标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷一 十九、别破小乘──异计 内容： 【论文】一? 三四八且彼如何知，得、非得，异色、心等，有实体用？ 【疏翼】第二破小乘所执不相应行中，第二别破异计。 【述记? 卷九】下、别破异计。 于中有三︰初、破本萨婆多等说十四不相应者[1]。 第二、破大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、化地部计[2]。 第三、例破成实论师无表戒等，正量部师[3]所说不失增长，正理论师所立和合性等[4]。 初、破本萨婆多十四不相应中，有六段︰一、破得非得，二、破同分，三、破命根，四、破二无心定及无想异熟，五、破四相，六、破名句文身。 于中一一皆有四文︰一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教[5]难，四、申成正义。 此即初也。 《杂心》[6]等说，异生性[7]狭，退及不成就，无处摄故。 《俱舍》立非得，不说异生性即非得摄故[8]。 以成、不成，相返而立，故对问也。 文言「且」者，显简持义，又言「异」者，显不[9]离义。 彼宗亦说不离色等，别住有体，色等俱故。 【论文】一? 三四九契经说故。 如说：如是补特伽罗成就善、恶，圣者成就十无学法。 【疏翼】第一破本萨婆多等说十四不相应者中，第一破得非得。 有四：第一、问外人说有之由讫。 今第二、外人引有之教理。 文又有三︰一、引经证有成就，二、引经证不成就，三、结证。 此即初文。 【述记? 卷九】外人引有之教理也。 此、显异生、圣者，俱有得经。 「补特伽罗」[10]，数取趣也，即诸异生。 「十无学法」者︰一、无学正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定，九、正解脱，十、正智。 此十法义，如别章说[11]。 【论文】一? 三五○又说：异生不成就圣法，诸阿罗汉不成就烦恼。 【疏翼】第二外人引有之教理中，第二引经证不成就﹝即非得﹞。 【述记? 卷九】此、显异生、圣者，俱有不成就。 「异生」等言，至下当释。 此[12]且引经证「得」等有。 【论文】一? 三五一成、不成言，显得、非得。 【疏翼】第三结证。 【述记? 卷九】结经证有。 【疏翼】以上第一破得非得中，第二外人引有之教理终。 【论文】一? 三五二经不说此异色、心等，有实体用，为证不成。 【疏翼】第一破得非得中，第二以教理难。 文分为二。 【述记? 卷九】下、以教理难也。 先、皆总非，次、方申难。 此总非也。 经说成、不成，不别说言异色等成[13]有，故非成证。 【论文】一? 三五三亦说轮王成就七宝，岂即成就他身非情？ 【疏翼】第二以教理难中，第二申难。 【述记? 卷九】下、文有二︰先难得已，后例非得破。 得中有二︰初、以教为[14]齐责，后、教外别生征。 初中有四[15]。 第一、以教[16]齐责。 「七宝」者，一、象宝，二、马宝，三、主兵臣，四、主藏臣，五、玉[17]女宝，六、珠，七、轮。 此中前五，他身有情；后二，非情。 此七宝义，如别章说[18]。 既言轮王成就此七宝[19]，岂成他身及非情也？ 彼宗不许成他，非情故。 【疏翼】此第一以教为齐责中，第一以教齐责难讫。 【论文】一? 三五四若谓于宝有自在力，假说成就于善恶法，何不许然而执实得。 【疏翼】第一以教为齐责中，第二假宝不成难。 【述记? 卷九】第二、难宝假成。 谓彼救言︰轮王于宝有自在用，随欲转故，假名「成就」，非谓有得同善恶等。 何故于宝即假说成，非实有得；异生成就善恶诸[20]法，言有实得？ 量云︰汝宗七宝应有实得得。 契经说有「成就」言故。 如善恶等。 汝善恶法应无实得得。 契经说有「成就」言故。 如七宝等。 又量云︰善恶等法应自在故名成就。 经有「成就」言故。 如七宝等。 此就他说。 【论文】一? 三五五若谓七宝在现在故，可假说成。 【疏翼】第一以教为齐责中，第三例宝唯现难。 于中有二︰一、救，二、难。 此即彼救。 【述记? 卷九】第三、例宝唯现。 彼复救言。 此牒彼计：七宝现在，可说「自在」名为「成就」。 善恶之法，理则[21]不然。 非为皆唯现在有故。 【论文】一? 三五六宁知所成善恶等法，离现在有？ 离现实法，理非有故。 【疏翼】第三例宝唯现难中，第二再难。 【述记? 卷九】次、论主难。 宁知善恶离现在有？ 离现之[22]法，非我许有故。 今言「现」者，无为亦是现，今即有故。 又「现」者，现在，现在外，皆非有，择灭等亦尔。 而我真如与现在法不即不离，不可离现在[23]而说有故。 故知唯有现在之法即可自在，故名「成就」。 离现实法，理非有故。 故知决定不成过、未。 而我真如不说实得得，而智证之，故假说无妨。 择、非择灭，我无别体，亦非此证。 【论文】一? 三五七现在必有善种等故。 【疏翼】第四、无种得不生难。 【述记? 卷九】第四、破外伏难。 外人问曰︰若无得者，未得、已失，及无为法，应永不成！ 