标题：周叔迦：行深般若的第一步 内容： 行深般若的第一步周叔迦佛教所说的义理，是不能用世智聪明从文字上得到真实了解的，唯有运用般若在事实上观照，才能有所体会。 因此，修行般若是佛教徒必须的条件。 在佛教中又有大乘和小乘的分别。 小乘行人即所谓声闻，大乘行人在因地时称为菩萨，在果位时称之为佛。 而声闻、菩萨、佛都必须依靠般若才能有所进修，有所证人。 于是般若也就有三种之不同，就是所谓一切智、道种智、一切相智的三智。 从三乘来说，一切智是声闻观空的智，道种智是菩萨照有的智，一切相智是佛的圆满智。 声闻由于一切智而能解脱生死，菩萨由于道种智而能具足万行，诸佛由于一切相智而能圆满菩提。 另一方面从菩萨的修学来说，菩萨又必须具足通达三智。 菩萨由一切智观察事物而悟空性，才能不住于生死，不滞于涅槃；由道种智而能了解声闻、缘觉、菩萨的见道和修道；由一切相智而能通达自初发心乃至成佛中的一切正行，然后才能下不堕于二乘地，上直趣于菩提。 由此可知，般若是概括了一切佛法，是佛法中最根本、最深奥、最繁难的部分，而在这最繁难深奥之中又有一以贯之的平淡简易的义理。 学者是必须结合这以简御繁的方法来修学的。 如若不从深奥繁难处着手而只求其平淡简易，以为般若只是谈空，只要能扫荡一切便是般若，那就易于流为满旰笼统之谈，是无俾于实际的。 有人好高骛远，自以为修学大乘，便鄙视声闻的一切智，以为不足观修，其结果成为无本之学，退堕于声闻而不自知。 般若是用来观照事实的，而事实的发展不外乎因果的规律；佛教的根本*轮也就是说明世间和出世间的因果规律，这就是四谛。 所以三智又都是建立在四谛的基础之上的。 如若不通达四谛的道理，那所修行的般若必定是落了空。 四谛是声闻和菩萨所须要共同修学的。 声闻以一切智观察世间和出世间的因果，通达四谛十六行相，而能解脱生死证得涅槃。 菩萨便必须比声闻所通达的更深人一层，才能不住于生死，也不滞于涅槃。 因此在说明如何修习般若之前，先要简单概略地叙述四谛的道理。 世人以为人生在一定时期之内可以是永恒的，是快乐的，是真实的，是有自体的。 佛教说明人生包括物质的和精神的是刹那变幻无常的，是苦痛的，是空虚的，是无自体的。 这便是苦谛的无常、苦、空、无我四行相。 而这世间之苦是真实不虚，所以称为苦谛。 有人感觉到人生的苦痛，因而相信佛教，便想从信仰佛教中能逃避了苦，或者想佛教能将自己从苦中拯救出来。 这种逃避思想和依赖思想都是错误的，而这种希望也是不可能达到的。 佛教只说苦谛应知而不曾说苦谛应断，因为当前的苦果不是从逃避中能获得解脱的，也不是依赖他人能将自己从苦痛中拯救出来的。 唯有真实明白了世间之苦，然后进一步搜寻出苦的因由，用自己的力量来断除苦因，才能获得解脱。 佛教说人生苦痛的因由是在于有能招集苦痛的不合理的思想(烦恼)和行动(业)。 人们认为人生是永恒的而贪爱这永恒的人生(后有爱)，这便是苦的生因；认为人生是快乐的而贪爱这快乐的人生(喜贪俱行爱)，这便招集了种种的苦；认为人生是美满的而贪爱这美满的人生(彼彼希乐爱)，这便能令种种苦痛生起；认为人生有其自我的实体而贪爱这实体的自我(我爱)，这便是未来苦痛的缘由。 这便是集谛的因、集、生、缘四行相。 由于贪爱便招集苦果，真实不虚，所以称为集谛。 这集谛是应当断的，只有断除了种种爱和因爱而生的一切非理的思想和行动，才能解脱苦痛。 贪爱断除了名为灭相，苦痛息止了名为静相，此灭静相第一无上名为妙相，此灭静相永恒不改，究竟出世名为离相。 这便是灭谛的灭、静、妙、离四行相。 这出世间果的寂灭是真实不虚，所以称为灭谛。 这灭谛是佛教徒所应当证人的，而证灭的方法是修道。 佛所指示修道的方法是真能达到所寻求的目的名为道相，是符合于所寻求的目的名为出相，是以因果四谛道理为依据的名为行相。 是趣向涅槃的名为出相，这便是道谛的道、如、行、出四行相。 而这道决定通向涅槃，真实不虚，所以称为道谛。 这道谛是应当修的。 佛教徒能明了通达四谛十六行相，辨清是非，这称为见道。 依据四谛的道理，应断的断，应修的修，这称为修道。 这就是声闻和菩萨所共同修学的基础。 声闻和菩萨虽同以四谛为基础，然而菩萨要经历无量生死，修学无量法门，救度无边众生，断除无尽烦恼和习气而最终要求成佛的，因此不同于声闻仅仅急于求解脱个人的生死而希证涅槃。 