标题：观辉居士：心经白话解 经文正解(六) 内容： 三世诸佛,依般若波罗多故,得阿耨多罗三藐三菩提。 [少室六门]【三世诸佛】去非言实。 未来不为真。 现在菩提子。 无法号玄门。 三身同归一。 一性遍含身。 达理非三世。 一法得无因。 【依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提】佛智深难测。 慧解广无边。 无上心正遍。 慈光满大千。 寂灭心中巧。 建立万余般。 菩萨多方便。 普救为人天。 [慧净禅师]过去未来三世诸佛 皆依般若得菩提凡夫有虚修正慧 并与能人境智齐[大颠禅师]阿耨多罗三藐三菩提阿言无,耨多罗言上,三藐三菩提,正真也。 依此四个字修证,直超圣果圆顿之位。 不立文字,若目学解,就人驰求,终不成就。 [净慧和尚]“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。 不但是菩萨要依般若波罗蜜多,得到究竟涅槃,三世诸佛亦如是。 般若为佛母,般若是出生诸佛的母亲,三世诸佛都是依般若波罗蜜多才证得无上正等正觉。 “阿耨多罗三藐三菩提”,翻译成汉语就是“无上正等正觉”。 《心经》从“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”开始,一直到“三世诸佛……得阿耨多罗三藐三菩提”这一段,一般把它判为显说般若,用明显的道理来说般若的功能、般若的作用。 这一段讲诸法的空相是什么,讲在诸法空相当中五蕴、十二处、十八界等凡夫法是平等平等的;讲四谛、十二因缘等二乘法在诸法空相中亦复如是,平等平等;讲菩萨法的智与得,在诸法空相中亦是平等平等。 最后总结一句,“以无所得故”,用般若的大智慧,来观察以上世出世间一切诸法皆不可得。 为什么呢? “诸法因缘生,诸法因缘灭”,既是因缘所生法,所以说即是空,这叫做空观。 “亦名为假名,亦名中道义”,这叫做假观和中观。 空、假、中三观,凡夫法用空观来观照,二乘法用假观来观照,大乘菩萨法用中观来观照。 空观、假观都有对待,比如说“色不异空,空不异色”。 到了“色即是空,空即是色”,就没有对待了,这就是中观。 中观既不是有,也不是空,非有非空,以非有非空的不二法门为中观。 这些分析都是用智慧来观察一切法的见地,不要把这些见地看做是实有的和实在的。 把这些看做是实在、实有的也是错的,因为一切无所得。 [补注]阿耨多罗三藐三菩提,意为无上正等正觉,或说是无上道。 佛是大觉大悟的大圣人。 凡是具备了大觉大悟品徳的人,都可称为佛。 修行大智度可得无上道。 三世,指过去、未来及现在。 过去的佛,现在的佛,将来的佛都是从修行大智度中获得无上道的。 正确认识了自己,正确认识了世界,才能成为世人尊敬的大圣人。 《六祖坛经》说:“凡夫即佛,烦恼即菩提。 先前心念迷妄是凡夫,后来心念觉悟就是佛。 摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。 ”佛就是觉,觉就是佛。 敢问灵山何处是,常言远隔万重关;我身原在灵山住,外觅灵山不见山。 吹散浮云见大日,离家浪子把家还,摩尼珍宝光辉照,无上菩提一念间。 故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。 [少室六门]【故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒】般若为神咒,。 能除五蕴疑。 烦恼皆断尽,清净自分离。 四智波无尽,八识有神威。 心灯明法界,即此是菩提。 【是无上咒】无上称最胜,拔济为群迷。 摩诃三界主,愿广起慈悲。 能顺众生意,随流引化迷。 人人起彼岸,由我不由伊。 【是无等等咒】佛道成千圣,法力更无过。 