未得已失现行之法，现在必有善恶无记诸法种子，后得生故，于现种子假名成就。 已得真如者，有无漏种。 须即缘故。 「善种等」言，摄恶、无记，及真如智，更无过失。 【疏翼】以上第二以教理难先难得第二申难中，第一以教为齐责讫。 【论文】一? 三五八又「得」于法，有何胜用？ 【疏翼】第二申难先难得中，第二教外别生征。 【述记? 卷九】自下第二、教外别生征。 于中有二︰初、总，后、别。 今总问彼[24]︰又此「得」等于所得法有何胜用？ 【论文】一? 三五九若言能起。 【疏翼】第二教外别生征中，第二别征。 于中分三︰一、别征能起，二、别征不失，三、结得无用。 初中又二︰一、总牒计，二、申六难。 此即初中初文。 【述记? 卷九】《毗婆沙》[25]中，虽有二说，「得」于所得能起、不失，《婆沙》本意取不失因。 生，能起法，非得能故[26]。 下难有二[27]：初、难能起[28]。 此外人言︰能起诸法。 「起」者，生也，即生彼法义。 【论文】一? 三六○应起无为。 【疏翼】第二别征能起初难能起中，第二申六难。 依次分六，此即初难。 【述记? 卷九】下、能起因有三[29]。 论主六[30]难云︰应起无为。 以有得故。 如有为等。 【论文】一? 三六一一切非情，应永不起。 【疏翼】初难能起第二申六难中，第二难。 【述记? 卷九】「一切非情」，即外具[31]等，应永不起，以无得起故，如龟毛等。 彼宗不许外法非情有得得故。 过去、未来已成就法，应恒常起。 以有得故。 如现得法。 【论文】一? 三六二未得已失，应永不生。 【疏翼】初难能起第二申六难中，第三难。 【述记? 卷九】一切未得，应永不生！ 已失之法，不应更生[32]！ 此中通说未得之法，及易[33]界地等已舍之法，应永不生。 无能生得故，如龟毛等[34]。 【论文】一? 三六三若俱生得，为因起者。 【疏翼】初难能起第二申六难中，第四难。 文分为二︰一、设彼救，二、论主难。 此即初文。 【述记? 卷九】此、设彼救。 未得已失之法现虽无得，彼皆许有俱生得故，后时能起。 以俱生得能为[35]起因故[36]。 今牒之云[37]：若尔者。 【论文】一? 三六四所执二生，便为无用。 【疏翼】第四难得为能起因中，第二论主难。 【述记? 卷九】诸有为相，应无用故。 有俱生因及前后得故，此中所说大小二生，更何所用[38]？ 汝宗有情数法二生，应无用。 许有能得故。 如无为法。 【论文】一? 三六五又具善、恶、无记得者，善、恶、无记应顿现前。 【疏翼】初难能起第二申六难中，第五难。 【述记? 卷九】若法由有前后得等皆能生者，应一切时顿生三性，得恒有故。 量云︰汝善心起时，余所未起善、恶等法现有得者，并应亦起。 以有能生得故。 如现起善法。 更互为量[39]，准此应知。 【论文】一? 三六六若待余因，得便无用。 【疏翼】初难能起第二申六难中，第六难。 【述记? 卷九】彼复救云：若虽有得，无所余因可和合故，不俱起者，所待之余自能生故。 以前破文，《俱舍》等有[40]。 【疏翼】以上第二教外别生征第二别难中，初难得于所得为能起因讫。 【论文】一? 三六七若「得」于法，是不失因，有情由此，成就彼故。 【疏翼】第二别难本萨婆多所执得中，第二难以顺正理师为救之不失义。 文分为二︰一、牒救，二、申难。 此即初文。 【述记? 卷九】彼复救云[41]。 此牒彼计：若无得者，不成就彼[42]。 正理师救[43]。 【论文】一? 三六八诸可成法，不离有情，若离有情，实不可得。 【疏翼】第二难以顺正理师为救之不失义中，第二申难。 【述记? 卷九】即是现在及真如等，皆不离有情，何须「得」成就？ 过、未、无法前已说[44]故[45]，更不须成。 离有情者，实不可得。 【疏翼】以上第二别征中，别征不失讫。 【论文】一? 三六九故「得」于法，俱为无用。 【疏翼】第二别征中，第三结得无用。 【述记? 卷九】不离有情法，若离有情，俱为无用。 前[46]、何须故，后[47]即无故。 又得于法为因能起，或不失因，以理推征，俱无用也。 此中「离」言，有二︰一、内有情数法，名不离法；外无情法，名离有情法。 初、可说有[48]得，后、不可说有得。 二云︰识所变不离有情法，即非情法亦不离有情；无法，名离有情法。 初、说有得，后、即无得。 亦通非情说有得也。 既说轮王成就七宝，亦得说成他身、非情；故通取得他、非情；胜。 又现行成就，即一切法，非情现行，宁即非也？ 故后解胜。 【疏翼】以上次申难中，先难得已。 【论文】一? 三七○「得」实无故，「非得」亦无。 【疏翼】次申难中，第二例非得破。 【述记? 卷九】以「得」无实故，「非得」亦无。 「得」有用而尚无，「非得」无用，如何有？ 「非得」应[49]非有。 「得」与「非得」相返立故，如「得」。 【疏翼】以上第一破得非得中，第二以教理难讫。 【论文】一? 三七一然依有情，可成诸法分位，假立三种成就。 【疏翼】第一破得、非得中，第四申成正义。 文分为二︰一、明「得」，二、明非得。 明「得」有二︰一、总明，二、别出。 此即初文。 【述记? 