标题：黄念祖：发菩提心，一向专念为一大藏教之指归

内容：
夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。

而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要。

净宗大德常称为净土第一经者也。

至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也。

《无量寿经》乃净宗之总纲。

我国清代彭绍升居士赞曰:「无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。」日本释道隐赞此经为:「如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。」先舅氏梅光羲老居士亦赞云:「无量寿经者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也。」如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿。

以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。

以果为因,因果同时。

从果起修,即修即果。

心作心是,不可思议。

故《弥陀要解》曰:「一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。」又曰:「举此体(指法界体)作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。

是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈,诸佛秘藏,和盘托出。

且此念佛法门,亦即众生本具之化仪。

此一句佛号,正如《要解》所示,即是众生本觉理性。

故知此介尔能念之心,即是如来果觉。

是故《观经》云:「是心是佛」。

此心持名,即是「是心作佛」。

本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。

直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。

便以净土诸经之中,唯此经备摄圆妙。

以发菩提心,一向专念为宗。

以弥陀十念必生之大愿为本。

深明三辈往生之因,广摄九界圣凡之众。

正显持名念佛之法,直指往生归元之路。

是故此经称为净宗第一经也。

今此净土法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。

故《疏钞》曰:「越三祗于一念,齐诸圣于片言。」至哉妙用,不可思议!

其他法门乃正入无生,故为难行道。

今此净业,巧入无生,盖易行道也。

念佛法门乃修行之径路,而持名一法又为四种念佛中之径路。

故称为径中之径。

又本经不倡「一心不乱」,直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗。

但能发心专念,皆可往生。

故更为明确简要。

是故此经称为净宗第一经。

因其为直截中之直截,方便中之方便。

绝待圆融,不可思议。

魏译《无量寿经》之宗趣,古有多解,其例非一。

《嘉祥疏》云:「此经宗致凡有二例。

一、弥陀修因,感净土果。

二者,劝物(指众生)修因,往生彼土。」海东元晓师《宗要》云:「此经正以净土因果为其宗体。

摄物(指众生)往生以为意致。」昙鸾师云:「以佛名号为经体。」善导师云:「念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体(体字即指宗趣之趣)。」日释观彻《合赞》云:「此经念佛为宗,往生为体(即趣)。

一经所尊专在念佛,故以念佛为之宗也。

宗之所趣唯在往生,故以往生为经体(即趣)。」净宗称《无量寿经》为大经,《阿弥陀经》为小经。

盖此二经仅有详略之别。

故莲池《疏钞》称大经为大本,小经为小本,良以二者实同一经也。

《阿弥陀经》之宗趣,亦有多说。

兹择其精要者,如《疏钞》曰:「依正清净,信愿往生,以为宗趣。」《圆中钞》云:「以信愿净业为一经宗致。」《弥陀要解》曰:「以信愿持名为宗。」综上大小二本,中外诸家所明宗趣,皆以信愿持名,往生净土为本。

于是广参诸家之说,据本经之文,标明本经宗趣曰:本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,迳登不退为趣。

经中《三辈往生品》中,所有上中下三辈往生之人,莫不以「发菩提心,一向专念」为因。

又弥陀第十九愿曰:「闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。

复以善根回向,愿生我国。

一心念我,昼夜不断。

临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。」第十八愿曰:「闻我名号,至心信乐。

所有善根,心心回向,愿生我国。

乃至十念,若不生者,不取正觉。

唯除五逆,诽谤正法。」可见第十九愿重在发菩提心,一心念我。

第十八愿重在至心信乐,一向专念。

故知「发菩提心,一向专念」是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必备之正因,方便度生之慈航,本经所崇,全在于此,修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也。

昙鸾大师《往生论注》曰:「无量寿经三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。

此无上菩提心,即是愿作佛心。

愿作佛心,即是度众生心。

度众生心,即摄取众生生有佛国土心。

是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。

若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。」又《安乐集》曰:「依天亲《净土论》(即《往生论》)云,凡欲发心会无上菩提者,有其二义:一者,先须离三种与菩提门相违法。

二者,须知三种顺菩提门法。

何等为三:一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。

二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。

三者方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。

是名远离三种菩提门相违法。

顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。

何等为三:一者无染清净心。

不为自身求安乐故。

菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。

是故无染清净心是顺菩提门。

二者安清净心。

为拔一切众生苦故。

……三者乐清净心。

欲令一切众生得大菩提故。

摄取众生生彼国土故。

菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。

此毕竟常乐,依何而得。

要依大义门。

大义门者,谓彼安乐国土是也。

故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。」又海东元晓师《宗要》云:「发菩提心,是明正因。」又云发菩提心有二:(1)随事发心。

