标题：南怀瑾：生命科学——四谛、十二因缘 内容： 为了讲这个生死问题，认识佛学，讲的都是重复的讲，你们跟我很多年的朋友都会，可是我观察你们都没有深入。 什么叫没有深入啊？ 学理跟工夫没有上身，没有到身心上面来。 这是中国道家过去的一句老话。 我看到过去老一辈做学问修道的，一边谈话，一边说，哎呀！ 我不跟你们讲话了，大家同学问为什么？ 他说工夫上身了。 他自己眼睛一闭就打坐了，这是真工夫，这是实验。 所以你们学了多少年，学佛修道做工夫没有上身，做事业倒是蛮上身的。 有些朋友官也做得好，生意也做得好，非常用心。 只要讲到修养就不相干了，那是搞着玩玩的，这就是世法与出世间法的差别了。 所以我说老同学们跟我很久的，理论都会讲，工夫没有上身，都是空洞理论，到学校做老师教人家可以。 我认为有些教书是在骗人的，表示自己很有学问，给大家赞赏，可是对自己并没有用。 一定要学理工夫上身才算。 现在为了讲重复的话，我再说一遍，我想在座我们很多老同学，学问都很好，叫他们来讲也许讲得比我还清楚，可是我还不放心他们讲，听起来都很对，但很不扎实。 释迦牟尼佛悟道以后出来弘法，照一般研究佛学、讲宗教的，他先完的是小乘法门。 现在人一听到小乘，马上就看不上，意思好像是幼儿园小学生的课。 错了！ 你学问尽管大，都要从幼儿园小学开始扎根。 纯苦无乐一转比如，我们研究佛学的，我先讲一个小题目，就是认知小乘是什么，先不要说认知的本身是什么，只能借用这个名词。 对小乘佛学，我们的认识，只晓得佛开始说四谛。 谛就是要点，哪四谛？ 苦、集、灭、道四谛。 小乘法门讲四谛叫三转四谛法轮。 记住哦！ 然后说到十二因缘。 这是给你们上佛学的课了，也是科学很有用的哦！ 你们出去做事业、做生意、做官都有用哦！ 只要你充分明了四谛十二因缘的法门。 综合起来讲，有三十七菩提道品，大小乘佛学的基础都在这里，是大彻大悟，自己了生死而成佛之路。 一切大小乘的经典，禅宗、密宗，不管你什么宗，什么派，包括世界上任何一个宗教，都逃不开这个法则。 如果你们想修行的话，这个学理搞不清楚是不行的不行的。 我先把理论讲了，再讲修持的实际方法，这不要靠本子记哦！ 停一分钟大家想一想，刚才讲的四谛法门，苦、集、灭、道。 佛三转四谛法轮，我常问这些佛学大家、大师们，三转怎么转法？ 像轮子一样旋转吗？ 这都是最基本的。 不要认为这只是讲学问，打坐用功，马上要体会的。 譬如第一转，佛普通的讲法，教育法，就告诉你人世间都是苦，非常痛苦，只有苦没有乐。 这个世界上的人认为的快乐，是把轻度的痛苦颠倒，当成快乐。 颠倒就是错误的意思。 比如我们花了很多的钱去按摩一个钟头，或者说洗三温暖，洗了又按摩；哎呀！ 昨天花了六百块钱洗了三温暖，按摩，好舒服啊！ 众生颠倒，实际上找个人来虐待你，冷水热水给你出汗，然后按摩，轻微地打你，就叫做舒服。 按得重了，喔！ 轻一点，太痛了。 世界上纯苦无乐，因此分成八苦、十苦，看起来很消极，都是很实在。 八苦之中的生老病死苦，这四个大家都知道。 讲起来生老病死苦，现在我看看有些科学都老了，用我一样老了，但是忘记了自己老的痛苦。 我是深深感觉到老苦的。 刚才我跟沙弥讲到这里的建筑，她当时问我这个浴缸太高吧！ 矮一点好吗？ 问过我三次。 我今天才悟到当时我错了，今天洗澡出来的时候，我才晓得浴缸太高了；我想到五六十岁的人，两个腿都动不了，爬得出来吗？ 这就是老苦。 眼睛看不见了，腰酸背痛了，各种病痛都来了，生老病死，大家在苦中自己不知道。 