亿劫,教住须陀洹果。 经於千亿劫,教住斯陀含果。 经於百千亿劫,教住阿那含果。 经於那由他亿劫,教住阿罗汉果。 经於百千那由他亿劫,教住辟支佛道。 像这样供养十方十阿僧祇世界所有众生的乐具,经过千劫那样长的时间,然后教化一切众生,住於四禪定(初禪、二禪、三禪、四禪),修习四禪定法。 经过百千劫那样长的时间,来教化一切众生,住於四无量心(慈、悲、喜、捨)修习四无量心法。 经过亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於四无色定(空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处)修习四空定法。 这种功德,可以说是很大吧! 但是,也不及菩萨初发菩提心的功德一分。 经过百亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於须陀洹果(初果啊罗汉),译為预流或逆流。 预圣人法性流,逆凡夫六尘流,还要七番生死。 证到初果的时候,眼不贪色,耳不贪声,鼻不贪香,舌不贪味,身不贪触,意不贪法。 不被六尘境界所转,心定如山。 这时,天天谋道不谋食。 不谋就是不想,只想修道,不想吃好东西,你若要测量自己是否证果,就问问自己的心:想不想吃美食? 如果有这个贪心,那就证明没有证果,还是在凡夫俗子的阶段中。 初果罗汉走路,脚不沾地,好像在虚空中走路。 為什麼要这样? 因為有慈悲心,深恐踩死蚂蚁和小虫的缘故。 谁能这样走路,谁就证得初果位。 没有到这种境界,便说证果,就犯了大妄语,将来一定会堕落无间地狱。 经过千亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於斯陀含果(二果阿罗汉),译為一来,一往天上,一来人间。 受二番生死,才能入有餘涅槃。 经过百千亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於阿那含果(三果阿罗汉),译為不来或不还。 就是不来欲界受生死,在色界或无色界受一番生死,才能入有餘涅槃。 经过那由他亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於阿罗汉果(四果阿罗汉),译為无生。 就是不生不灭,已断分段生死,证得有餘涅槃,此时证得无学位,学道圆满,不需要再修学了。 经过百千那由他亿劫那样长的时间,来教化一切众生,住於辟支佛道。 世间无佛时开悟者為独觉,在有佛开悟者為缘觉。 这个人的功德虽然是很广大,但不及初发心功德的一分。 佛子。 於意云何? 是人功德,寧為多不? 天帝言。 佛子。 此人功德。 唯佛能知。 法慧菩萨又称一声佛的弟子! 你的意思是怎样? 这个人经过无量劫供养一切众生的种种乐具,又教令一切众生住於四禪、四无量心乃至辟支佛道等,这个人的功德多不多? 天帝说:佛的弟子! 这个人的功德有多少,我们无法能知道,唯有佛才能知道。 法慧菩萨言。 佛子。 此人功德。 比菩萨初发心功德。 百分不及一。 千分不及一。 百千分不及一。 乃至优波尼沙陀分。 亦不及一。 法慧菩萨又称一声佛的弟子! 这个人的功德比菩萨初发菩提心的功德,百分不及一分,千分不及一分,百千分不及一分,乃至优波尼沙陀分,也不及一分。 何以故? 佛子。 一切诸佛初发心时。 不但為以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生。 经於百劫,乃至百千那由他亿劫故,发菩提心。 不但為教尔所众生,令修五戒十善业道。 教住四禪,四无量心,四无色定,教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故,发菩提心。 在前边擧出种种譬喩,来形容菩萨初发心的功德,可是没有任何功德能比的。 是什麼缘故呢? 法慧菩萨又称一声佛的弟子! 十方三世一切诸佛,在最初发菩提心的时候,不但為用一切乐具来供养十方十阿僧祇世界所有的众生,经过百劫乃至百千那由他亿劫那样长时间,為这个来发菩提心。 不但為教化这样多世界的众生,令修五戒十善业道。 或者為教所有众生住於四禪、四无量心、四无色定。 或者為教所有众生证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 或者為教所有众生证得辟支佛道的缘故,而发菩提心。 