这就必须对于四谛有进一步更深入的认识，才能担当起这广大深重的菩提心和大悲心而无所畏难，无所怯弱，无所惊怖。 这就是般若的力量和作用。 如若以为般若的道理是排斥了四谛的道理而只是谈空，那就大错而特错了。 惟有坚定的在如上所述的四谛的体会上更进一步通达空性，才能任重而道远的为广大有情的利乐而精进不息，无有退堕。 佛说的般若经中正是如此教示的。 佛教中重要的经典内容，大致都是谈境、行、果三科。 境是说明智所照境的真实情况，行是依据实境而修行的方法，果是修行成就所得的果证。 姚秦鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗密经》既是般若经典的重要经典，也是佛藏中重要经典之一，其中正宗分所说当然也是境、行、果三科。 自《奉钵品》第二至《无作品》第四十三，凡有四十二品是说境，从《诸波罗密品》第四十四至《六喻品》第七十七，凡有三十四品是说行，此后有十品是说果。 修行般若就是要学习三智；经中所说的境就是三智所照的真实情况，所说的行就是修习三智的方法，所说的果就是修习三智所得的果证。 修行般若是大乘行人所必须，因此就必须对于三智有概括的、根本的、正确的体会，特别是经中所说修习三智的方法，方能免于流入歧途。 弥勒菩萨所着的《现观庄严论》就是解释《摩诃般若经》的，其中对于修习般若的方法建立了四种现观：第一圆满一切现观，是包括全部进修般若的过程，第二顶现观，是说明在进修般若中每一阶段的成就，第三次第现观，是从次第修行上重复来谈修行般若中主要的、根本的问题，第四刹那现观，是说修习般若圆满最后刹那转成佛智的问题。 从修行般若方面来说，第一现观中所谈是最全面的、基础的，这就是从《诸波罗密品》第四十四至《学空不证品》第六十，这十七品经文所说的。 在这段经文中说明五个问题：一所修般若相，二能修般若相，三修行般若相，四修般若的得失，五修行般若的进度。 譬如有人要将良木作成美好的器具，必定要找良匠用精巧的工具来施工。 此中最基本的问题是要有良木。 良木是所修，良匠和巧具是能修，施工是修行。 修习般若也是如此。 必须先明白所修般若相，然后才能运用能修般若来修行。 此中所应注意的是般若就是三智，因此所修是三智，能修也是三智，而修行还是三智，也可以说是从三种不同的角度来说明三智而已。 所修般若就是《诸波罗密品》(《摩诃般若波罗密经》卷十二)全章所说，所以这一品是修习般若的最初下手处，是全经最根本的部分。 在《诸波罗密品》中列举了九十波罗密来说明般若所该摄的三智。 前二十八波罗密是从四谛十六行相中说明所修一切智相，于道谛中别说菩萨所修对治所知障的智相；次有三十七波罗密是从四谛十六行相中说明所修道种智相。 因为道种智是菩萨智，所以先谈世、出世间的因集、道二谛，后谈世、出世间的果苦、灭二谛；后有二十五波罗密是从声闻、菩萨、佛的基本行证中说明所修的一切相智。 如若对这九十波罗密的意义能有深刻的体会，那就可以说了解修行般若的入门途径了。 现在依据《现观庄严论》解释经文的大意叙述如下。 一所修一切智相这是修行般若的第一点，菩萨由此能正确认识世间和出世间的因果而证人空性。 世间生死的果就是苦谛，其因就是集谛；出世间涅槃的果就是灭谛，其因就是道谛。 四谛是有内在的和外在的矛盾的。 外在的矛盾是生死和涅槃的矛盾，所以苦集二谛是俗谛，灭道二谛是真谛。 内在的矛盾是四谛各各具有真俗两方面的义理。 声闻只通达四谛外在的矛盾而解脱生死，住于涅槃。 菩萨必须通达四谛外在和内在的矛盾，才能不住生死，不滞涅槃而成熟有情，严净佛土。 经中说：尔时慧命须菩提白佛言：世尊，无边波罗密是般若波罗密。 佛言：如虚空无边故。 世尊，等波罗密是般若波罗密。 佛言：诸法等故。 世尊，离波罗密是般若波罗密。 佛言：毕竟空故。 世尊，不坏波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不可得故。 这四句是次第说明菩萨所通达的苦谛的无常、苦、空、无我四相。 一、无常相。 菩萨观察世间的一切确实是刹那变幻无常的，然而这刹那的生灭不是孤立的而是关联一切、包罗一切，如虚空之无边。 