不知道就是没有智慧耶！ 知道了，有智慧，就要想办法跳出来。 第五是爱别离苦，喜欢的人，喜欢的事，别离了，分开了。 自己所希望的做不到，随时随地都在爱别离苦。 六是怨憎会苦，不喜欢的偏碰上，普通讲的，骑马碰不到亲家，骑牛就碰上了。 七是求不得苦，要发财，偏偏倒霉；要升官，偏偏没有官做了，所求不如意。 第八个苦大家不知道，什么叫五阴炽盛苦？ 哪一个年轻学佛的同学来回答问题？ （答：色、受、想、行、识。）对，色、受、想、行、识叫五阴。 这五个包括心理跟生理。 色就是生理的地、水、火、风、空。 受是感觉，我们每天气候冷热，舒服不舒服，思想感情等都是。 想就是思想，知觉。 行呢？ 就不知道了，不是行为，是宇宙间有个动力，生命的背后有一个动力，电能一样永远在发动。 这个生命，这个发动的动力在哪里你找不到，找到了才叫做修行。 我们的身体为什么会衰老生病？ 为什么会痛苦？ 为什么有情感？ 这个行，它的动力、动能是什么？ 是唯物还是唯心？ 识呢？ 勉强的解释是精神方面，佛学把生理、心理，整个人的身心两方面合起来叫五阴，也叫五蕴。 蕴就是包含在内的，像那个电能的电场一样，那个能源你看不见，电能这个能是什么你不知道。 嘴里都会讲能量，能量是什么东西你看见了吗？ 现在科学发达，谁能够找出来宇宙最初的能源是什么？ 找得到吗？ 所以这个第八的五阴炽盛苦，很不容易懂。 佛说我们每天受生理、心理的煎熬，自己在受罪，所以叫八苦。 这个八苦，大家讲佛学就讲过去了；如果现代聪明的年轻人，拿八苦的观念，换一个文字语言写文章，写小说，写散文，写理论，可以写出来很多好东西。 佛把这个叫苦谛。 这个世界的生命，以消极的角度来看，整个是苦的，所以生命是很痛苦地活着。 因此我经常给你们说人生三句话莫名其妙的生来，无可奈何地活着，不知所以然的死掉。 这个生命是五阴炽盛苦，佛说得这样彻底。 这三句笑话，大家听了哈哈一笑，觉得我的话好笑，我看到他们好笑觉得更好笑。 意思是说，你笑，你懂了吗？ 笑个什么东西！ 当时大家闲谈，不好骂人。 换句话说，这三句话是在骂人耶！ 你生不知所从未，死不知所从去，白活了一辈子。 佛说了四谛因缘，第一步是消极地看人生。 其实每个宗教都是这样看法，佛讲得最彻底。 但是这个苦，普通讲佛学只讲到八个苦，他在别的经典上说到十个苦。 总而言之，活在这个世界太痛苦，太吃力，太难受。 不过，苦不是灰心哦，不是消极哦，而是告诉人们，我们人有本事、有智慧、有能力，跳出这个苦海，这就要学佛了；你不要被苦打下去，被打不去就不是大丈夫，不是英雄。 所以佛称为大雄，大英雄打破这个苦的牢笼，跳出来，这叫做跳出三界外，不在五行中。 所以庙子的大殿叫大雄宝殿。 能征服天下做皇帝、统治全世界的人，不算英雄，你能够跳出生死吗？ 跳出物理世界痛苦的拘束吗？ 唯有佛才是大雄、大力、大慈悲啊，他跳出来了。 刚才我讲四谛三转，这是第一转了。 求解脱二转这一切苦从哪里来？ 苦是果哦，这个果是从因来的，原因是集来的。 集是集中，抓来的，你自己集进来的。 集是苦的因，苦是集的果。 所以我们打起坐来为什么空不掉？ 顺便讲科学给你们听，我们的生命像一个磁铁一样，在这里你觉得在修行，两腿一盘打坐很舒服，等一下这里不对，那里不对，你那个心一静了以后，磁铁一样把宇宙的一切能量痛苦集中在你身上。 然后想起来，我的老公对我不好，我的儿子对我不对，我的那个生意怎么办？ 都在集。 