真空灭诸有,示现化身多。 来为众生苦,去为世间魔。 劫石皆归尽,唯我在娑婆。 【能除一切苦真实不虚】佛愿慈心广,世世度众生。 弘法谈真理,普劝急修行。 回心见实相,苦尽见无生。 永息三恶道,坦荡乐里里。 [大颠禅师]大明无上咒此咒亦是众生具足心,得此法门,有大神通。 反真归源,魔宫震动。 心光发现,普照十方。 一切万法,无能越者。 是大明无上咒,[净慧和尚]《心经》的第一大部分是“显说般若”。 “显”就是明显,开显,用明显的道理解释“般若”的重要,“般若”的功能、功德和力量。 “般若”对凡夫、二乘、菩萨,在解决生命问题上都是第一等重要的事情。 般若是指导,是眼目,凡夫、二乘、菩萨离开了般若,就等于没有了眼目。 《宗镜录》上讲:“六度当中,五度如盲,般若如眼。 ” “六度”是修菩萨道必须行持的法门。 “六度”如果没有“般若”,其他的五度就都不能成为到彼岸的法门,只有以“般若”为统率,六度齐修,才是到彼岸的法门。 经文的后一部分就是“密说般若”,用密咒的方式来显示、总结般若的要义。 “故知般若波罗蜜多”,由此我们就知道“般若波罗蜜多”是何等的重要。 接下来有四句话,说般若“是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒”,以这四句话来总结般若的要义。 咒在梵语叫做“陀罗尼”,翻成汉语名曰“总持”,又名“真言”,亦称“咒”。 何为“总持”呢? 咒语很精简,以少字秘密的方式摄持多义。 “总持”者,总一切法,持一切义,故名“总持”。 “真言”者,即是佛菩萨真实不虚的语言。 中国道教以及古老的民间宗教所采用的祈祷的语言也称为咒。 “般若波罗蜜多”这种引导我们由此岸渡到彼岸的大智慧,就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。 这四句话分别代表不同的意思,古今的注解有不同的解释。 有的说“是大神咒”者为方便般若,“是大明咒者”为观照般若,“是无上咒者”为实相般若,“是无等等咒”者是诸法空相不生不灭。 方便般若破烦恼,观照般若破无明,实相般若令因行圆满,诸法空相不生不灭,令果德圆满。 能破无明,超越、突破凡夫的生命境界,超越二乘的生命境界。 因行圆满,令菩萨因中修行,速得成就;果德圆满,成就无上佛果。 所以这四句话,“是大神咒”总持凡夫的修行法门,凡夫的修行法门就是三科法门:“是大明咒”总持二乘的修行法门,二乘的修行法门是十二因缘和四谛;“是无上咒”是总持菩萨的修行法门,菩萨的修行法门是六波罗蜜;“是无等等咒”者总持佛陀的无上正等正觉,超妙绝伦,无以超越。 所以这四句话含摄整个《心经》深奥的道理。 正因为这四句话,正因为“般若波罗蜜多”有这样的功能、功德,所以是“能除一切苦,真实不虚”,这就和上面“照见五蕴皆空,度一切苦厄”前后紧密地呼应。 一部《心经》就是讲的如何灭除众生的烦恼大患。 《心经》的这个功能、功德是“真实不虚”的。 真实不虚,这四个字,每个字都有千斤重,每个字部都渗透着佛菩萨的无量悲心。 佛菩萨的悲心,是告诉我们凡夫要相信“般若”的功能,要相信佛菩萨走过的路,要相信这条路能除一切苦,没有半点虚假,真实不虚。 这“真实不虚”四字,即是我们修学佛法的金科玉律,也是我们做人做事的金科玉律。 想一想我们自己,观照一下我们自己的所言所行,有几件事是真实不虚的? 这是实实在在的,是不能有半点含糊的。 做人要真实不虚,做事也要真实不虚,对待自己要真实不虚,对待他人也要真实不虚。 常以此四字为座右铭,即使不能大彻大悟,起码也可以做一个好人,一个守信用、有诚信的人。 在我们现在这个诚信危机的时代,真实不虚是何等的重要! 我们学《心经》,用《心经》,就在这四个字上学,就在这四个字上用,这一辈子抓住这四个字不放,那就不会辜负此生,就不会辜负佛菩萨的苦口婆心,不会辜负我们学佛一场,闻法一场。 [补注]咒,有两种含义:一、指真言,二、指密咒。 真言又有显密之分。 这《心经》前边说的是显说真言,后边从“揭谛揭谛”到“萨婆诃”是密咒。 释迦牟尼说了大智度法门的圆妙功德,赞叹说:“这大智度法门,是大大神奇的真言,是生发智慧大光明的真言,是第一最胜的真言,是无与伦比的真言。 ”世间凡夫生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛等苦,只要修持大智度,都能超度,化归无所有,所以说“能除一切苦,真实不虚”。 释迦牟尼在楞伽山法会上说《楞伽经》,对大慧菩萨说:世界上有个本住法界。 这个本住法界,不是“法由心生”的法,而是自古以来就存在的。 先圣所证的大道,如实反映本住法界。 象金银之性,常住不变,法界常住。 不论佛出世不出世,法界常住。 谁能实事就求是地证得这个本住法界,谁就掌握了这个真如之理。 这个本住法界,不是我说了算,不是你说了算,不是谁说了算。 谁能认识这个本住法界的本来面目,谁就是如来佛。 《金刚经》说“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者。 如来所得法,此法无实无虚。 ”所谓无实无虚,即是说,此法无实体,却又真实不虚。 大智度,真神奇,最第一,无伦比。 勤诵持,得大利,超三界,脱生死。 心大慈,行大悲,乐施舍,常随喜。 心作佛时心是佛,时时处处如来地。 故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃[少室六门]【故说般若波罗蜜多咒】故说真如理,未悟速心回。 六贼十恶灭,魔山合底摧。 神咒除三毒,心花五叶开。 果熟根盘结,步步见如来。 【即说咒曰羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃】羯谛本宗纲,扶机建法幢。 如来最尊胜,凡心莫等量。 无边无中际,无短亦无长。 般若波罗蜜,万代古今常。 [大颠禅师]揭谛揭谛者,人空,又揭谛者,法空,到空无所空。 波罗揭谛生死永断,同到彼岸。 永不受生,故曰波罗揭谛。 波罗僧揭谛五欲尘劳染污不得,反本还源,归宗得旨意,故曰波罗僧揭谛。 菩提萨婆诃菩提是初,萨婆诃是末。 发菩提心,勇猛修行,迢出三界,了无所了,得无所得,荡然清净极乐之所,故曰萨婆诃。 看读至此,廓然顿悟,三界,欲界、色界、无色界也。 [净慧和尚]接下来就是咒语。 “即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。 ”咒语秘密不翻,照此直念,不要理解它的意思是什么。 如果勉强地加以翻译,反而会令极为珍贵、秘密,而且内容丰富的陀罗尼局限在某些字面上,深刻的含义体现不出来。 对咒语我们不要求其了解,一心一意、深信不疑地持下去,自有受用。 [补注]这里说的是密咒。 这大智度咒,要用梵音念诵。 凡是密咒,都用音译,不用意译。 密咒,非常讲究声韵。 哈哈笑的声音,能让人开心;婴儿哇哇哭的声音,能宣泄肺中浊气;冲啊冲啊的喊声,能振奋士气;摇滚乐能剧烈刺激神经;轻音乐能让人轻安祥和。 有节奏地、抑扬顿挫地念诵咒语,能制造一种美妙的环境。 如果又煨燃檀香,配上乐声,更是妙不可言。 在这样的环境下,修行人很容易进入轻安祥和的境界,系心一处,忘我忘物。 在这种状态中,往往会获得不可思议的殊胜功德。 虔诚勤诵心经咒,只管耕耘莫计酬,豁然一悟圆成就,当下随缘入圣流。 发布时间：2026-04-03 16:21:08 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/56698.html