二、苦相。 菩萨观察世间一切确实的苦痛逼迫，然而应当体会苦乐的平等性，才能忍爱世间苦来作饶益众生的事业。 三、空相。 菩萨观察世间一切确实是由众缘集合而成，无其实体，然而一一众缘又还是众缘所生，穷源到底，毕竟无其实体。 于是远离一切人见、法见的分别。 四、无我相。 菩萨观察世间一切确实是无主宰、无自性，然而这无我相也无定相，不可执着，才能精进不退地利益众生。 经云：世尊，无彼岸波罗密是般若波罗密。 佛言：无名无身故。 世尊，空种波罗密是般若波罗密。 佛言：入出息不可得故。 世尊，不可说波罗密是般若波罗密。 佛言：觉观不可得故。 世尊，无名波罗密是般若波罗密。 佛言：受想行识不可得故。 这四句是次第说明菩萨所通达的集谛的因、集、生、缘四行相。 一、因相。 菩萨观察贪爱于永恒的人生(此岸)确实是苦因，然而进一步体会到涅槃(彼岸)无名无色而生死涅槃一如无二，本未住于生死，又何住于涅槃。 二集相。 菩萨观察贪爱于快乐的人生确实是招集了苦，然而进一步体会到人生苦乐是刹那生灭而变幻无常，如空中风，不可捕捉，便无能集、所集。 三、生相。 菩萨观察贪爱于美满的人生，确实能生起种种苦痛，然而进一步体会到所谓美恶只是由于人的思惟(觉观)，由思惟而有名言，由名言而更限制了思惟。 思惟若不成立，美恶的名言也无所施。 四、缘相。 菩萨观察贪爱于实体的自我，确实能使苦痛相续，然而进一步体会到自我不外乎身心。 身心相待而有，离身则无心，无心则无我。 经云：世尊，不去波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不来故。 世尊，无移波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不可伏故。 世尊，尽波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法毕竟尽故。 世尊，不生波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不灭故。 世尊，不灭波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不生故。 这五句是次第说明菩萨所通达的灭谛的灭、静、妙、离四相。 一、灭相。 菩萨正确了解贪爱永尽则死生灭，然而进一步了解生死本性即是涅槃，流转生死既无所从来，证人涅槃亦无所归趣。 二、静相。 菩萨正确了解苦果止息是为涅槃，然而进一步了解法从缘起，亦复从缘灭。 缘生性空之理决定不移。 三、妙相。 菩萨正确了解涅槃常住，永无灾难，然而进一步了解一切法即生即灭。 无有住故，本自解脱，非适今也。 四、离相。 菩萨正确了解涅槃安稳，永无过患，然而进一步了解染垢本自清净，生无所生，灭无所灭故。 经云：世尊，无作波罗密是般若波罗密。 佛言：作者不可得故。 世尊，无知波罗密是般若波罗密。 佛言：知者不可得故。 世尊，不到波罗密是般若波罗密。 佛言：生死不可得故。 世尊，不失波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不失故。 这四句是次第说明菩萨所通达的道谛的道、如、行、出四相。 一、道相。 菩萨正确了知八正道是唯一正确通向涅槃之道，然后于观行中更能观察无有作者，是为正道之要。 二、如相。 菩萨正确了知八正道是符合真理的，然后于修行中更能观察无有知者，是更随顺于真理。 三、行相。 菩萨正确了知由八正道决定能通向涅檠，然而于修行中更能观察原无众生从今世死，去到后世；亦无有能远离生死，转入涅槃者。 四、出相。 菩萨正确了知八正道是能调伏烦恼，至于清净，然而于修行中更能观察亦无能调伏者。 菩萨以此四无我理对治我见烦恼，经云：世尊，梦波罗密是般若波罗密。 佛言：乃至梦中所见不可得故。 世尊，响波罗密是般若波罗密。 佛言：闻声者不可得故。 世尊，影波罗密是般若波罗密。 佛言：镜面不可得故。 世尊，焰波罗密是般若波罗密。 佛言：水流不可得故。 世尊，幻波罗密是般若波罗密。 佛言：术事不可得故。 这五句是说明菩萨在修道位中断修所断的所知障所用的后得智，即是道谛之中的法无我理。 