标题：宣化上人楞严咒句偈疏解（序） 内容： 楞严咒句偈疏解一九八零年中美佛教总会法界大学出版序(一)夫咒者，多义也，总不离秘密灵言、真言。 人者，多端也，此但为「以人持咒」及「以咒持人」之别。 咒如刀刃，会用者，能断生死、出三界。 弗会用者，则违中道，乖真理，增益苦轮。 是故，人之所见不同，咒之为用非一。 谓其人正，而神明，则咒亦如机在括、感而遂通。 苟谓独赖咒立而祈豁悟，此属讹解。 当知咒乃乖之方便，移情化物，全冯感应。 然感。 然感应在机，吾人必先以自力，成就有为之用，始臻无为之功耳。 楞严经实为楞严咒而说。 欲证咒之妙用，当先解经之玄旨。 欲践无为之果位，得先赴有为之因地。 因之，欲与神咒相应，初步不外发心。 所谓发心，即是酝育心地，栽培智慧种子，使生根发芽。 复用咒之神力，灌溉耕耘，方能成长茁壮。 以心地为本经而显咒之用，假咒以彰经之理。 经咒齐行并辅，相即相入，融通互摄，方收立竿见影之效。 人之所谓「依咒修持」，仰仗神咒之力，则纷思妄想，须臾化为智慧宝池。 欲致无为之佳妙，则非虚己求宗，亡情达本，莫能了其大用。 然斯经义旨深隐幽微，非仗观照静虑所不能揣倪。 观照，以监种智之宗；静虑，以朗万法之本。 观照不二，诚可趣入经之体性耳。 此乃「以人持咒」之见也。 次论「以咒持人」，夫持咒者，务必正心修身，净志守意，时刻循规蹈矩，丝毫不苟，方能应验。 若单赖咒之神力，而咨情放纵，岂应验耶? 唯独内外一如，权实无二，根境双泯，能所互绝，咒方显灵。 单凭咒力，而修不如法，纵得定而无慧，偏执一边而违乎中道耳。 此册为楞严咒注解第一册，咒前先释阿难尊者述偈讚佛，发愿报恩。 继而述佛无见顶相，涌百宝光，化现如来，宣说神咒。 第二章为「建立坛仪」。 坛者多义，梵云「蔓荼萝」；此谓修持神咒之处所，均可称坛。 当知三业清净，乃修持之基。 是故身语业无垢，正心诚意，此即是坛。 今人习禪，多涉邪见。 或者今非昔比，我佛世尊制律，宜当适应时宜，开方便门，宽容禁戒。 此类见解，均属颠倒。 试观今日之情境，与三千年前佛住世日何有差别? 若滥竽充数，鱼目混珠，则得不偿失，为害甚巨，吾人岂能不戒慎之哉? 「设坛仪式」释竟，正詮咒文。 先明咒心之妙用。 本书释至第二十九句。 楞严咒为佛教中最长且广之灵文，全咒共五百餘句。 诚心诵持，大可一年半载而熟诵之。 读诵尚获益难思，何况摄心受持，其功效更难於臆测矣! 吾师宣公上人随疏解咒，每句以四句偈詮释。 偈颂皆是乘性而作，一气呵成。 文辞古朴，然法理幽深。 每句乃袖珍之灵文，药石之良言，所谓深入浅出，随俗显真，普及大众，广霑有情，此乃中美佛教总会法界大学出版佛书之一贯宗旨。 吾人此生何幸，遇斯神咒。 当至心恭敬，直心诵持。 於己有断惑修证之能，於人有护生助道之功。 自他两利，何乐不为? 谨就付梓，忠以为序。 西元一九八零年九月比丘恒空谨识於美国万佛城如来寺比丘尼恒道中译序(二)「阿难。 是佛顶光聚，悉怛多般怛萝，祕密伽陀，微妙章句。 出生十方一切诸佛。 十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。 十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道，若我说是佛顶光聚般怛萝咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。 亦说此咒，名如来顶。」大佛顶首楞严经我佛世尊，为救阿难，陷摩登伽女之难；乃敕文殊菩萨，以神咒前往加护。 楞严者，「究竟坚固」大定也，为十方如来金刚坚固常住法身心印法门。 掌大千之枢机，镇万邦之灵文。 此咒惊天地，泣鬼神；玄中之玄，密中之密，系诸佛无见顶相，大白伞盖总持真言。 世上若复有一人诵持斯咒，则此界尚有正法存在。 倘持之无人，天魔外道，魑魅魍魎，势必横行霸道，为所欲为。 届时八难三灾，慧孛飞流；天昏地暗，日月无光，干戈遍野，生灵涂炭。 人类浩劫，旷古之灾，在所难免! 唯独楞严神咒，其变化拣议，妙定难思。 若能正心诚意，专精受持，则感应道交，威灵叵测。 神通妙用处，纵千百劫，说不能穷! 然咒虽神灵，苟非大德高僧，无以剖其幽微，揭其玄奥，使初学之士，赖以悟人。 楞严咒相传久远，然能解者，世间稀有。 上人在美国加州瑜伽穀达摩镇，万佛城中，树正法幢，吹大法螺。 於一九七九年九月十一日应座下弟子殷勤启请，演释神咒；随疏解意，每句咒文皆以四句偈詮其玄旨。 所谓「饮一滴而知大海，烧一丸而具众香。」已迄二百餘句，及第三会。 其间高潮迭起，座下无不豁然有省，闻风受化，兴趣盎然，得宜匪浅。 处此五浊恶世，吾人当摄心诵持，拥护正法；补天地正气之不足，挽人间浩劫之将临。 佛法兴衰，端繫於此，为佛弟子者当精进受持以续佛慧命，得究竟安乐。 西元一九八零年十月比丘尼恒道於法界大学译经学院 发布时间：2026-04-29 14:27:49 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/57625.html