集就像一个磁铁一样，把一切不应该的都吸进来。 你们在打坐，以为自己是在修道，其实是在集中一切痛苦到身上！ 所以叫你放下，你放得下吗？ 放不下啊。 这个身体不打坐还好，一打起坐来，这里不对，那里不对，都是在集。 你这就晓得这个身体是个磁场，它把一切都集中了，越讲放下越集中，如磁石吸铁。 佛经一句话，集是苦的因，苦是集的果。 昨晚有个跟我讲，全身难过。 唉！ 不理它就舒服一点。 是啊，你不去集，自然就轻松了。 这是哲学，是学理也是科学，要实验。 苦集下面是灭道，要灭除一切痛苦，跳出痛苦的范围，跳出物理世界，只有得道才做得到。 道是灭的因，灭是道的果。 涅槃就是寂灭，一切都休息，解脱了就得涅槃。 只有得道，智慧上大彻大悟，修证到了，所以道是进入寂灭的因。 灭是灭除了一切痛苦，梵文叫涅槃，中文叫做寂灭。 这个涅槃寂净的极乐世界，怎么才能达到呢？ 不是菩萨上帝给你的，是要你自己做到的。 道，只有智慧悟到了才算。 道是寂灭的因，寂灭是修道成道的果，所以叫苦集灭道。 所以三转四谛法轮，我问一般的学佛大家，他就哑口无言了。 佛经上说的三转四谛法轮是怎么转？ 我今年九十了，从二十几岁研究佛学，当年问了许多的人，大家答复不出来我这个问题。 我自己怎么答复呢？ 我是找佛答复的，现在我跟你们讲起来很东寻轻松，我是痛苦了几十年的。 后来回过头来发现佛经上都有了，都讲了，自己就是笨蛋不懂。 其实你懂了这个道理，现在放不坐在这里就舒服了，何必用功啊！ 如果说不用功，这个才是大用功，一切放下就是了。 连自己的身体都不要，都丢掉了。 这里难过，那里腰酸背痛，根本都不理，你去集中它干什么呢？ 越集越痛苦，你越想办法对付它，修理它，越麻烦。 该死就死嘛，它是物理、物质的东西，要坏就走吧。 换句话说，我讲的去你妈的，滚吧！ 你该死就死吧。 有一个同学，有一次忘了什么事，我说我传你一个最好的咒子，去你妈的。 后来这个同学告诉我，哎呀！ 老师，你这个咒子真有用，当我最痛苦时，我就想起去你妈的，就好了。 不集嘛！ 这是二转了。 十二因缘三转第三转四谛法轮，转出了十二个因缘，这是科学，是大哲学了。 十二因缘你透彻了，你修行了，你得定了，你成道了。 这一个圆圈先记住，不要靠笔记，我背给你们听。 无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，这两个地方特别注意，大关键。 六入缘触，触缘受，你感觉空气好不好，冷啊、热啊，这就是触、受，跟物理世界有关。 昨天讲到触是什么，瑜珈叫做相应，就是交感。 一触就有交感，心理上就是舒服不舒服。 触跟受，你打起坐来腿对不对，一触就有感受，按摩就感受按摩的舒服。 受，男女两个爱得要命，什么叫爱情？ 我说那是荷尔蒙在作怪，那一点荷尔蒙消耗掉了就没有了，算什么爱啊。 这是贪爱，因爱就抓，就是集，拼命要抓来，爱钱、爱名、爱利、爱虚荣，有爱就取，有取就有现有的世界。 存在哲学来了，我思故我在，有我思想就来了，就有了。 天下的有抓得住吗？ 苦集灭道耶！ 有就是现在的生命，有就缘生，现在的生命必然要老死，一定老，老了一定死，这是十二个因缘。 死了以后呢？ 生命还存在不存在？ 西方其他的宗教，死后善人升天堂，恶人下地狱，这是一般的宗教。 佛说不是的，死了以后还会再来受报。 死后一片无明，莫名其妙，黑茫茫的，什么都不知道，又来投胎了。 像昨天睡觉一样，睡着的时候什么都不知道，一片无明，脑筋也不清楚，什么都不清楚，糊里糊涂。 