标题：宣化上人楞严咒句偈疏解（1句至20句） 内容： 佛顶光明摩訶萨怛多般怛萝无上神咒第一会真言。 名为毗卢真法会。 谓下十二法门密言。 皆一毗卢真心法身所流演也。 (一)南无萨怛他【译】南无者。 我今敬礼。 萨怛下。 皈命一切如来应正等觉。 真言集。 先云。 稽首光明大佛顶。 如来万行首楞严。 若人志心能持诵。 一切所求皆圆满。 【释】南无者。 或那謨。 南摩。 此翻皈命。 或信从。 敬依。 皈礼。 度我。 萨怛他。 即萨哩缚。 梵音赊切。 翻一切。 十方虚空法界普遍也。 【颂】皈命敬投义那謨三业清净萨怛他烦恼菩提唯心现迷时凡夫觉佛陀【解】念咒前先念「稽首光明大佛顶。 如来万行首楞严。 若人志心能持诵。 一切所求皆圆满。」南无意为恭敬亦是最相信的意思，没有丝毫怀疑。 所以说皈命敬投，把自己的身心性命都皈依给佛了。 也就是没有条件地信仰佛，知道佛会度我的。 所以说「皈命敬投义那謨」。 那謨即南无，为梵语。 即皈命敬投之意。 亦即信从，敬礼之意。 「三业清净萨怛他」，萨怛他为梵语，译为一切。 这一切包括身口意。 身不犯杀盗淫，口不犯妄言、綺语、两舌、恶口，心没有贪嗔痴。 身口意都清净，就叫萨怛他。 「烦恼菩提唯心现」，烦恼和菩提如手掌的两面。 这面是烦恼，翻过来既是菩提。 往光明的路走即是菩提，往黑暗的路走即烦恼。 所以说唯心所现。 就好像冰是水，水也是冰成的。 二者相因相袭互相由借。 冷时水变成冰，热时冰化成水。 也就是向光明路上走，烦恼就变成菩提。 向黑暗路上走，菩提也变成烦恼。 就像水和冰是一样的道理。 看你如何去做。 「迷时凡夫觉佛陀」，迷时是凡夫，觉悟就成佛。 佛是众生成的，不是本来就有佛。 众生皆有佛性，本来是佛，只因迷了叫众生，若觉悟了便成佛。 天堂地狱一念间，一念觉地狱便变成天堂，一念迷天堂便变成地狱，所以觉迷只在一念间，一念觉，众生就是佛，一念迷，你就能成佛也还是个众生。 何谓觉? 即有大智慧者，不糊涂。 何谓迷，即大愚痴的人，这点每个人要注意。 (二)苏伽多耶【释】苏伽多耶。 梵语通二。 一云阿伽陀。 秦翻如来。 即阿誐多。 一云修伽陀。 秦翻善逝。 即素誐多。 十号中二。 【颂】无来无去镜中华非空非色水中斜离尘绝相有何住头上安头演若达【解】苏伽多耶为如来。 何谓如来? 无所从来，亦无所去，故曰如来。 不来不去，好像来，但也好像没来。 所以说「无来无去镜中华」也没有从来，也没有所去，就好像镜中之华一样，你说镜里的华从哪里来的，又到什么地方去? 「非空非色水中斜」也不是空也不是色，好像水中月没有一个真实的体，只是影子照在水里。 「离尘绝相有何住」，若能离开一切的染污，尘即染污，「绝相」就是没有一个执著相。 有什么可执著的? 什么执著都没有了。 无相还有什么可执著的。 「头上安头演若达」，不要学演若达多。 演若达多一早起来照镜子，见镜里有一个头，自己怎么没有头，便跑到大街上，到处问人，「你看到我的头吗?」人家也不明白他说什么。 你若头上安头就像演若达多一样，不要那么颠倒，那么狂。 (三)阿罗訶帝【释】阿罗訶帝。 秦云应供。 【颂】应受人天真供养种福植慧感遂通因果圆满成万行是则名为大觉王【解】阿罗訶帝是梵语，译为应供，就是应该受人天的供养。 「种福植慧感遂通」，不论你是种福，是植慧，求智慧，只要有诚心都会得到，都会满你的愿。 「因果圆满成万行」，修行到因也满，果也满，就能具足万行，「是则名为大觉王」，这就是大觉王，大觉世尊。 你若不信，可以试试看。 (四)三藐三菩陀写【释】秦言正遍知觉。 十号中二三号也。 写者。 翻尽。 该摄皆尽义。 