声闻但断人执，不断法执，以四谛智证得人空而人涅槃。 菩萨依一切智如实通达道谛四相破于人执，断烦恼障，更须破除法执，断所知障，才能忍受众苦，长处生死，精进不息。 一、如梦。 世间一切法无有自性，如人梦中以为所梦是实，醒后时知其虚妄。 世人由于结使，以世间诸事为实，得道则知其虚妄。 二、如响。 如空谷回响，因声而有，无有作为，亦无意义。 世间诸法也是如此，虚诳无实。 三、如影。 日光照故便有影生，光灭则影灭，影生亦无所生，影灭亦无所灭。 如是世间一切环境亦是如此，生无所生，灭无所灭。 四、如焰。 旷野沙碛之处，灰尘飘动，日光远照，见有水流之相。 如是众生在生死旷野之中，以烦恼风鼓动行尘，见有男女相，而其实本来寂静，无有众相。 五、如幻。 如幻师以幻术幻出种种事物，虽可见闻而非实事。 世间环境本来自性涅檠而有可见闻，不相杂乱。 也就是说一切诸法的真实相是：都无自性的如梦；生无所生的如响；灭无所灭的如影；本来寂静的如阳焰；本来涅槃的如幻事。 经云：世尊，不垢波罗密是般若波罗密。 佛言：诸烦恼不可得故。 世尊，无净波罗密是般若波罗密。 佛言：烦恼虚诳故。 世尊，不污波罗密是般若波罗密。 佛言：处不可得故。 世尊，不戏论波罗密是般若波罗密。 佛言：一切戏论破故。 世尊，不念波罗密是般若波罗密。 佛言：一切念破故。 世尊，不动波罗密是般若波罗密。 佛言：法性常住故。 这六句是说明菩萨在见道位中断见所断所知障所用的无分别根本智。 一、不垢。 二、无净。 一切烦恼本性是空。 从本已来常自无生，今亦无断；昔既未曾垢，今亦无所净。 三、不污。 烦恼名为污，眼耳鼻舌身意六情是生烦恼处。 六情性空，便不可得；生处既不可得，烦恼亦不可得。 四、不戏论。 五、不念。 一切法乃至菩提皆是戏论。 真如妙理过言语道，超世智境，无有戏论，亦无忆想，亦复无可味着，故无忆念。 六、不动。 住法性已，一切结使所不能动，永无退失。 二 所修道相智相这是修行般若的第二点，菩萨由此而能行菩萨道。 先缘集谛，明了能治所治；次缘道谛明了能立所立；然后由因向果，缘苦谛明了世间的自相共相，缘灭谛明了修行的胜利。 这便是菩萨修学四谛的次第。 故四谛是三乘人所共修的法门。 经云：世尊，无染波罗密是般若波罗密。 佛言：知一切法妄解故。 世尊，不起波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法无分别故。 世尊，寂灭波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法相不可得故。 世尊，无欲波罗密是般若波罗密。 佛言：欲不可得故。 世尊，无嗔波罗密是般若波罗密。 佛言：嗔恚不实故。 世尊，无痴波罗密是般若波罗密。 佛言：无明黑暗灭故。 世尊，无烦恼波罗密是般若波罗密。 佛言：分别忆想虚妄故。 世尊，无众生波罗密是般若波罗密。 佛言：众生无所有故。 这八句是说明菩萨观察集谛以明因、集、生、缘四相。 一、因相。 无染、不起、寂灭都是显示因相。 贪爱是生死的因。 菩萨观知对一切境界所起的贪爱只是由虚诳迷惑而生，则能远离染着欲尘之贪。 菩萨观知对于一切境界的执着只是从虚妄的忆想分别而生，不复起未来生死之业。 菩萨观知一切法相不可得，则不复贪着于永恒的人生而受后有。 二、集相。 无欲、无嗔、无痴都是显示集相。 由于三毒便招集众苦。 菩萨观知贪嗔痴性虚诳无实，毕竟无有，则能断除贪嗔痴。 三、生相。 无烦恼是显示生相。 由于对人生无常计常，苦以为乐，空以为实，无我计我，从四颠倒的非理作意而生起种种希望，便令苦生起。 菩萨观知忆想分别本性空寂，则颠倒灭；颠倒灭故，烦恼亦灭。 四、缘相。 无众生是显示缘相。 由于计有自在主宰之我体，则为苦的生缘。 菩萨观知众法相生无所有故，便得破除我见，不复执着有我。 经云：世尊，断波罗密是般若波罗密。 佛言：诸法不起故。 世尊，无二边波罗密是般若波罗密。 佛言：离二边故。 世尊，不破波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不相离故。 世尊，不取波罗密是般若波罗密。 