无明也不错啊，没有痛苦，也没有烦恼，大昏沉，不错啊！ 所以外道入了无想定，入到无明境界，什么都没有，等于睡了六个钟头，什么痛苦快乐都没有，无明！ 一醒了又行，动力又来了，无明缘行，十二个因缘先背一下。 刚才我讲过，为什么讲到这里？ 是要讲真正生死问题，怎么了生死，修行做工夫，所以先要把这个基本弄好。 无明爱取三烦恼，无明、爱、取三种属于根本烦恼。 随烦恼、小烦恼、大烦恼都是这样来的。 我们自己莫名其妙被自己支配了，莫名其妙支配自己，一切是爱，爱世界、爱名、爱利、爱什么，拼命去抓，这三种是根本烦恼。 这是把十二因缘解剖开来讲的。 行有二支属业道，十二因缘有个行，有个有，行是什么？ 是生命一股动力你停不了它。 譬如我们睡着了，心脏照样在跳动耶，你的呼吸照样往来，血液照样流动。 生命活着永远有一个行阴，像那个电能一样，像太阳月亮永远在太空里转动，这个是行阴，你要把握住这个。 所以修行修行，要认识这个东西。 行就是现实的世界，物理世界有个动力在后面走，这个动力究竟是精神的还是物理的？ 现在大科学来了，像量子力学，你们这里有学物理学的吗？ 某博士讲一讲。 这个波跟粒的关系都是行阴，量子力学有波长，有粒子。 要不要补充两句？ 博士：最新的的量子力学有那个夸克，就是靠近这个波的时候，里面波会变动的。 南师：双轨的透过来就是我们今天的信息、电视等等。 某同学：我补充一点。 光子、电子有时会体现粒子的状态，有时会体现波的状态。 同一种物质，它有的时候是粒子，有的时候是波，以不同的形式表现，所以有一个名词叫波粒二相性。 南师：波透过这里，粒子就集中了，就显现这个现象了。 就是能量作用，也就是波粒二相性。 两个现象综合起来才有今天这些精密科技的发明。 我借用量子力学是为什么？ 是说这个宇宙的一切，现在已经了解到这个程度了，才有今天的精密科技。 现在科学还没有到家哦！ 学佛是要了解这个行。 你以为佛学是空洞的吗？ 它是大物理科学啊。 所以行就构成了今天精密的科技世界，一切皆有，不是没有。 所以十二因缘，佛说的行跟有这两个部分合拢来，就是我们讲造业。 这个造业，基督教讲是上帝造的，或者说是命运使我们这样。 其实办不是命运，也不是上帝，没有一个主宰，都是自己抓来的。 行有三支属业道，造业就是这个业，佛学这个业包括善业、恶业、不善不恶的业三种。 不善不恶是中性的，修行造业造的是道业，成佛也是造业啊，造成佛的业，地狱众生造了地狱的业。 后面有一个动能是业道，所以量子力学还不究竟，行有二支在十二因缘属于业道。 十二个，讲了五个了对不对？ 无明、爱、取三个是根本烦恼，心理的。 行、有二者是物理的，也是心理的，后面的是业，这个叫业道。 然后剩下来七个。 从无明缘行、行缘识，从识起名色、六入、触、爱，到了生、老死，这七个综合起来是苦报。 这几句话是中国佛学把它综合的，非常高明。 我们生命的痛苦是这样来的，这是大科学。 你们把十二支好好学喔！ 将来你们讲政治学、管理学、物理学，你把它用上去，那高明得不得了。 世界上的学问是一样的，你看政治上许多农村经济出了毛病，你从十二因缘给它一套，马上看出来这个经济政策发展是那么大的痛苦，也就看见好坏了。 这是大学问耶！ 现在告诉你的是第三转。 每一点都是大科学，认知科学与生命科学。 刚才讲到第三转四谛法轮的十二因缘。 千万要记住，因为佛的一切大小乘的经论，一切修行方法，都是从十二因缘大原则出来的；八万四千法门也跳不出这个圈圈。 