為令如来种性不断故、為充徧一切世界故、為度脱一切世界众生故、為悉知一切世界成坏故、為悉知一切世界中众生垢净故、為悉知一切世界自性清净故。 為悉知一切众生心乐烦恼习气故、為悉知一切众生死此生彼故、為悉知一切众生诸根方便故、為悉知一切众生心行故、為悉知一切众生三世智故、為悉知一切佛境界平等故、发於无上菩提之心。 菩萨為什麼要发菩提心? ①因為要续佛慧命,令佛的种性不断的缘故。 也就是令佛的慧命继续永存,令佛的智慧常明,普照一切世界,為令佛的种子永远住世。 ②為令佛法充满所有一切世界的缘故。 佛见一切众生在娑婆世界和其他世界,都是苦多乐少,沉迷不悟,所以令众生背尘合觉,才能离苦得乐,了脱生死。 ③為度脱一切世界所有众生的缘故,所以佛才发菩提心。 ④為完全知道所有的世界,成住坏空四相的缘故,世界(地球)有成住坏空,人有生老病死,物有生住异灭,一定是有理由的。 ⑤為悉知一切世界中所有的众生,怎样有了染汚,怎样能得清净的缘故。 若是性流為情,情流為欲,这就是染汚。 若是反迷归觉,返本还原,这就是清净。 ⑥為悉知一切世界自性是清净的缘故。 ⑦為要知道一切众生心中所欢喜的,所烦恼的,所有习气的缘故。 ⑧為要知道所有的眾生,為什麼原因,在这个地方死了,在那个地方又生了,这种的缘故。 ⑨為悉知一切眾生种种的根性,用什麼方便法门能教化眾生的缘故。 ⑩為悉知一切众生心中所想的、行动所表现的缘故。 因為众生迷惑太深,不知返本还原,所以菩萨才发菩提心。 為悉知一切众生三世智慧的缘故。 三世就是过去世、现在世、未来世;也可以说昨天、今天、明天;又可以说去年、今年、来年。 总而言之,无论怎样讲,都可成立三世。 所谓「法无定法」,不要执著。 尤其华严经的境界,是圆融无碍,横说竖说,都有道理。 為要知道一切诸佛的境界、众生的境界、心的境界,都是平等的缘故。 所谓「心佛及众生,是三无差别。」為要悉知种种的缘故,所以才发无上菩提心,这是第一个譬喩——利乐众生喩。 发菩提心者,不是佛,也不是菩萨,而是我们修道人。 因為佛菩萨已经发过菩提心,已经实践菩提道,我们现在应该发大菩提心。 既已知前边所讲的种种境界、种种道理,就要勇猛精进,迎头赶上,不可再懈怠或放逸。 佛子。 復置此諭。 假使有人,於一念顷,能过东方阿僧祇世界。 念念如是,尽阿僧祇劫。 此诸世界,无有能得知其边际。 法慧菩萨又称一声佛的弟子! 把前边所说的譬喩,暂且為谈,现在再擧出另外一个譬喩:假使有人,就在最短一念的时间,能经过东方阿僧祇那样多的世界。 在每一念中,都能经过这样多的世界,穷尽阿僧祇那样长的时间。 这些诸世界,没有人能知道它的边际。 為什麼? 因為在一念之中,能经过无量数的世界,在念念中,能经过无量数无量数的世界,何况又经过无量数劫那样长的时间呢? 实在没有人能知道究竟有多少,是无法能统计出来的。 又第二人,於一念顷,能过前人阿僧祇劫所过世界。 如是亦尽阿僧祇劫。 次第展转,乃至第十。 南西北方,四维上下,亦復如是。 又有第二个人,他能在一念之间,就能经过第一个人在阿僧祇劫那样长的时间。 次第的辗转,乃至第十个人。 在东方是这种情形,在南西北四维上下这九方,也都是这样的计算。 佛子。 此十方中,凡有百人,一一如是,过诸世界。 是诸世界,可知边际。 菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心,所有善根,无有能得知其际者。 法慧菩萨说:佛的弟子! 在这十方中,就有一百个人。 每个人都是这样经过诸世界。 那麼,这诸世界就算有人能知道它的边际。 可是菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)心,所得的功德,所有的善根,是没有人能知道它的边际。 何以故? 佛子。 菩萨不齐限,但為往尔所世界得了知故,发菩提心。 為了知十方世界故,发菩提心。 為什麼缘故,而不能知道菩萨初发菩提心的功德和善根的边际? 佛的弟子! 因為菩萨是修无所定法,没有一定的界限,没有一定的法度。 但是菩萨静极思动,要往这样多的世界去找可度的众生,為瞭解世界是怎麼囘事? 因為菩萨有求知欲,所以想到很多世界去观察其缘故,而发菩提心。 也就是修道,依佛法修行,才能得到觉道。 菩萨是无事找事做,不应该知道的事,他要知道。 想要瞭解知道十方世界的缘故,而发菩提心。 也就是要修行。 修行是菩萨的职业,菩萨不修行,就失业了。 什麼是佛法? 一言以蔽之,就是钥匙。 现在讲经,就是讲钥匙。 现在说法,就是说钥匙。 