标题：广钦老和尚：开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死 内容： 广钦老和尚：开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所叙述西方极乐世界，有金、银、琉璃一切庄严等，都是因应众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓“带业往生”，具有相同的诱导作用。 离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。 修行就是要做到去除你我相，这才是真功夫。 否则到那里修也徒然，如果修到这点，你的功夫也就到家了。 不去除你我相，无法解脱，师父教的是解脱法门，不是说要收人才的。 世俗取才，出家修行是取德。 要没有分别心，才能去我相，假如执我相，就修不到行，去我相，智慧才会开。 总是说别人不好自己好，说好就高兴，说不好就难过，就是你我相。 修行如有你我相，则心不安，若存我相，每样事都有我，把我看得很重，分得很清楚，这样对我们自己不利，天天都有烦恼。 我们的耳朵总是喜欢听，看有没有人在说自己的坏话，眼睛也喜欢看好的，这点对修行不利。 父母生我们下来时懵懵懂懂，长大以后就惹尘埃，就有我相，有我相就有烦恼。 本来无一物，何处惹尘埃？ 去除我相我执，才会开智慧。 不去除贪嗔痴，智慧不开；什么事都怕怕的，也不会开智慧。 所谓无色相，即色不异空，空不异色，亦即“真空妙有”，意思是外境确有此物或此事，我们心中没有此物或此事的存在，心中是空的，若心中有着这些事物，烦恼就会由此而生。 开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死。 对此句有感悟心，仍有这个那个意念浮存，全是基于有个我，有了我即自私。 修行要没有我相，不要说自己以前在家是什么身份，出了家就没有身份、学历高低之分，大家都一样，否则就不能下修道的心。 在这五浊恶世、香味触法中，如有正念出来，就会分析出生活中这些举举动动，都是妄想虚妄。 每个人都有一种烦恼心，在“我相”内计较。 不要把“我相”执牢牢的，这样烦恼不能解脱。 不论有多烦恼，也是一句“阿弥陀佛”！ 广钦老和尚：开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所叙述西方极乐世界，有金、银、琉璃一切庄严等，都是因应众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓“带业往生”，具有相同的诱导作用。 离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。 修行就是要做到去除你我相，这才是真功夫。 否则到那里修也徒然，如果修到这点，你的功夫也就到家了。 不去除你我相，无法解脱，师父教的是解脱法门，不是说要收人才的。 世俗取才，出家修行是取德。 要没有分别心，才能去我相，假如执我相，就修不到行，去我相，智慧才会开。 总是说别人不好自己好，说好就高兴，说不好就难过，就是你我相。 修行如有你我相，则心不安，若存我相，每样事都有我，把我看得很重，分得很清楚，这样对我们自己不利，天天都有烦恼。 我们的耳朵总是喜欢听，看有没有人在说自己的坏话，眼睛也喜欢看好的，这点对修行不利。 父母生我们下来时懵懵懂懂，长大以后就惹尘埃，就有我相，有我相就有烦恼。 本来无一物，何处惹尘埃？ 去除我相我执，才会开智慧。 不去除贪嗔痴，智慧不开；什么事都怕怕的，也不会开智慧。 所谓无色相，即色不异空，空不异色，亦即“真空妙有”，意思是外境确有此物或此事，我们心中没有此物或此事的存在，心中是空的，若心中有着这些事物，烦恼就会由此而生。 开悟不一定能了生死，要得阿罗汉，断见思惑，即无我相，才能了生死。 对此句有感悟心，仍有这个那个意念浮存，全是基于有个我，有了我即自私。 修行要没有我相，不要说自己以前在家是什么身份，出了家就没有身份、学历高低之分，大家都一样，否则就不能下修道的心。 在这五浊恶世、香味触法中，如有正念出来，就会分析出生活中这些举举动动，都是妄想虚妄。 每个人都有一种烦恼心，在“我相”内计较。 不要把“我相”执牢牢的，这样烦恼不能解脱。 不论有多烦恼，也是一句“阿弥陀佛”！ 发布时间：2026-04-15 14:01:53 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/57118.html