所以你看《大般若经》、《金刚经》要破根本一切无明，如何破它？ 刚才叫你们背的偈子，是佛学家、大师们把十二因缘归纳起来的，非常好。 无明爱取三烦恼，行有二支属业道从识至受并生死，七支同名一苦报后来黑板上附带写的无明行识名色六入，触受爱取有生死，是古道师在佛学院听来的，这两句话不好，只是帮助记忆十二因缘的名称，意义没有上面古人那个偈子好。 譬如触受爱取有生死，有是一支，生是一支，老死是一支，结果变成了有生死，好像其他的没有生死，在文字上就会误导，差就差在这里。 这是讲写文章。 第一个偈子是对的，尤其你们年轻办佛学院的，这些要搞清楚。 不然一听好像都对，其实都不对。 这就是老师的重要了，师道，就晓得取舍，把对与不对告诉学生，所以说写文章不可使人走上误解的路。 因缘因果我们这里研究是书院的办法，同学师生之间彼此讨论研究。 十二因缘的重点在哪里？ 就是无明缘行中间这个缘哦，因是因，缘是缘。 因果是讲大原则，有因一定有果。 不过这个因果有个大讨论，譬如龙树菩萨后来写《中论》，表面上看到他把因果都推翻了，都是空的，实际上有因果哦。 当年我在峨嵋山闭关下来到成都，一班大和尚，有八九个，都是同虚云老和尚那样威风的大老，在文殊院请我吃饭，就提佛法的因果问题。 讲到禅宗百丈野狐禅的公案，说法一字之差，五百年野狐身。 然后一个老和尚问，究竟成佛跳出了因果没有？ 我说当然还在因果之内，因果无所谓跳出，也没有出，也没有入，即空即有，证得菩提是因，进入寂灭是果，因果历然，很清楚。 因果是一个大原则，因果的作用是因缘，所以这个因缘，中国这个缘字特别好，佛经中文这个翻译不得了的好。 缘是攀缘，一个连锁一个的关系。 比如说这是某某人的老三，他上面一定有老大老二。 如果这是老四，上面一定还有三个。 它一个一个连锁来的。 刚才讲到量子力学，量里头有波长，那个波动里头就有粒子，那个粒子就是缘，那个波就是因。 而这个粒子，它不会永远是粒子，它会变成波，变成因，之后变变成粒子，都是因缘连锁的关系。 佛学讲因缘是一切有，也是物理世界中一切都有因缘，那么因缘的本身有东西吗？ 没有，是空的。 等于现在讲量子力学波跟粒的关系，波跟粒两个最后的动能是什么？ 不知道。 因缘的道理非常地深，所以无明起来一定缘行。 譬如你累了，夜里需要睡眠，睡了之后不一个是什么？ 一定醒，假如睡是无明，醒来是行，无明缘行对不对？ 这很明显的嘛，睡好了一定醒来，你睡一万年也会醒。 刚刚一醒那个就是行，你不知道怎么醒的。 无明缘行，行缘识。 醒了以后就有思想了，行接着就有识了，那个心意识起作用了，很清楚。 思想一来就有身体的感觉。 识缘名色。 名色就是身体的感觉，名是精神的意识，色就是身体，色是地、水、火、风、空五大，是物理的，物质的。 我就拿睡眠来给你们讲，你要这样去研究体会，不是讲理论。 换句话说，你打坐入定，入到一念不生无明定，也会出定。 出定一定缘行，接着心识作用就起来了。 所以这个意识一醒了，你就感觉有身体。 比如说有一个受阴境界，非常好体会的，你们诸位一定有经验。 当你十几岁的时候，天气不冷不热，很不想去上课，懒洋洋地睡在那里好舒服啊！ 可是这个身体呢？ 有没有感觉？ 只觉得身体软软的，那个是名色的作用。 马上就更清醒了，名色就是身体起了作用。 名色缘六入，哪六入？ 色、声、香、味、触、法这六种，哗！ 就进来了。 你一睡醒以后，慢慢感觉自己有身体了，马上去枕边拿手机，打个电话给朋友吧。 色声香味触都来了。 