这把智慧钥匙能开无明锁。 因為无明锁把眞心锁住,所以什麼也不知道。 发菩提心就是找钥匙。 本来没有丢,可是不会使用它。 什麼时候找到这把智慧钥匙,什麼时候就能开啟无明锁。 那就是开悟的时候。 望各位专一来找这把智慧钥匙吧! 所谓欲了知妙世界即是粗世界,粗世界即是妙世界。 仰世界即是覆世界,覆世界即是仰世界。 小世界即是大世界,大世界即是小世界。 广世界即是狭世界,狭世界即是广世界。 一世界即是不可说世界,不可说世界即是一世界。 不可说世界入一世界,一世界入不可说世界。 秽世界即是净世界,净世界即是秽世界。 所说想要瞭解知道妙世界就是粗世界,粗世界就是妙世界的缘故,而发菩提心。 什麼是妙世界? 就是清净庄严的世界,好像极乐世界。 什麼是粗世界? 就是五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)的世界,好像娑婆世界。 想建立清净庄严的世界,必须在五浊恶世中来建立。 想要五浊恶世转变成妙世界,就要在这处来用功夫,所以清净庄严世界可以变成粗世界,五浊恶世可以变成妙世界。 怎样能妙? 怎样能粗? 就在自己的思想来决定。 心中没有染汚的思想,就是妙世界;如果心中有很多妄想、欲念、贪瞋痴等,就是粗世界。 总之,妙世界和粗世界,没有离开你的心世界。 心世界没有离开一念心。 一念心就可成為清净庄严的妙世界;一念心也可成為五浊的粗世界。 仰世界就是覆世界;覆世界就是仰世界。 什麼是仰世界? 就是高世界。 什麼是覆世界? 就是低世界。 高低世界是一体。 為什麼成就仰世界? 為什麼成就覆世界? 覆世界的基础就是仰世界,仰世界的根本就是覆世界。 小世界就是大世界;大世界就是小世界。 小世界集小成大,可以成為大世界。 大世界再分开,也就是小世界的一部份,所以大小无碍。 广世界就是狭世界;狭世界就是广世界。 把狭窄的世界,推而广之,扩而充之,就是广濶的世界。 把广濶的世界,再纳於微尘,纳於芥子,就是狭窄的世界。 一世界就是不可说世界;不可说世界就是一世界。 為什麼这样说? 因為世界和世界互相有连带的关係。 每粒微尘和每个世界,都是相通达,好像电波雷达一样。 我们众生的心电就是互相通达。 為什麼能得到他心通? 因為心灵感应的电波作用。 在每根毛孔中,都有雷达设备,修行成功时,毛孔的雷达都发生作用,雷达和雷达互相通达无碍,电波和电波互相通达无碍。 所以说他心通是很平常的事,并不是稀奇。 好像现在有人不会使用电脑和雷达一样, 如果学习此种技能,才会使用。 我们现在修行,就是学习使用心灵上的电脑和雷达的技术。 不可说世界能入到一个世界中,一个世界也可入不可说世界中。 為什麼? 因為它们是互相通达无碍的。 秽世界就是净世界;净世界就是秽世界。 骯脏的世界可以变為清净世界。 怎样变呢? 所谓「一切唯心造」。 心清净之后,世界就清净,看什麼都清净了,好像人看水是水,佛菩萨看水是琉璃,饿鬼看水是火燄,一样的情形。 清净的世界也可以变為骯脏的世界。 怎样变的? 心有染垢的思想,看什麼都不清净。 就是到了清净庄严的世界,也感觉是五浊的世界,因為心裡不乾净的缘故。 所谓「十法界不离一念心。」欲知一毛端中一切世界差别性,一切世界中一毛端一体性。 欲知一世界中出生一切世界、欲知一切世界无体性、欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 菩萨想要知道一根毛端中一切世界的差别性,都有连带的关係。 在一切世界中的一根毛端一个体性。 菩萨想知道一世界中能生出一切世界。 因為一世界是一切世界的种,所以能生出无量世界。 在每个世界中的每粒微尘,可以成就无量无边的世界。 菩萨想要知道一切世界没有一个实体性,都是因缘而生,因缘而灭。 成住坏空! 成住坏空! 不是一个究竟不坏的体性。 菩萨想用一念的心,能尽知广大无边的世界,而没有障碍的缘故,所以发无上正等正觉的心。 这是第二个譬喩——速疾步刹喩。 佛子。 復置此諭。 假使有人,於一念顷,能知东方阿僧祇世界成坏劫数。 念念如是尽阿僧祇劫。 此诸劫数,无有能得知其边际。 佛的弟子! 把前边所说的譬喩,暂且不谈,现在又擧出一个譬喩。 假使有人,能在一念之中,就知道东方阿僧祇那样多的世界,它的成住坏空的劫数,在每一念中,都是这样,穷尽阿僧祇劫,经过那样长的时间。 这样多的劫数,究竟有多少? 没有人能知道它的边际。 有第二人,於一念顷,能知前人阿僧祇劫所知劫数。 如是广说,乃至第十。 南西北方,四维上下,亦復如是。 