佛言：过声闻、辟支佛地故。 世尊，不分别波罗密是般若波罗密。 佛言：诸妄想不可得故。 世尊，无量波罗密是般若波罗密。 佛言：诸法量不可得故。 世尊，虚空波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法无所有故。 这七句是说明菩萨观察道谛的道、如、行、出四相。 一、道相有二句，以断和离二边显示道相。 菩萨观一切法不生不灭，无所造作而为无量有情开示解脱道。 所开示理应离于二边，契乎中道。 二、如相。 不破、不取是显示如相。 菩萨了知法界一相无相，无有离散，则不取一切法。 乃至二乘出世清净之法亦不取着。 三、行相。 不分6，j、无量是显示行相。 菩萨了知由于取相生心故，妄想分别。 忆想分别从本已来不可得故，一切法性不可以六情筹量，毕竟空寂。 四、出相。 虚空是显示出相。 菩萨观知一切法无所有、无能作、无所作故，则究竟寂灭。 经云：世尊，无常波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法破坏故。 世尊，苦波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法苦恼相故。 世尊，无我波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不着故。 世尊，空波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不可得故。 世尊，无相波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不生故。 这五句是说明菩萨观察苦谛的无常、苦、空、无我四相。 一、无常相。 菩萨观察五蕴乃至一切法从因缘生，刹那破坏故，通达无常相。 二、苦相。 菩萨观察行苦故，通达苦相。 三、无我相。 菩萨观察一切法无自性。 四、空相。 菩萨观察一切法不可得故，一切法不生故，一相无相，是谓空相。 经云：世尊，内空波罗密是般若波罗密。 佛言：内法不可得故。 世尊，外空波罗密是般若波罗密。 佛言：外法不可得故。 世尊，内外空波罗密是般若波罗密。 佛言：内外法不可得故。 世尊，空空波罗密是般若波罗密。 佛言：空空法不可得故。 世尊，大空波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不可得故。 世尊，第一义空波罗密是般若波罗密。 佛言：涅槃不可得故。 世尊，有为空波罗密是般若波罗密。 佛言：有为法不可得故。 世尊，无为空波罗密是般若波罗密。 佛言：无为法不可得故。 世尊，毕竟空波罗密是般若波罗密。 佛言：诸法毕竟不可得故。 世尊，无始空波罗密是般若波罗密。 佛言：诸法无始不可得故。 世尊，散空波罗密是般若波罗密。 佛言：散法不可得故。 世尊，性空波罗密是般若波罗密。 佛言：有为无为法不可得故。 世尊，诸法空波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不可得故。 世尊，自相空波罗密是般若波罗密。 佛言：自相离故。 世尊，无法空波罗密是般若波罗密。 佛言：无法不可得故。 世尊，有法空波罗密是般若波罗密。 佛言：有法不可得故。 世尊：无法有法空波罗密是般若波罗密。 佛言：无法有法不可得故。 这十七句是说明菩萨观察灭谛的灭、静、妙、离四相。 一、灭相。 内空、外空、内外空是灭相。 内法是内六根，外法是外六尘，内外法是十二人，如是根尘都非常非断，本性自空。 二、静相。 空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空，这八空是显示静相。 空亦复空，是空空；十方皆空，是大空；涅槃亦空，是第一义空；三界皆空，是有为空；离生、离住、离灭的无为法亦空，是无为空；一切法究竟不可得，是毕竟空；一切法初来处不可得，是无始空；一切法终际不可得，是散空。 三、如相。 性空是如相。 无论是有为法或无为法的一切法法性，都不是佛或声闻、缘觉所作，亦非余人所作，性自常空。 这就是如。 四、出相。 诸法空、自相空、无法空、有法空、无法有法空，是显示出相。 