触，起来活动了，触就有受，就有感觉了嘛。 白天忙了十个钟头、二十个钟头，吃饭、应酬、做事情，都在感受中。 然后是爱，就喜欢了，喜欢做的事情拼命去做。 爱就取，抓得很牢。 取就缘有，一个连锁一个来。 这个一动，下面是什么，你自己看得很清楚。 爱缘取，取缘有，家庭啊，父母、妻子啊，名誉、财产啊，就是现有的人生。 活着下一步一定有老，老就有死，死了以后等于又睡觉，又无明去了。 明天早晨怎么醒的？ 不知道。 所以我说你们参禅，了生死，看看晚上自己怎么睡着的，早晨怎么醒来，这一夜中间这一段完全无明，你搞不清楚。 佛说这每一个动作，过程都是无主宰的，没有一个人给你做主的，也不是上帝，也不是鬼，也不是神，也不是阎王，也不是菩萨；非自然，不是空洞自然而来的，它有物理的作用，有科学性的。 因为无主宰，非自然，所以叫缘起，缘生，因缘所生；性空，它的本性体空，没有实在的东西，也叫性空缘起。 所以佛有个偈子：因缘所生法，我说即是空。 一切皆是缘生性空，性空缘起。 十二时辰与十二因缘印度的释迦牟尼佛，跟中国的老子、孔子，差不多都在同一个时代。 十二因缘，其实跟中国文化的十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）是一个道理。 这个物理世界的转法，与这十二个轮转次序是一样的。 这个十二因缘，同我们太阳系十二个时辰连在一起，产生药师佛的修法。 密宗的时轮金刚修法也是用这个。 所以药师佛前面有十二神将，管十二时辰，十二因缘的一步一步的修法。 这个不再深入跟你们讲了，你们学佛连显教都没有学通，更不要谈密教了，所以不跟你们讲。 因为讲这十二因缘的重要同生死的关系，才连带顺便讲了一点。 最重要的两个缘我刚才讲，平常给你们讲笑话，人生是莫名其妙的生来，一片无明来的，无可奈何的活着，十二个轮盘永远在转，最后又老死，回到无明，不知所以然的死去了。 学佛的人就不甘愿，要打破这个无明，弄清楚它究竟是怎么来的。 破了无明叫大彻大悟，阿耨多罗三藐三菩提，开悟了。 无明没有打开，都是白搞的。 那么十二因缘同刚才讲的第三转法轮，中国佛学把它归成一个偈子：无明爱取三烦恼，行有二支属业道。 从识至受并生死，七支同名一苦报。 都说过了，把十二因缘归到四谛。 后面佛分析出来，一步一步做科学的心理分析力物理的分析。 我们下午为什么讲这个呢？ 因为同生死来去有关系。 所以佛法传到中国，讲到如何修行成佛，最初的翻译都是讲如何用功，像《修行道地经》、《达摩禅经》。 尤其《修行道地经》特别告诉你，学佛不管出家在家，如何跳出三界外，不在五行中，首先要了解生死的道理，再来谈修行。 南北朝、隋唐以后学佛，专讲大话，讲大的佛学，修行基本道理都不行，所以修行人越来越少。 修行道理原始是从三转四谛法轮，十二因缘生死的道理这里来的。 现在我们了解了行有二支属业道，最重要的是行、有这二样。 我们生命从入胎以后，怎么会成长为现在的人？ 怎么样活到几十岁？ 后面的动能是什么？ 你说靠营养，靠医药，靠饮食，究竟靠什么呢？ 其实就是一个行，有一个永远的动力在，它永远存在。 这是一个大问题了。 讲到这个问题，牵扯到全部佛学。 我笑这一百多年来讲唯识的，尽管讲《楞伽经》是唯识的要典，他们却讲错了，统统没有把握重点，都忘了根本道理，只在名相上转。 现在给你们漏一点消息，尤其你们年轻的这一些教授们，更要知道唯识。 《楞伽经》就唯识，佛为什么提出一个阿赖耶识？ 