先皈佛宝。 皈依十方尽虚空界一切佛也。 【颂】虚空法界光明藏十方三世大智尊我今皈依真实性正遍知觉妙法堂【解】三藐三菩陀写译为正遍知觉，「写」译为尽虚空遍法界。 十方三世一切佛都该摄遍了。 所以佛法不论你如何讲都有道理，不必执著，无有定法。 这「写」字之义即无尽无量的常住佛法僧三宝。 这句是说皈依佛宝，皈依十方三世尽虚空遍法界无尽的佛宝。 偈颂说「虚空法界光明藏」，佛在尽虚空遍法界里即大光明藏。 光明即智慧，所以说「十方三世大智尊」。 大智尊即佛，佛即大智慧者。 「我今皈依真实性」，我愿皈依十方无尽大佛顶真实性。 「正遍知觉妙法堂」，妙法堂即佛的道场。 何以说妙法堂，因其无尽之故。 (五)南无萨怛他【释】皈命一切诸佛大佛顶首。 【颂】信从圣教两足尊内施外施效能仁一切无著即自在解脱知见无我人【解】这句又是南无萨怛他。 「信从圣教两足尊」，南无即信从，信从佛的教法。 两足即福也足，福慧双圆。 「内施外施效能仁」，佛当初佈施内财，外财他也佈施。 内财即头目脑髓，没有哪一种东西他不佈施的。 外财是国家、城市、妻子儿女。 没有一样他捨不得的。 「能仁」即释迦牟尼佛的名字。 「一切无著即自在」，你若什么都不执著就真正自在。 若有所执著就得不到自在。 「解脱知见无我人」，你若解脱了知见，没有了执著，这时我也没有了，人也没有了。 (六)佛陀俱胝瑟尼衫【释】佛陀。 翻觉者。 即怛他誐多。 翻如来也。 俱胝。 同矩致。 翻百亿。 谓百亿相好也。 瑟尼衫。 密部经云。 乌瑟腻沙。 翻顶。 佛顶法相。 总谓皈敬一切诸佛。 无比最胜顶相好也。 次皈法宝。 佛顶首楞严是也。 【颂】百亿相好庄严身大佛顶首秘灵文若人受持勤精进皈依法宝日日新【解】佛陀译为觉者，觉悟的人。 觉有自觉、觉他、觉满。 自觉为二乘的人，已经觉悟了，和凡夫不同。 凡夫是不觉。 二乘是自觉。 二乘就是声闻阿罗汉缘觉。 声闻闻佛的声音而悟道。 缘觉修十二因缘而悟道。 二乘是自了汉，只知自觉，不知觉他，不能以先觉觉后觉，不能用他自己觉悟的法门去教他人，令其他人也觉悟。 菩萨和二乘就不同，菩萨能自觉又能觉他，可是还未能觉行园满。 在自度度他，自觉觉他，自利利他的路上走，未到佛的果位上。 佛和菩萨不同了，佛能自觉又能觉他，而且觉行圆满，万行也圆满。 所谓三觉圆万德备，所以称为佛。 「俱胝」是梵语，译为百亿，百亿相好庄严。 是在因地所修的。 所谓三祇修福慧，百劫种相好。 有百亿的相好庄严身即佛。 「大佛顶首秘灵文」，楞严叫灵文，因其灵验不可思议，这是佛顶上化佛所宣说的神咒。 其功能、力量都是不可思议的。 都是凡夫所不能知道的。 「若人受持勤精进」，假如人受持楞严咒，就要精进不要懒惰。 「皈依法宝日日新」，皈依十方无尽的法宝。 「瑟尼衫」即大佛顶，即妙法。 我们第一要皈依佛宝，第二即要皈依法宝。 (七)南无萨婆【译】皈命诸大菩萨。 至心承事贤圣。 【释】萨婆。 一切也。 【颂】恭敬一切摩訶萨清净福田菩提芽培养灌溉常精进功圆果满赴龙华【解】南无译为皈命。 萨婆译为一切。 「恭敬一切摩訶萨」，皈命所有的大菩萨，大菩萨即贤圣僧，如观音、势至、文殊诸贤。 一切的阿罗汉也是贤圣僧。 贤圣僧是福田，是清净福田。 若能恭敬一切菩萨，便种了福报，长了菩提芽，还要常灌溉，好好栽培。 即常精进。 「功圆果满赴龙华」，功德圆满时便可真赴龙华会，即将来弥勒菩萨成佛时的法会。 (八)勃陀勃地【释】勃陀没驮。 皆佛也。 勃地。 冒帝。 即菩提。 翻觉道。 以初地菩萨。 於佛菩提。 善得通达故。 此约十圣。 【颂】大彻大悟大丈夫人天师表福慧足因修六度波罗蜜果成万行妙觉如【解】勃陀即佛陀。 