卷九】下[50]、申正义。 有二︰初、明「得」，后、明非得也[51]。 然外非情、他身、过、未，皆非可成。 然以轮王成七宝，故亦许。 大乘于他、非情，许建立「得」。 可有受用者，许成就故。 准下第二「成他根，不成」，以为二说[52]。 此言「可成」，谓五种姓。 互所无者，名不可成。 即自身中所有种子及现行中可受用者，他身[53]、非情，名可成法[54]。 依此等上，立成就得。 然今大乘都无文解得、成就别，准理及教，实体无别。 如《瑜伽》五十二说︰云何得、获、成就？ 谓若略说，生缘摄受增盛之因[55]，说名为「得」。 彼复说言：当知此「得」略有三种：一、种子成就等。 故「得」、成就，二无差别[56]。 【论文】一? 三七二一、种子成就，二、自在成就，三、现行成就。 【疏翼】第一申明「得」正义中，第二别出。 【述记? 卷九】依何分位，立[57]成就也？ 五十二说︰若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，染污[58]法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，生得善法[59]未为邪见损伏[60]，如是名为种子成就[61]。 此等未损，行与不行，皆名成就[62]。 故《瑜伽[63]》言：于引发缘势力自在，假立为得。 即是一切见修烦恼[64]、三无记法[65]任运起者，及生得善所有种子，皆此成就。 从无始来，此等种子数修习故。 然五十六[66]、《对法》第五说种子成就[67]︰如生欲界，未离欲染。 此诸烦恼及随烦恼，名为成就。 若离此地欲，亦名不成就[68]。 彼依有体[69]，及与损害能生现行作用力故，名成不成就。 然[70]《瑜伽[71]》唯约未为损伏能生用，说无不成就，亦不相违。 《对法论[72]》等不说任运一分无记[73]是种子成就[74]，生得善中，文亦略也[75]。 然准彼论[76]自在成就言「一分无记」[77]，其种成就，理亦摄余一分无记。 其生得善，与《瑜伽》同。 然准《对法》，亦应如彼烦恼理，说成、不成。 以在他界，不起他界生得善故，唯说成就[78]。 同于《瑜伽[79]》。 以《瑜伽》中但依染法[80]能生用说，其能治道说「奢摩他」，不说无漏道。 以《对法》中通说染体[81]及用未灭，名为成就，通无漏道，名为能治。 《对法》文尽，《瑜伽》少分[82]，故知二论各据一义。 此种成就，唯取种子，如《瑜伽》说。 《对法论》中但约染法有体、无体，有用、无用，名成不成。 生得有用，名为成就，亦不说现行名种子成就[83]。 今依《对法》，依体用有[84]名成，约体用无名不成者。 且依用说，如染法为奢摩他伏，第七识中一向成，六识中名成不成。 六识之中见道一向成，修道名成不成；修道中我见等不伏，名成，贪嗔等伏，名不成。 已伏者作用无，名不成，未伏者[85]作用有，名成[86]。 若无漏道，依染种体，名成不成，义亦有别︰离欲界染见道断[87]者，一向不成，已断故。 修道，通成不成。 修道中，第七识一向成，金刚心方断故，六识一向不成，此依我见等离欲断说[88]。 不尔，即通成不成[89]。 其无记法，若有圣道望断缚，名成不成[90]。 亦得望体。 成，佛名不成；不尔，名成[91]。 若生得善法，有依[92]用名成不成︰未为邪见伏，生在此地，名成。 若邪见伏，不生之地，名不成。 若依体说，若已成佛，名不成，已舍故。 若未成佛，恒名成。 《对法》中，染法有体[93]及用，名成不成，说有无漏对治道故。 《瑜伽》唯有作用名成不成，以增盛种子方名得故。 无记、生得善，唯[94]《瑜伽》有，约损用名成不成。 无记体者，应[95]互相准作成不成[96]。 「自在成就」者，《瑜伽[97]》说︰若加行所生善法，及一分无记[98]增盛种子[99]，名自在成。 由加行力，方得自在；又成此时，名自在者，故说此等，名自在成。 《对法论》说加行善法，谓世、出世一切功德；一分无记，「谓工巧处、变化心等[100]」，「等」言，为显摄威仪心极串习者[101]，唯除生得无记之法[102]。 若准《对法》染污等法，说其加行善等，若体、若用，亦有成、不成者。 如断善根，用不成[103]。 成佛之时，体不成，有漏者已舍故；无记亦有用成及不成，离缚等故[104]；其无漏种，亦尔，用有成不成，谓得胜舍劣及退失现法乐住等，名不成。 已[105]生现行者，名成。 有未起无漏现行位，名不成。 后现行位，名成。 其体，亦有成[106]不成。 无种姓，名不成，有者，名成。 有三乘决定有性，名成，互所无，名不成。 「现行成就」者，《对法》等说诸蕴、处、界，若善、不善、无记现行，名现行成就[107]；种若断损，现行亦不成就。 现起时，必名[108]成；不起位，名不成。 前二，唯种，此唯现行。 三种成就，皆通有漏，若无漏法，唯后二种。 若大乘位，伏断有异，如《枢要》说[109]。 问︰何故种分为二，现唯立一？ 答︰以种隐而难知，离之为二；现行显而易了，合而为一；又影显故[110]。 