「烦恼无边,愿悉断之。

善法无量,愿悉修之。

众生无边,愿悉度之。

……此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土。

所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。

除菩提心,无能当此。」(2)顺理发心。

「信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。

依此信解,发广大心。

虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修。

(不拨无即不排除之意。

拨者排也,无者除也。

故上句之意为:虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断。

)是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。

虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。

故能随顺于空无相。

如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。

……如是发心,功德无边,设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。」又《观经》云:「欲生彼国者,当修三福。

……三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」又曰:「若有众生愿生彼国,发三种心即便往生。

何等为三:一者至诚心。

二者深心。

三者迥向发愿心。

具三心者,必生彼国。」发此三心,亦即发菩提心也。

又密宗最重发大菩提心,其教典《菩提心义》云:「菩提之心,成佛之本。

大事因缘,莫过于此。」又《菩提心论》云:「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。

若修证出现,则为一切导师。

若归本则是密严土。

不起于座,能成一切佛事。」又赞菩提心曰:「若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。」又诸经之王《华严经》云:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。」发心之要,不言可喻。

元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助因。

我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行,发心为助行。

两者相左。

莲池大师《疏钞》中和会之曰:「还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也。」今崇「发菩提心,一向专念」为本经之宗。

正是双取两家,复又摄归名号,正与莲池大师之意相契。

且此八字,展之则为彻悟禅师之教曰:「真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。」约之则为蕅益大师所倡之「信愿持名」。

《弥陀要解》以信愿持名为宗。

并云:「信愿持名为一经要旨。

信愿为慧行,持名为行行。

得生与否,全由信愿之有无。

品位高下,全由持名之深浅。

故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。」又「深信发愿,即无上菩提。

合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。

……大本阿弥陀经(指《无量寿经》)亦以发菩提愿为要,正与此同。」可见「信愿持名」与「发菩提心,一向专念」,正是同旨。

蕅益大师以「信愿持名」为小本之宗。

大小两本,宗旨应同。

故今日「发菩提心,一向专念」,为大本之宗。

正是遵奉蕅益大师之垂教也。

「一向专念」者,「一向」二字有数义:(1)朝向一方前进;(2)偏向一边;(3)一味;(4)总是;(5)一段时间。

故知「一向专念阿弥陀佛」,即专恒依止持名念佛法门之义也。

「一向专念」,本于弥陀本愿第十八、十念必生之大愿。

弥陀因中发十念必生大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。

经中上辈、中辈及下辈往生之人,皆由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。

盖以果觉因心,究竟方便,全显弥陀一乘愿海,六字洪名,不可思议之威神功德。

又「一向专念」者,古云:「上尽形寿,下至十念。」上尽形寿者,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。

此乃其上者也。

其下者,未能及此,或因障重,或以事繁,未暇多念,则于每日行十念法,亦符于「一向专念」。

更下则如《观经》所说恶逆之人,临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生也。

行者应知,一向专念指从初发心念佛,直至最后一念也。

而其关键实在最后。

如上说恶逆之人,十声念佛,第一声是初念,第十声则命终,亦是从初发心直至命终均在持名,故合一向专念之旨。

反之,如有人念佛数十年,或于最后阶段,轻视持名而改行他法,或于临终不欣极乐而恋世间,未能念佛,是则不名一向专念也。

或疑念佛何以有如是功德。

因能念所念,皆是实相故。

《弥陀要解》云:「光则横遍十方,寿则竖穷三际。

横竖交彻,皆法界体。

举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。

是故弥陀名号即众生本觉理性。

持名即始觉合本。

始本不二,生佛不二。

故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。」由上可见,弥陀名号即法界体,故名号功德不可思议。

又名号即众生之本觉理性,起心念佛,是为始觉。

今所念之佛,正我本觉。

故云持名即是始觉合本。

是故念念相应,而念念即佛。

是显持名功德不可思议。

又据密典,六字洪名中一个阿字,功德已是无量。

日兴教大师曰:「自阿字出一切陀罗尼。

自一切陀罗尼生一切佛。」又「阿字真言,十方佛心。

诸佛法身,同所加持。」又「毗卢舍那,以此阿字名为秘藏。」又「三身唯说阿字一法,诸经广赞此法功德。

闻名触耳,众罪冰消。

唱声见字,万德云集。

浅观但信,直游净土。

深修圆智,现证佛道。」阿字功德如是,故佛号之功德可知矣。

且此一句佛号,下手最易,无分男女老少,不论智愚闲忙,人人能念,个个可行。

名召万德,妙感难思。

从有念巧入无念,即凡心顿显果德。

如《疏钞》云:「齐诸圣于片言,越三祗于一念。」极圆极顿,至简至易。

故知「发菩提心,一向专念」不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归也。

夫宗之所归者名趣。

「发菩提心,一向专念」之所归,在于往生极乐净土,证三不退。

故本经以圆生四土,迳登不退为趣。

资料恭摘:黄念祖大乘无量寿经解

发布时间：2026-03-26 15:36:19
来源：听佛音
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