勃地即菩提。 翻为觉道。 「大彻大悟大丈夫」，佛是大彻大悟的大丈夫，也是人天的师表，福慧双足。 「因修六度波罗蜜」，如何成佛的呢? 乃因因地修布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧等到彼岸的法。 「果成万行妙觉如」，在果地时成就万行、证得妙觉如如的真理。 (九)萨跢鞞弊【释】萨跢。 萨怛吠。 智度论释。 萨垛。 名成众生。 肇曰。 秦言大心求道。 贤首云。 用智。 上求佛道。 用悲。 下成众生也。 鞞弊者。 什曰。 毗尼。 秦言善治。 秦疏云。 鼻泥伽。 此云调伏。 又论名毗婆沙。 此翻广解。 胜说。 毗药。 即毗耶。 密部翻种种最胜。 谓三五乘中。 菩萨为最胜。 此约三贤。 后皈僧宝。 大乘菩萨众也。 【颂】上求诸佛智慧道下化众生同体悲善治调伏身口意广解胜说贪瞋痴【解】萨跢即大道心众生，即菩萨。 鞞弊有的译为善治。 善治身口意毛病，有的译为调伏，总而言之，即修行除恶之意。 所以说：「上求诸佛智慧道，下化众生同体悲」。 上求诸佛的智慧道，下以大悲来教化众生。 同体悲即和众生是一个。 「善治调伏身口意」，在修道时不犯戒，调伏身口意，没有十恶。 「广解胜说贪嗔痴」，详细地给众生说明贪嗔痴有什么害处，说了又说。 前边所说的即皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依一切十方贤圣僧，皈依诸大菩萨，至心来承事贤圣。 (一○)南无萨多南【译】普礼一切圣众。 【释】或云颯哆喃。 颯不怛喃。 不空释曰。 大勇猛者。 安师翻曰。 开士。 第一士也。 心究竟觉。 如莲花开谓礼上乘菩萨也。 【颂】大勇猛者大道心犹如莲华不染尘昼夜六时勤警策常在火里炼精金【解】南无萨多南为皈依大勇猛者。 何谓大勇猛? 做人不敢做的，修人所不敢修的。 抱定最大牺牲，不求有所得，是谓大勇猛。 故又译为大开士。 即开佛知见。 做人间第一个先觉者。 又叫大道心众生。 所以说：「大勇猛者大道心」，行人所不能行，做人所不能做，忍人所不能忍，让人所不能让。 人在尘世，心不在尘世。 好像莲花出於污泥，而不为污泥所染。 这种大道心菩萨昼夜六时恒精进，昼三时，夜三时，没有一刻懈怠，时刻勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 昼夜六时，时刻警惕自己，不入逸，不乱讲话，「常在火里炼精金」，火里炼金是很不容易的，在娑婆世界就像在火坑一样，我们在火坑里来炼真金。 (十一)三藐三菩陀【译】敬礼三世正遍知觉。 【释】谓礼三世诸佛也。 【颂】十方三世一切佛捨身为法积功德累劫躬行菩萨道饲虎救鹰求达摩【解】这句即是礼敬十方三世一切诸佛，「捨身为法积功德」，他们在因地时为法而捐躯，「累劫躬行菩萨道」，佛何以成佛，就因为生生世世都躬行实践菩萨道，利益其他的人，不利益自己，所以说「饲虎救鹰求达摩」。 他为求法，为半句偈而捨身。 为求法而捨身饲虎，捨身救鹰。 (十二)俱知喃【译】敬礼三世正遍知觉。 【释】俱知百亿数名。 南。 翻上首。 谓皈命百亿上道菩萨。 及百亿上首佛也。 【颂】百亿菩萨百亿佛上首圣众护行者真心求法恒不退当来必生无忧国【解】俱知译为百亿，南翻上首。 俱知南即百亿上首的菩萨，百亿上首的佛。 所以说：「百亿菩萨百亿佛，上首圣众护行者」。 护修行的人，「真心求法恒不退」，若真为法而来，哪有时间讲是讲非，製造麻烦。 时时刻刻管著自己都来不及了，若真心求法便要往前精进不退。 