【疏翼】以上第四申正义中，第一明得讫。 【论文】一? 三七三翻此，假立不成就名。 【疏翼】第四申成正义中，第二申明非得。 于中有二︰一、翻得假立，二、立异生性。 此即初文。 【述记? 卷九】此显非得翻得而立，非别有体。 断体[111]、断善不成等，皆此中摄[112]。 然今辨得聊以义门[113]︰一、辨依处：今者通说他[114]、非情。 自心变似，皆自种子之所生起，通成他身及非情法。 不同小乘心外[115]取法故。 二、辨差别：直申正义，恐理不明，聊相对辨。 萨婆多得依三种别[116]：一、属所得：谓有为得[117]。 二、属能得道：谓择灭得；通有、无漏[118]。 三、属所依：谓非择得。 属所依众同分也[119]。 今者大乘有为法得，定属所得。 择灭之得，亦定属道，然唯无漏。 非择灭得，略有三种︰一、属道：谓六行伏惑所得无为，非是择灭。 不断种故，不属所依世道得故[120]。 二、属所依：所依谓第八识，如毕竟得非择灭法及佛身中邪理不生等[121]。 三、属种子：暂缘缺法，有种子在，不属所依故[122]。 或即属所依，种子即本识故。 非心缘、证，亦不属道[123]，故但属种。 然通有漏及无漏法、三性别等，如《对法》说[124]。 所非得法，亦通一切。 即前一切种子缘缺不生，名非得故。 非得唯有属于所依，通有无漏。 或属种子，暂非得故，种犹有故。 亦有义门，与小乘别，如余记[125]说，不能繁述。 所成就有三，所不成就，亦尔。 前说不成、即三非得[126]。 【论文】一? 三七四此类虽多，而于三界见所断种未永害位，假立非得，名异生性。 【疏翼】第二申明非得中，第二立异生性。 文分为二︰一、假立分位，二、释其所以。 此即初文。 【述记? 卷九】五十二说「三界见所断种子，唯未永害量[127]，名异生性」。 即通二障不善、无记二法之上，假施设之。 「异生性」者，或五、四蕴[128]，成有情法，性唯染污。 异生之性，名异生性故。 「异」有二[129]义︰一、别异名「异」：谓圣唯生人天趣，此通五趣故。 又变异名「异」：此转变为邪见等故。 「生」谓生类，异圣人[130]之生类，名为「异生」。 「生」者，是总，「性」者，是别，异生之性，并依主释，以变异名异，圣非异生。 又如《婆沙》广解名字[131]。 【论文】一? 三七五于诸圣法未成就故。 【疏翼】第二立异生性中，第二释其所以。 【述记? 卷九】释其所以。 唯依见断种子上立。 此有四种︰一、无种姓[132]，乃至[133]第四、如来种姓之所随逐。 随所有姓，二障种子即建立之，不唯约能障上立，无种姓人无[134]别障故，应言未得见道二障上立。 二乘断一分，名一分圣，俱句摄故[135]。 此等诸门及释难，如下第九「十障中」解[136]。 【疏翼】以上破本萨婆多十四不相应行中，第一破得、非得讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 谓本论卷一云：且彼如何知得、非得异色、心等有实体用？ 卷二「诸余佛土亦依光明妙香味等，假立三故」处，为破本萨婆多等。 [2] 谓本论卷二云︰有执随眠异心、心所，是不相应行蕴所摄。 彼亦非理。 名贪等故。 如现贪等，非不相应。 [3] 「师」字，《金藏》作「师」，余作「等」。 [4] 谓本论卷二云︰执别有余不相应行，准前理趣，皆应遮止。 [5] 「理教」，下文作「教理」。 [6] 谓《杂心论》卷十二，及《阿毗昙心论》卷六。 [7] 《杂心论》只说为「不得圣法」。 《心论》则说「未到正决定聚，远离圣士夫」。 [8] 《俱舍论》卷四云︰云何异生性？ 谓不获圣法。 不获，即是「非得」异名。 又云︰经部所说，其义云何？ 谓曾未生圣法相续分位差别。 名异生性。 [9] 「不」字，《金藏》作「别」。 [10] 「补特伽罗」，梵文为「pudgala」。 [11] 如《对法》卷十云︰又十无学法当知依止无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴﹝即五分法身﹞说。 何以故？ 无学正语、正业、正命，是无学戒蕴；无学正念、正定，是无学定蕴；无学正见、正思维、正精进，是无学慧蕴；无学正解脱，是无学解脱蕴；无学正智，是无学解脱智见蕴。 《杂集论述记》卷二十三云︰十无学法中，五分法身如常分别。 唯慧蕴及智见蕴何异？ 义曰︰慧蕴谓观于事智；智见蕴，谓观理慧﹝卷二十二云「此正见通缘理事故」﹞。 此不见文。 又释︰慧蕴，谓缘如理解脱；智见，谓缘佛身一切无漏解脱法﹝卷二十二云「智见身缘解脱身中解脱法者是」﹞。 [12] 「此」字下，《金藏》有「中」字。 [13] 「成」字，《金藏》有，余无。 [14] 「为」字，《金藏》无。 [15] 如理《义演》云︰第一、以教齐责难，第二、假宝不成难，第三、例宝唯现难，第四、无种得不生难。 [16] 「教」字下，除《金藏》，余有「为」字。 [17] 「玉」字，《金藏》有，余无。 [18] 《略纂》卷三云︰七宝中五情，二非情︰谓轮宝、珠宝。 此二，天帝所有，下应轮王。 