他否定了世界上一切宗教，什么上帝、神、菩萨、做主的，都没有，而是缘起性空。 生命有个根本，这个根本是一片无明，这个无明，照唯识大乘的道理叫阿赖耶识，非常伟大的一片无明，在你没有悟道以前，恢复不了那个光明。 三种相三种识在《楞伽经》上，大慧菩萨问佛有关生命是唯心唯识的，是心物一元的本体，这个说法已经脱离了宗教。 你翻开《楞伽经》看，那都是大要点、大科学了。 这些大菩萨们向佛问，也就是大科学家向祖师爷问。 佛说识有三种相：转相、业相、真相。 这个生命，万有的宇宙永远在转动，就是这个动能。 你懂了这个，我们普通人也可修到成佛，也可修到死亡，也可使它成长，只看你这一转的功能，这是转相。 至于业相，就是刚才讲到的行有二支，也就是现象。 还有一种是精神意识的真相。 《楞伽经》首先提出与生死关系的识，佛说有几种识呢？ 三种：真识、业识、分别事识这三种。 详细分析就是八识。 这还不算，下面告诉你修行很重要的问题。 大慧问佛，整个生命的现象，物理世界与个人的生命世界，生、住、灭是怎么来的？ 这个世界为什么要生出万有的生命，怎么生的？ 住就是存在，怎么存在呢？ 这个宇宙万有，世界几千万亿年永远有，人的生命永远转出来，像去年、今年，昨天、今天，一切的一切都会死亡、过去，过去了怎么又来？ 现在要研究这些现象，都牵涉到科学。 佛答复说，流注生，相生；流注住，相住；流注灭，相灭。 所以拿现在科学讲量子的波、粒在动，这整个世界是量子在动，这个科学的讲法，完全符合佛的说法。 流注，像一股瀑流水，电能一样，永远不断地上来，就是行阴，这个是本体的功能。 流注住，相住，整个万有的现象就显出来了。 流注灭，相灭，现象就没有了，没有了不是断了哦，又会流注生。 流注的功能决定生死流注的功能是什么？ 阿赖耶识。 所以阿赖耶识有等流，善、恶、不善不恶，一齐在流动，就是等流，生命的本体是这样。 所以修行是如何把这个停住，你打坐得定是住，就是把行的功能关掉。 这还不是究竟哦，刚才我们这个扩音器，杂音很大，把它一转关掉了，那个杂音没有了。 怎么去关掉？ 这叫定，叫住。 这里头产生的问题很大，我只要有本事把它关掉，住了，我就可以把这个肉体生命停留一万年，甚至也可以把它现在毁掉，马上生出来另一个生命。 基本上是这样，这叫不可思议的力量了。 所以他说阿赖耶识的功能包括两个最大的作用：一个是等流习气，等流果，基本上没有善恶，也没有不善不恶，而是非善非恶一齐来，有物理世界一齐来的功能。 为什么变出我们个别的生命呢？ 这个叫异熟习气，异熟果，业报来的，同心理行为有关系。 所以这么一个大科学问题叫唯识。 至于所谓的第六意识、分别心等等，都是小玩意儿。 但是有一个大原则，要配合现在科学讲才比较清楚。 那么这个开始怎么来的呢？ 后果怎么样呢？ 为什么宇宙会变出来这么一个现象？ 佛说是不可思议熏，不可思议变，一切都在变化。 所以你打坐修定，身体比较健康，比较好，这是不可思议熏不可思议变，变出来的。 你如果不打坐，不修定，或者那个熏习变坏了，就变得不同了。 了生死的功能也是如此啊！ 所以先要把这个原理搞清楚。 我们今天开始修行，就靠自己不可思议熏，决心用功要去变它，不是变不了，是要知道变的方法。 这是讲小乘的基础道理也就在大乘里头，这是个大科学的问题。 发布时间：2026-03-24 16:21:08 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/56342.html