「当来必生无忧国」，将来必能生无忧国，即极乐世界，亦即净琉璃世界，和佛常在一起。 (十三)娑舍萝婆迦【译】敬礼大辟支佛。 【释】娑舍萝。 或斯陀。 此云。 独一往来。 即独觉也。 婆迦。 或钵萝底迦。 此翻缘觉。 经云。 辟支迦罗，缘独双通。 【颂】深山穹谷修道玄万物生灭十二缘春花自开秋叶落豁然朗照悟真詮【解】娑舍萝独觉，婆迦翻缘觉。 「深山穹谷修道玄」，在深山穹谷里修十二因缘，玄妙的道。 「万物生灭十二缘」，看万物自生自灭，修十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是顺生门。 无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则行色灭，行色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。 这是还灭门，他修行这十二因缘法，研究这十二因缘法。 「春花自开秋叶落」，他看见春天百花自己开了，秋天黄叶自己落了，「豁然朗照悟真詮」，便豁然间明白了，在有佛出世叫缘觉，没有佛出世叫独觉。 (十四)僧伽喃【释】喃者。 密部。 喃也。 或你耶。 皆翻上首。 僧伽。 翻众。 为中乘僧众之上首。 前云。 无量辟支无学。 并其初心同来佛所。 今敬礼无学上首。 以摄有学初心也。 【颂】辟支迦罗斯陀含独觉缘觉义通兼专心致志勤拂拭有学无学上首传【解】僧伽即出家人，南却上首，有学无学的上首，有学从须陀洹初果到二果斯陀含，三果阿那含叫有学位，证得四果阿罗汉叫无学位，南即他们的上首。 「辟支迦罗斯陀含」，辟支迦罗的意思就是斯陀含，「独觉缘觉义通兼」，他可说是独觉也可说是缘觉，两个意思，有佛出世时他由十二因缘法而悟道就叫缘觉，无佛出世时他独在深山穹穀里自己开悟了叫独觉。 「专心致志勤拂拭」，他在深山里勤加修行，常常把自己的妄想都扫乾净了，「有学无学上首传」，有学位无学位的上首大阿罗汉，辟支佛。 初果是见道位断了八十八品见惑，二果，三果是修道位，四果是证道位。 (十五)南无卢鸡阿罗汉跢喃【译】敬礼大阿罗汉。 【释】四果。 卢鸡。 翻世间。 应供人天故。 【颂】应供杀贼暨无生世间福田须力耕栽培无上菩提果惑尽真纯佛道成【解】卢鸡翻世间，阿罗汉亦是梵语，翻为应供、杀贼、无生三个意思，阿罗汉是证果的比丘，因地时比丘，义为乞士、怖魔、破恶。 证果时成阿罗汉就是应供、杀贼、无生之义。 应供就是应该受人天的供养，杀贼即杀自性的烦恼贼，无生即不再受生死，得无生法忍。 「世间福田须力耕」，阿罗汉就是世间的福田僧，世间的一切众生都应该供养阿罗汉，应种福田，用力耕耘福田。 「栽培无上菩提果」，你要常常给它一点水才可得到觉道的果，「惑尽真纯佛道成」，等到粗惑、尘沙都断了，纯真的自性现出来，佛道便成就了。 (十六)南无苏卢多波那喃【译】敬礼须陀洹。 【释】初果。 苏卢多。 翻人。 谓入圣人法性流也。 波那翻逆。 谓逆凡夫六尘流也。 音义。 梵语宰路陀。 阿钵曩。 【颂】今入圣人法性流背逆凡夫六尘游见惑断除证初果继续精进大慈舟【解】这是说敬礼初果须陀洹，苏卢多即入圣人法性流，和圣人合而为一了，波那翻逆，逆凡夫的六尘流，不在六尘里而去游玩了。 「见惑断除证初果」，初果的圣人，断了八十八品的见惑，不是自己说我证了初果，那是不行的。 证了初果的圣人就有神通，初果有神通，能不离本位教化众生，走路时足不沾地，所以一切虫蚁都不受伤害，任运不杀生，忍运不犯戒。 「继续精进大慈舟」，但还要继续努力，精进修行，以完成大慈舟到彼岸的愿力。 (十七)南无娑羯例陀伽弥喃【译】敬礼斯陀含。 