有为法、无为法各各有自相，而各各自相皆空，是自相空。 五蕴、十二入、十八界空，是诸法空。 求觅诸法皆不可得，而此不可得亦空，是无法空。 诸法和合有自性相，此自性相亦复是空，是有法空。 若法有、若法无，此等皆空，是无法有法空。 三 所修一切相智相这是修行般若的第三点，菩萨由此而能通达一切正行。 此中有三种：一是共声闻所有行，二是菩萨所有行，三是佛所有行。 共声闻行就是以三十七道品为主要；菩萨所有行是以三解脱门、八背舍、九次第定、六度为主要；佛行是以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、如所有智、尽所有智、成等正觉为主要。 如经云：世尊，念处波罗密是般若波罗密。 佛言：身受心法不可得故。 世尊，正勤波罗密是般若波罗密。 佛言：善不善法不可得故。 世尊，如意足波罗密是般若波罗密。 佛言：四如意足不可得故。 世尊，根波罗密是般若波罗密。 佛言：五根不可得故。 世尊，力波罗密是般若波罗密。 佛言：五力不可得故。 世尊，觉波罗密是般若波罗密。 佛言：七觉分不可得故。 世尊，道波罗密是般若波罗密。 佛言：八圣道分不可得故。 修行的主要是三十七道品，这是大小乘道所共的，大乘行人是以无所得为方便，所以精进修行三十七道品而知三十七道品从本已来不可得，经云：世尊，无作波罗密是般若波罗密。 佛言：无作不可得故。 世尊，空波罗密是般若波罗密。 佛言：空相不可得故。 世尊，无相波罗密是般若波罗密。 佛言：寂灭相不可得故。 世尊，背舍波罗密是般若波罗密。 佛言：八背舍不可得故。 世尊，定波罗密是般若波罗密。 佛言：九次第定不可得故。 世尊，檀波罗密是般若波罗密。 佛言：悭贪不可得故。 世尊，尸罗波罗密是般若波罗密。 佛言：破戒不可得故。 世尊，羼提波罗密是般若波罗密。 佛言：忍不忍辱不可得故。 世尊，毗梨耶波罗密是般若波罗密。 佛言：懈怠精进不可得故。 世尊，禅波罗密是般若波罗密。 佛言：定乱不可得故。 世尊，般若波罗密是般若波罗密。 佛言：痴慧不可得故。 菩萨行略举四门。 一、三解脱门是诸佛根本法，也是对治道。 无作是对治愿求三界；空是对治我见；无相是对治非理作意。 二、八背舍。 初三背舍是成就变化作用，后五背舍是成就现法乐住作用。 三、九次第定是出世间道。 四、六度是成就佛道。 菩萨所行三解脱门、八背舍、九次第定、六度，一一皆以无所得为方便。 经云：世尊，十力波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法不可得故。 世尊，无所畏波罗密是般若波罗密。 佛言：道种智不没故。 世尊，无碍智波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法无障无碍故。 世尊，佛法波罗密是般若波罗密。 佛言：过一切法故。 世尊，如实说波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法如实故。 世尊，自然波罗密是般若波罗密。 佛言：一切法中自在故。 世尊，佛波罗密是般若波罗密。 佛言：知一切法一切种故。 佛的一切相智略举七门：一、十力；二、四无所畏；三、四无碍智；四、十八不共法；五、如所有智；六、尽所有智；七、正等觉相。 一切相智，圆融一切。 佛十力最为尊胜，不可破、不可伏，而一切法实相亦复如是，亦不可破、不可伏。 佛以法眼观众机宜方便引导，是道种智，此智恒常增益。 一切法人于如、法性、实际，皆是无碍相。 佛法最胜，广大无等故。 一切法如如不异故，法皆如实。 于一切尽所有法心是自在，是名自然。 于如所有尽所有一切相现正等觉名正智一切法、一切种。 这九十波罗密就是菩萨所修的般若相。 这九十波罗密并不是离开世间而独立的，乃是菩萨在日常生活中处理社会事务中所应体现的道理，而不可一时忽略的。 菩萨若能在一切时处都能明见能贯彻这九十波罗密，那便是所修般若成就了。 发布时间：2026-04-13 13:10:23 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/57043.html