又有第二个人,他能在一念之中,便能知道第一个人尽阿僧祇劫的时间,所知道的劫数。 也就是在最短一念中,便超过前人最长的时间。 这样推广来说,乃至第十个人。 在其餘九方,也都是这样情形。 佛子。 此十方阿僧祇世界。 成坏劫数。 可知边际。 菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心。 功德善根。 无有能得知其际者。 佛的弟子! 这十方阿僧祇那样多世界中的成住坏空的劫数,还可以知道它的边际,可是菩萨在初发无上正等正觉心,所得的功德和善根,是没有人能知道它的边际。 何以故? 菩萨不齐限,但為知尔所世界成坏劫数故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 為悉知一切世界成坏劫尽无餘故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 為什麼缘故? 菩萨没有一定的边际、没有一定的法度。 但是為想知道这样多的世界,是怎样成、住、坏、空,这四相劫数的缘故,所以发无上正等正觉的心。 菩萨為完全想知道一切世界的成住坏空劫数,尽无剩餘的缘故,所以发无上正等正觉的心。 所谓知长劫与短劫平等,短劫与长劫平等。 一劫与无数劫平等,无数劫与一劫平等。 有佛劫与无佛劫平等,无佛劫与有佛劫平等。 一佛劫中有不可说佛,不可说佛劫中有一佛。 有量劫与无量劫平等,无量劫与有量劫平等。 有尽劫与无尽劫平等,无尽劫与有尽劫平等。 不可说劫与一念平等,一念与不可说劫平等。 一切劫入非劫,非劫入一切劫。 就是所说的,菩萨要知道长劫和短劫是平等;短劫和长劫也是平等。 长劫不离一念,短劫也不离一念。 在一念中,长短平等无碍。 好像冰就是水,水就是冰一样的道理。 又好像烦恼即菩提,菩提即烦恼,都是平等。 一劫和多劫是平等;多劫和一劫也是平等。 一劫也是劫,多劫也是劫。 其中本来没有时间的关係,所以说是平等。 有佛劫和无佛劫是平等;无佛劫和有佛劫也是平等。 有佛出世的劫和没有佛出世的劫,都是平等,没有分别。 在一佛劫中有不可说佛出世;在不可说佛劫中有一佛出世,都是平等,没有分别。 有量劫和无量劫是平等;无量劫和有量劫也是平等。 有尽劫和无尽劫是平等;无尽劫和有尽劫是平等。 这就是没有分别心。 如果有分别心,一切都不平等了。 不可说劫的时间和一念的时间平等;一念的时间和不可说劫的时间也平等。 一切劫能入非劫的里边;非劫能入一切劫的里边,都是平等,无所障碍。 欲於一念中,尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 是名初发心大誓庄严,了知一切劫神通智。 菩萨想在一念之中,尽知过去未来现在一切世界的成住坏空劫数因缘的缘故,所以发无上正等正觉的心。 这个名字叫初发心大誓庄严。 明瞭知道一切劫神通妙用的智慧。 这是第三个譬喩——知劫成坏喩。 佛子。 復置此諭。 假使有人,於一念顷,能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解。 念念如是。 尽阿僧祇劫。 佛的弟子! 把前边所说的譬喩,暂且不谈,现在再擧出另外一个譬喩。 假使有人,在一念之中,就能知道东方阿僧祇那样多的世界中,所有的众生。 众生既有种种不同的解,在念念中都能知道阿僧祇世界中所有的众生,种种差别解,而经过阿僧祇劫那样长的时间。 有第二人,於一念顷,能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别。 如是亦尽阿僧祇劫。 次第展转,乃至第十。 南西北方,四维上下,亦復如是。 又有第二个人,他能在一念之中,就能知道第一个人在阿僧祇劫中所知众生诸解的差别,所明瞭不同的道理。 像这样也尽阿僧祇劫那样长的时间,次第的辗转,乃至第十个人。 在其餘九方,也是这种情形。 佛子。 此十方众生种种差别解,可知边际。 菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。 佛的弟子! 在这十方一切众生种种的差别解,都可以知道究竟有多少,可是菩萨初发无上正等正觉心的功德和善根,没有任何人能知道它的边际。 何以故? 佛子。 菩萨不齐限,但為知尔所众生解故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 為尽知一切世界所有众生种种差别解故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 為什麼缘故? 