【释】二果。 娑羯。 翻一。 例陀。 翻往。 伽弥。 翻来。 一往天上。 一来人间故。 【颂】名一往来实不来思惑断尽坐莲台空中常现十八变此界他方百万该【解】这句译为敬礼一往来者即二果圣人，一往天上，一来人间，实实在在并没来过。 「思惑断尽坐莲台」，初果断八十八品见惑，二果断八十一品思惑，初果、二果、三果，都在有学位，证四果便到无学位，真正了生死，得到无生法忍。 不见少法生，也不见少法灭，见惑即对境起贪爱，对著境对著迷，不知是怎么一回事，而生起贪心、爱心、见到钱就想得到钱，见到美色就想得到美色，这都是「见」，都是见到境界，没见到时没有迷，见到时就做不得主了，糊涂了，被境界所转了。 见是讲事，在境界上，一切事来时不认识。 思惑是对理不认识，迷了，不知它是对还是不对。 迷於理论，所以种种的妄想便生出来，这叫思惑，所谓迷理起分别，越分别越不明白，越不明白越分别，糊涂上加糊涂，愚痴上加愚痴，思惑断尽了便坐莲台，坐宝莲花。 「空中常现十八变」，二果圣人可涌身虚空现十八变，身上出水，身下出火，身下出水、身上出水，在中翻身，在虚空中睡觉，愿意怎样就怎样。 「此界他方百万该」，他不但这个世界，还可以到另外的世界，可在这世界讲经说法，教化众生，又到另外的世界去讲经说法，教化众生，同时能在多少世界都现身说法。 (十八)南无卢鸡三藐伽跢喃【译】敬礼阿那含。 【释】三果。 真言集中二句。 一云。 阿那誐弭。 大论。 名阿那。 名不。 伽弥。 名来。 次句。 於今经同。 卢鸡。 云世间。 三藐。 云正等。 伽跢。 云不还。 谓於欲界。 正不还来也。 【颂】一切世间贤圣僧正等正觉大智尊皈命顶礼求摄受圆满菩提不减增【解】三藐翻正等，三菩提翻正觉，这是皈依一切正等的圣贤，所以说皈依。 「一切世间贤圣僧」，贤圣僧即观音菩萨，大势至菩萨，文殊、普贤，地藏诸大菩萨，正等正觉僧，大智慧者摄受我。 「圆满菩提不减增」，将来我也成就无上正等正觉，得到圆满的菩提，佛的果位，也不增也不减。 (十九)三藐伽婆萝【译】敬礼过去未来现在诸圣贤众。 【释】伽婆萝智论。 来度彼岸。 谓正到涅槃岸也。 【颂】不还欲界证涅槃了知万法彻底源无识无知常清净非动非静离说言【解】三藐也是正等，伽婆萝翻不还。 不还欲界，证得到涅槃的彼岸。 「了知万法彻底源」，何以他能不还，就因他明白一切万法，透彻法的底源，明白法的根本。 「无识无知常清净」，在这境界上也无思无虑，没有什么思虑，没有什么烦恼。 「非动非静离说言」，也不动，也不静，也没有什么可说的。 (二○)底波多那喃【释】底波。 翻天。 多那。 即阿那。 梵音赊切。 翻不来。 谓不还来三界天中受生也。 又梵言多陀。 或多他。 翻如来。 谓依真如法性。 不来五那含天。 还来无餘涅槃岸也。 前四句。 局圣。 后二名。 通贤资。 加。 见。 修。 证。 五位。 一切小乘僧众。 尽皈命也。 【颂】诸天神将护法城我今祈请愿降临赏善惩恶查功过谨慎修行莫胡云【解】底波即天，一切诸天，多那即不来，不到三解来受生死。 这是说的一切诸天有天兵天将天神来护法城，他们护持修行持咒的。 「我今祈请愿降临」，我现一念咒，护法神就都来了。 「赏善惩恶查功过」，他们在世间上赏善惩恶，见有功便赏你，有过就罚你。 「谨慎修行莫胡云」，因此修道的人不可胡说乱讲，随便说说，愿说什么就说什么，修行要检点身口意，时时要身口意三业清净。 发布时间：2026-04-29 11:26:53 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/57596.html