象宝即前非天胁中善住龙王五百子之中一子。 马宝，亦是天帝龙马。 女、臣、兵，三亦皆天帝之臣妾也。 后之五宝，下生阎浮，以应轮帝。 轮帝化息，还死归天。 余二，俱从天中应下。 轮宝，即腾空摧敌，千辐金成，众宝雕饰。 象宝，七支櫡地，轮王乘之，腾空自在。 马宝，朱鬘、髦尾，亦能腾空，王乘骏远。 珠宝，能放光明，所求皆雨。 女宝，柔软无骨、端严美丽、不生子息，生知后宫。 主藏臣宝，敦信无二，能知伏藏。 主兵臣宝经纬之才，止戈之用，动身奋怒四兵﹝象、马、车、步﹞云集，所向无前，御寇警卫。 如《华严经》﹝卷七十五〈入法界品〉第三十九之十六﹞具陈其事。 余三轮王，虽皆轮应，银、铜、铁别，亦无余宝。 [19] 「宝」字，《金藏》无。 [20] 「诸」字，《金藏》误作「说」。 [21] 「则」字，《金藏》作「即」。 [22] 「之」字，《金藏》作「实」。 [23] 「在」字，《金藏》有，余无。 [24] 即总征。 [25] 见《大毗婆沙论》卷九十三〈学支纳息〉第一之一。 [26] 《大毗婆沙论》卷九十三〈学支纳息〉原文：问︰此中何者是成就义？ 尊者世友作如是说︰不断义，是成就义。 问︰若尔，具缚补特伽罗于一切法皆名不断，应皆成就！ 答︰非皆成就，有未得故。 复作是说︰已得义，是成就义。 问︰若尔，无学已得学法，应成就彼！ 答︰非成就彼。 已舍彼故。 复作是说︰不弃舍义，是成就义。 问︰若尔，学位不弃舍无学法，应成就彼！ 答︰非成就彼，未得彼故﹝以上三说属能起义﹞。 复作是说︰已得未舍义，是成就义﹝即已得不失义﹞。 此言应理。 若法已得而未舍时，必成就故。 [27] 「二难」，谓难能起、难不失。 [28] 「初、难能起」四字，《金藏》无。 [29] 「下，能起因有三」六字，依《金藏》补入，《演秘》牒文、《义演》亦说有疏本有此六字。 智周《演秘》云︰外以三因明得能起，即下论中外救等是。 [30] 「六」字，《金藏》无。 [31] 「外具」，如轮王七宝。 [32] 《金藏》作「应不更生」，余作「更不应生」。 [33] 「易」字，《金藏》作「异」。 [34] 道邑《义蕴》云︰问︰未生之法，可有更得之义，难令不生，此即无妨。 已失之法如入见、地狱等身毕竟不生，今难此等亦令不生，便有相符之失；如何难他？ 答︰论文略也。 应言未得，及已失可更生之法，应永不生为宗，便无妨也。 论文即专指可更生之已失法，不尔，便无容说「应永不生」。 [35] 《金藏》作「能为」，余作「为能」。 [36] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰然得总有四种︰一、在彼法前，二、在彼法后，三、与彼法俱，四、非彼法前后及俱。 [37] 「云」字，《金藏》无。 [38] 《俱舍论》卷五云︰生生等者，谓四随相︰生生、住住、异异、灭灭。 诸行有为，由四本相。 本相有为，由四随相。 岂不本相如所相法，一一应有四种随相，此复四种，展转无穷？ 无斯过失。 四本四随。 于八于一功能别故。 何谓功能？ 谓法作用，或谓士用。 四种本相，一一皆于八法有用。 四种随相，一一皆于一法有用。 其义云何？ 谓法生时，并其自体九法俱起︰自体为一；相、随相八。 本相中生，除其自性，生余八法。 随相生生，于九法内唯生本生。 谓如雌鸡，有生多子，有唯生一。 生与生生，生八，生一，其力亦尔。 本相中住，亦除自性，住于八法。 随相住住，于九法中唯住本住。 异及灭相，随应亦尔。 是故生等，相复有相，随相唯四，无无穷失。 [39] 如汝不善心起时，及汝无记心起时。 [40] 如《俱舍论》卷四云︰谓所执得，无体可知，如色声等﹝五识现取﹞，或贪、瞋等﹝他心智现取﹞。 无用可知，如眼耳等﹝由有见门等用比知﹞。 故无容有别物名得，执有别物，是为非理。 若谓此得亦有作用，谓作所得诸法生因，是则无为应无有得！ 又所得法未得、已舍、界地转易及离染故，彼现无得，当云何生？ 若俱生得为生因者，生与生生，复何所作？ 又非情法，应定不生。 又具缚者，下中上品烦恼现起，差别应无，得无别故。 若由余因有差别者，即应由彼诸法得生，得复何用？ 故彼所言得有作用，谓作所得诸法生因，理不成立。 [41] 谓彼自救「得」是不失因。 [42] 「彼」，谓诸法。 [43] 《顺正理论》卷十二云︰由所许得，是已得法不失因故。 又是知此﹝得﹞系属于彼﹝诸法﹞智﹝之﹞标帜故。 除此，更有何别大用能过于此说此为无？ [44] 「说」字，《金藏》作「论」。 [45] 如本论卷一云︰离现实法，理非有故。 现在必有善等种故。 [46] 谓不离有情法。 [47] 谓离有情法。 [48] 「有」字，《金藏》无。 [49] 「应」字，《金藏》有，余无。 [50] 「下」字，《金藏》无。 [51] 「有二」至「非得」九字，《金藏》无。 [52] 如本论卷二云︰此中有义：亦变似根。 《辩中边》说似自他身五根现故。 有义：唯能变似依处。 他根于己非所用故。 「似自他身五根现」者，说自他识各自变义。 故生他地，或般涅槃，彼余尸骸，犹见相续。 [53] 「身」字，《金藏》误作「是」。 [54] 「法」字，《金藏》作「就」。 [55] 藏文「因」作「种子」。 作者按：由此道理，当知「得」是假有。 [56] 小乘说「获」与「成就」稍异。 如《顺正理论》卷十二初云︰得、获、成就，义虽是一，而依门异，说差别名。 「得」有二种︰谓先未得及先已得。 先未得「得」，说名为获；先已得「得」，说名成就。 应知非得与此相违︰谓先未得及得已失。 未得非得，说名不获；已失非得，名不成就；故说异生性名不获圣法。 于何法中，有得、非得？ 且有为中，于自相续有得、非得，非他相续及非相续。 若蕴堕在自相续中，可有成就、不成就故。 他相续及非情蕴，必无成就，不成就故。 无为法中，唯于二灭有得、非得。 一切有情无不成就非择灭者，故《对法》中有如是说︰谁成无漏法？ 谓一切有情。 除初剎那具缚圣者及余一切具缚异生，诸余有情皆成择灭，决定无有成就虚空。 以于虚空无有得故，亦无不成就，以无非得故。 若法有得，亦有非得，若法无得，亦无非得，其理决定。 [57] 「立」字，《金藏》无。 [58] 「污」字，《金藏》有，余无。 [59] 「善法」二字，《金藏》有，余无。 [60] 谓如断善根。 [61] 《瑜伽》卷五十二原文：若所有染污法、诸无记法、生得善法，不由功用而现行者，未为奢摩他伏，未为圣道永害，为邪见损伏，如是名为种子成就。 [62] 《瑜伽》卷五十二原为：所以者何？ 乃至此种子未被损伏、未彼永害，尔时彼染污等法若现行，若不现行，皆名成就故。 [63] 仍指《瑜伽》卷五十二。 [64] 即见修所断烦恼。 [65] 「三无记法」，谓威仪、工巧、异熟生心。 [66] 谓《瑜伽》卷五十六说：依因、自在、现行分位，建立得。 [67] 「就」字，《金藏》有，余无。 [68] 《对法》卷五原文为：谓若生欲界，欲、色、无色界系烦恼、随烦恼﹝藏文「及生得善」四字乃在此处。 下文同﹞，由种子成就故成就及生得善。 生欲界，三界烦恼随烦恼成就者，依未离欲异生说。 若已离欲，或生上地，随所离欲地，即此地烦恼随烦恼亦成就亦不成就。 未永害随眠故，对治道所损故，如其次第﹝成不成就﹞。 及生得善者，随所生地，即此地成就，若生色界，欲界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就；色、无色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。 若生无色界，欲、色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就；无色界系烦恼、随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。 若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类种子成就得不成就。 随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。 已得三界对治道者，谓已得出世圣道。 随如是如是品类，对治已生者，谓修道所断上品等烦恼对治已生，如此如此种﹝前文作「品」﹞类种子成就得不成就者，谓已永害随眠故。 [69] 「有体」，谓有种体。 [70] 「然」字，《金藏》有，余无。 [71] 谓《瑜伽》卷五十二。 [72] 见《对法》卷五。 [73] 「无记」，谓威仪、工巧、异熟生心。 [74] 「就」字，《金藏》有，余无。 [75] 灵泰《抄》云︰唯说成就，不言不成。 [76] 谓《对法》卷五。 [77] 「一分无记」，为「工巧处、变化心等」。 [78] 谓此地成就。 [79] 谓同《瑜伽》所说「若不为邪见损伏」。 [80] 谓染法种子。 [81] 「体」谓种子体，有能生之用。 [82] 《瑜伽》少分，谓仅说用，不说体。 [83] 道邑《义蕴》云︰彼论染法及生得善，约体约用名成不成，亦不约现行名种子成就也。 [84] 「者」字，《金藏》有。 [85] 「者」字，《金藏》有，余无。 [86] 如理《义演》云︰次下简略有二︰初、约用简，二、约体简。 用中有二︰初、约七识简，二、约见修道简。 约识简者，意云第七识中烦恼，奢摩他不能伏，故成就。 六识中分别迷理起者，行相猛利，世道不能伏，故成。 修道俱生迷事起者，六行能伏，不成。 六行本伏迷事惑故。 我见不伏，余贪等伏。 [87] 《金藏》作「断」，余作「门」。 [88] 如理《义演》云︰此意说六识中烦恼欲界系者，总为九品，证第二、三果时，总不成，六识中我见亦断，故云「此依我见等离欲断说」。 [89] 如理《义演》云︰此别一师义。 此师意说如六识中有九品惑，我见为第九品，余八品离欲时断，不成；第九品我见至极果方断，成；据此义，故「不尔通成﹝及﹞不成」也。 [90] 如理《义演》云︰意说无记法先被见道惑缚，即无记，名成。 入见道断见惑缚时，便舍无记法，故说无记，名不成。 [91] 如理《义演》云︰若据种子体说，至佛果断，名不成。 余一切时，名成。 