佛的弟子! 菩萨修无有定法,但是要想知道这样多众生差别解的缘故,所以发无上正等正觉的心。 菩萨為尽知一切世界中所有的众生,种种不同差别解的缘故,所以发无上正等正觉的心。 所谓欲知一切差别解无边故、一众生解无数众生解平等故、欲得不可说差别解方便智光明故、欲悉知众生海各各差别解尽无餘故、欲悉知过现未来善不善种种无量解故、欲悉知相似解不相似解故、欲悉知一切解即是一解,一解即是一切解故。 欲得如来解力故。 菩萨為想知道一切不同的解法,而没有边际的缘故。 一个众生解和多数众生解是平等的缘故。 菩萨為想得到不可说差别解,方便智慧光明的缘故。 菩萨為想完全知道众生海各各不同的差别解,尽无餘剩的缘故。 菩萨想知道过去现在未来三世,善不善种种无量解的缘故。 菩萨想悉知相似解(世间解)和不相似解(出世解)的缘故。 菩萨為想悉知一切解就是一解;一解就是一切解的缘故。 菩萨為想得到如来的解脱十力的缘故,所以发无上正等正觉的心。 欲悉知有上解、无上解、有餘解、无餘解、等解、不等解差别故。 菩萨為想悉知有上解,就是菩萨的智慧解。 无上解:就是佛的智慧解。 有餘解:就是九法界众生所解。 无餘解:就是佛法界佛所解。 等解:就是一切等等解。 不等解:就是不相等解。 有种种差别解的缘故,所以菩萨发无上正等正觉的心。 欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故。 菩萨為想悉知有所依的解、无所依的解、共同的解、不共同的解、有边的解、无边的解、有差别的解、没有差别的解、善的解、不善的解、世间的解、就是凡夫所明白的。 出世间的解,就是圣人所明白的。 有种种差别的缘故,所以发无上正等正觉的心。 欲於一切妙解、大解、无量解、正位解中,得如来解脱无障碍智故。 菩萨為想对於一切妙解、大智慧解、无量解、正位解中,得到如来解脱无障碍智的缘故,而发无上正等正觉的心。 欲以无量方便,悉知十方一切众生界,一一众生净解、染解、广解、略解、细解、麤解,尽无餘故。 菩萨為想要以无量方便,完全知道十方一切众生界,每一个众生清净的解、染汚的解、广大的解、简略的解、微细的解、粗糙的解,而彻底明白,没有餘剩的缘故,所以发无上正等正觉的心。 欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解、一切解网,悉无餘故,发阿耨多罗三藐三菩提心。 菩萨為想完全知道深密解:就是眞实解。 方便解:就是善巧方便,即是因事制宜,因时制宜,因地制宜,因人制宜。 分别解:就是仔细分析一切道理。 自然解:就是很自然而然就明白。 随因所起解:就是随著种种因所起种种解。 随缘所起解:就是随著种种缘所起种种解、一切的解,好像网一样。 若是不明白,就在网中永远被困著。 為了完全明白,没有剩餘的缘故,而发无上正等正觉的心。 这是第四个譬喩——善知胜解喩。 佛子。 復置此諭。 假使有人,於一念顷,能知东方无数世界,一切众生诸根差别。 念念如是,经阿僧祇劫。 佛的弟子! 把前边所说的譬喩,暂且不谈,现在再擧出另外一个譬喩。 假使有人,能在一念之中,就知道东方无数世界,所有一切众生的诸根(六根)差别。 在念念之中,都是这样,经过阿僧祇劫那样长的时间。 有第二人,於一念顷,能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。 如是广说,乃至第十。 南西北方,四维上下,亦復如是。 又有第二个人,在一念之中,就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间,每一念每一念所知诸根的差别。 这样往广泛来说,乃至第十个人。 在其餘九方,也都是这种情形。 佛子。 此十方世界,所有众生诸根差别,可知边际。 菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。 佛的弟子! 在这十方世界中,所有众生诸根差别,可以知道它的边际。 可是菩萨初发无上正等正觉的心,所得到的功德和善根,没有任何人能知道它的边际。 何以故? 菩萨不 发布时间：2026-04-29 14:58:20 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/57626.html