不违圣道故，故云「不尔名成」。 《枢要》卷中云︰云成不成中，种子成就，但有二乘及出世道，成不成；不说菩萨。 菩萨见道前，二障亦有成不成；应说二乘烦恼种有成不成，所知一向成。 菩萨双说，资粮位，俱生成，分别成不成；加行位，一向不成，俱生通成不成。 入见道已，修道有成不成；见道﹝所断﹞一向不成。 修道﹝所断﹞，第七﹝识﹞一向成，第六﹝识﹞有成不成；烦恼障种修不断，一向成。 所知障种，有成不成。 应各思准。 [92] 「依」字，《金藏》作「作」。 [93] 「体」，谓种子。 [94] 《金藏》作「准」，余作「唯」。 [95] 「应」字，《义蕴》释文作「影」。 [96] 道邑《义蕴》云︰无记、生得善，准《瑜伽》文虽言未被损伏皆名成就，今约被损，亦名不成。 彼文虽不说体，然准《对法》，亦可说之，故言「应互相准」。 [97] 见《瑜伽》卷五十二。 [98] 谓一分无记法生缘所摄受。 [99] 如理《义演》云︰有强盛用，有胜功能所熏习时，傍资彼无记种子令得增盛，名无记增盛种子。 [100] 《对法》卷五原文为：自在成就者，谓诸方便善法。 若世出世静虑、解脱、三摩地、三摩钵底等功德及一分无记法，由自在成就故成就。 方便善法者，谓闻所生慧等。 虽先有种子，若离今生数习增长，终不能起现前故。 一分无记法者，谓工巧处、变化心等。 [101] 灵泰《抄》云︰然此自在中，多分取心，不取于色。 以心有自在故，即说取缘威仪心，故威仪心，缘工巧心，及发工巧心。 [102] 即除异熟生。 [103] 智周《演秘》云︰邪见加行，亦名邪见。 即断加行、生得二善。 [104] 如理《义演》云︰如初地离分别惑起无漏正智证真如时。 当此之时，无记不起用，名不成就，不尔，名成。 其体，至佛果位不起，名体不成。 佛果既圆，无无记法故。 [105] 「已」字，《金藏》误作「曰」。 [106] 「成」字，《金藏》无。 [107] 《对法》卷五原文为：现行成就者，谓诸蕴、界、处，法随所现前若善，若不善，若无记，彼由现行成就故成就。 若已断善根者﹝《杂集论述记》卷十六云「顺益，名善；能生，名根；邪见在身，善根不续，目之为断」。 《瑜伽》卷一云「云何断善根？ 谓利根者成就上品诸恶意乐(及)现行法故，得随顺彼恶友故，彼邪见缠，极重圆满到究竟故，彼于一切恶现行中，得无畏故，无哀愍故，能断善根。 此中种子，亦名善根。 无贪瞋等，亦名善根。 但由安立现行善根相违相续，名断善根，非由永拔彼种子故」﹞，所有善法，由种子成就故成就，亦名不成就。 若非涅槃一阐底迦﹝梵文为「icchantika」；藏文为「dod chen po」﹞，究竟成就杂染诸法，由缺解脱因，亦名阿颠底迦﹝梵文为「atyantika」；藏文为「gtan du ba」﹞以彼解脱得因毕竟不成就故。 问︰何等名为解脱得因？ 答︰若于真如先已﹝原作「以」，今改﹞集起﹝藏文作「gnas pa」﹞烦恼粗重，若遇随顺得对治缘，便能永害。 此堪任性，名解脱得因。 若此相违，名无解脱因。 问︰于成就、善巧，得何胜利？ 答︰善了知诸法增减故，于世兴衰离决定想，及至能断若爱若恚。 [108] 「名」字，《金藏》无。 [109] 见《枢要》卷中，已如前引。 [110] 然《显扬》卷一则离现行为二云︰得者，此复三种︰一、诸行种子所摄相续差别性，二、自在生起相续差别性，三、自相生起相续差别性。 慧沼《了义灯》卷六会违云︰与《瑜伽》﹝卷五十二﹞同。 云「自在生起相续差别性」者，以加行等善法种子有胜功能起现行已，而得自在，名「自在生起」。 若二现行，名「自相生起」。 以起现行，名自相起。 智周《演秘》增一解云︰《显扬论》意︰种子类同，故合为一。 现行相别，故开二种。 [111] 「断体」二字，《金藏》无。 [112] 灵泰《抄》解论下文「此类虽多」云︰若起一有心时，余烦恼皆不得起。 即一一法上皆有非得。 若起恶心时，即余百千万善、无记，皆不得起，皆有一个非得，故言此类多也。 [113] 谓有依处、差别二种义门。 [114] 「他」，谓他身。 [115] 即依他起外，亦即以生缘摄受增盛之种子为因以外。 [116] 见《大毗婆沙论》卷一百五十八初：得有三种︰一、有为法得，二、择灭得，三、非择灭得。 [117] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰有为法得：随所得法性类差别，以有为法能有作用引自得故。 《杂集论述记》卷九云︰得属所得者，性与所得相属，随彼增减故。 [118] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰择灭得：随能证道性类差别。 以诸择灭自无作用，但由道力求证彼时，引彼得故。 《杂集论述记》云︰属道者，性与道相属，随道三品，得亦尔故。 智周《演秘》云︰得是有为，故灭能得，不属所得。 为、无为别。 六行断惑，此能得得即是有漏。 若无漏智所证灭得，得即无漏。 有宗六行而能断惑得择灭也。 [119] 《大毗婆沙论》卷一百五十八云︰非择灭得，随自所依性类差别。 以非择灭自无作用，非道所求。 彼得但依命根、众同分，而现前故。 问︰非得，随何性类差别？ 答︰彼定不随所不得法，以相违故，又不随道非道所求故。 但依命根、众同分转，故随所依性类差别。 问︰若诸非得，非择灭得，俱随所依性类差别者，所依或异熟，或唯等流，此二随何性类差别？ 答︰随等流性，以义偏故，异熟非偏，故不随立。 《杂集论述记》云︰属所依者，所依谓同分。 以非择非有为，非道得故，其得但属所依。 又云︰其非择灭得，或属所依。 种离本识无别体故。 或属种子，皆是种子缘缺不生故。 然如佛果邪理不生，岂依种子？ 故属所依。 [120] 《杂集论述记》云︰谓六行伏惑，其种缘缺不生，所得无为，非择灭摄。 诸论皆说不唯害随眠故。 六行伏惑，便入圣道，种非重生，故不属于种。 非是毕竟缘缺不生，故不属所依。 道力得故，但属于道。 [121] 《杂集论述记》接上文引云︰除此，余非择灭得定属所依。 所依，即是阿赖耶识。 今以理准，大乘非择，缘合后生。 种非永灭，故非择得但属法种。 不同小乘法体永无，属所依故。 种永灭故。 ﹝《瑜伽》﹞五十三说于见道中，无想天定毕竟不生故。 《瑜伽》卷五十三原文为：若学见迹，于卵湿二生、北拘卢洲﹝梵文为「uttarakuru」﹞、无想天、若女、若扇搋迦﹝梵文为「sandhaka」﹞、若半择迦﹝梵文为「pandaka」﹞、无形、二形等生，及于后有若爱若愿，所得非择灭，当知一向决定。 [122] 《杂集论述记》云︰如缘合后生法。 [123] 智周《演秘》云︰缘六行道，证无漏道。 [124] 《对法论述记》卷九︰然今于此，复作分别︰小乘有为得通三性、有漏、无漏，大乘同之。 小乘择灭得，唯善性，通有漏、无漏。 大乘善性同彼，唯无漏摄。 诸论皆云择灭者永害随眠故。 其非择得，小乘唯无记、有漏；属同分故。 大乘通三性。 此约通，亦依种子及所依上而建立故。 《对法》第四等种通三种﹝如云「随逐善者，谓即彼诸法习气。 随逐不善者，谓即彼习气。 随逐无记者，谓即彼戏论习气。 以名身等，熏习心故，由此习气后戏论生」﹞，故云通有漏及无漏摄。 如来身中，有善得故，邪理不生。 [125] 《杂集论述记》卷九︰﹝第﹞三﹝义门﹞大小者，小乘立二﹝《大毗婆沙论》卷一百五十八云「问︰所说得为更有得，为无耶？ 若更有得者，得复有得，何非无穷？ 若更无得者，此得由何可说成就？ 答︰应说得复有得。 问︰若尔，应成无穷！ 答︰无穷亦无有过。 由此，生死难断难越。 或无量得皆一剎那俱生而灭，无无穷过。 如是说者，一剎那中但有三法︰一、彼法，二、得，三、得得。 由得故，成就彼法及得得。 由得得故，成就得。 由更互得，故非无穷」﹞，大乘唯一。 得彼法已，能自成故，然无文证。 诸论等中，但说于法假建立得，不见于得复立得故。 又若立小，便许小得重假而立。 问︰且如大得得现行无别得得，见分缘种子无别见见！ 彼云以见缘相，作相解，却自缘时非相解，其相不自缘。 得据成就说，故无别得得。 若尔，以得例相，应无小相！ 设无小相者，应解云︰见分量非量，见分不自缘；得无量非量，所以能自得。 又准忿恨等上有生等相，既许假上而复立假；大得虽是假法，何妨更得立？ 答︰假立亦无妨；但既能自得，何更须立？ [126] 道邑《义蕴》云︰如诸异生不成就圣法，即是自在不成就，亦是现行不成，种用不成，现体不成。 此之非得，既属能障惑种，准知圣不成就烦恼，即种子不成就。 此之非得，合属能断之圣道种也。 自余非得，准例应思。 [127] 「量」字，《金藏》作「位」。 [128] 无色界四蕴。 [129] 「有二」，《金藏》作「生名」。 [130] 「人」字，《金藏》无。 [131] 《大毗婆沙论》卷四十五初︰问︰何故名异生性？ 尊者世友作如是说︰能令有情起异类见、异类烦恼、造异类业、受异类果、异类生故，名异生性。 复次，能令有情堕异界故、往异趣故、受异生故，名异生性。 复次，能令有情信异师故、作异相故、受异法故、行异行故、求异果故，名异生性。 大德说曰︰能令有情依止异类界、趣、生、有，发起种种颠倒烦恼，造作增长感后有业，轮转生死，无分限故，名异生性。 阿毗达磨诸论师言：异生分故、异生体故，名异生性。 尊者妙音作如是说︰异生类故，名异生性。 胁尊者言异生依故、障圣性故，名异生性。 [132] 《瑜伽》卷五十二云︰一、无般涅槃法种姓所摄。 [133] 《瑜伽》卷五十二云︰二、声闻种姓之所随逐，三、独觉种姓之所随逐。 [134] 「无」字，《金藏》误作「光」。 [135] 道邑《义蕴》云︰此约回心者。 诸已得生空智，名圣性。 未断分别所知障，名凡性，故名「俱句」。 [136] 《述记》卷五十七有六义门释十障︰一、出体，二、对三乘明断同异，三、明障道俱不俱，四、释二道别，五、以此障即二十二愚，六、以障即无明为同为异。 十障之第一障即异生性障。 发布时间：2026-02-28 13:19:37 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/55545.html