标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷一 十、破胜论师 内容： 【论文】一? 一六八胜论所执：实等句义，多实有性，现量所得。 【疏翼】别破外道十三计合为六破中，第二破胜论。 文分为三︰一、叙宗，二、正破，三结非。 此即初文。 【述记? 卷五】自下第二、破胜论义。 成劫之末，人寿无量。 外道出世，名嗢露迦[1]，此云「鸺鹠」。 昼避色声，匿迹山薮，夜绝视听，方行乞食；时人谓似鸺鹠，因以名也。 谓即獯[2]猴[3]之异名焉。 旧云「优娄佉」，讹也。 或名「羯拿仆」[4]。 「羯拿」云「米齐」，「仆」翻为「食」。 先为夜游，惊他妊妇，遂收场碾糠秕之中米齐食之，故以名也，时人号曰「食米齐仙人」。 旧云「蹇尼[5]陀」，讹也。 亦云「吠世史迦」，此翻为「胜」；造《六句论》，诸论罕匹，故云「胜」也；或胜人所造，故名「胜论」。 旧云「卫世师」，或云「鞞世师」皆名讹也。 胜论之师，造《胜论》者，名胜论师。 多年修道，遂获五通，谓证菩提，便欣入灭。 但嗟所悟未有传人，愍世有情，痴无慧目，乃观七德授法令传︰一、生中国，二、父母俱是婆罗门姓，三、有般涅槃性，四、身相具足，五、聪明辩捷，六、性行柔和，七、有大悲心。 经无量时，无具七者。 后经[6]多劫，婆罗豇斯国[7]有婆罗门名摩纳缚迦[8]，此云「儒童」。 其儒童子，名般遮尸弃[9]，此云「五顶」[10]。 顶发五旋，头有五角。 其人七德虽具，根熟稍迟，既染妻孥，卒难化导。 经无量岁，伺其根熟。 后三千岁，因入戏园中，与其妻室竞华相忿，鸺鹠因此乘通化之。 五顶不从，仙人且返。 又三千岁，化又不得。 更三千年，两竞尤甚，相压既切，仰念空仙。 仙人应时神力化引腾虚，迎往所住山中。 徐说所悟六句义法︰一、实，二、德，三、业，四、有，五、同异，六、和合。 此依《百论》[11]及此本破，唯有六句义法。 后其苗裔名为惠月[12]立十句义。 于中略以三门分别︰一、列总别[13]名，二、出体性，三、诸门辩释。 列总名者，一、实，二、德，三、业，四、同，五、异，六、和合，七、有能，八、无能，九、俱分，十、无说。 列别名者，实有九种︰一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。 德有二十四种︰一、色，二、味，三、香，四、触。 五、数，六、量，七、别性，八、合，九、离，十、彼性，十一、此性，十二、觉，十三、乐，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、润，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、声。 业有五种︰一、取，二、舍，三、屈，四、伸，五、行。 同体：是一，实、德、业三同一有故。 异体：许多，依九实故，而数不定。 或总实异，或别实异。 九实一一有细分故。 和合：是一。 有能、无能：许体有多，实德业得果之时，或共不共故。 俱分：亦多，实、德、业三各别性故。 无说，有五︰一、未生无，二、已灭无，三、更互无，四、不会无，五、毕竟无。 第二、出其体性：九实体者，若有色、味、香、触，名地。 以德顺地也。 若有色、味、触及液、润，名水。 若有色、触，名火。 若有触，名风。 唯有声，名空。 别有空大，非空无为，亦非空界色。 若是彼、此、俱、不俱、迟、速能诠之因，及此能缘之因，名时。 若是东南等能诠之因，及能缘之[14]因，名方。 若是觉、乐、苦等[15]九德和合因缘，能起智相，名我。 若是觉、乐、苦等九德不和合因缘，能起智相，名意[16]。 此中以德显其实体。 诸德体者，唯[17]眼所取一依，名色；舌所取一依，名味；鼻所取一依，名香；皮所取一依，名触。 一实、非一实，诠缘之因[18]，名数。 「非一实」者，二[19]以上数。 量有五种︰一、微性，唯二微果上有。 如萨婆多轻不可称。 若可称者，但重相形[20]，非是轻也[21]。 此微性亦尔，唯最初[22]微，名微。 下短性亦尔。 二、大性，三微果等以上，方有。 三、短性，唯二微果上有。 四、长性，三微果等以上，方有。 五、圆性有二种︰一、极微：谓不和合父母真实极微上有[23]。 二、极大：空、时、方、我，四实上有，以此四体，遍周圆故[24]。 一[25]非一实等，差别诠缘，因名别性[26]。 二先不至物，今至时，名合。 此意但取，初合名合。 此合[27]有三︰一、随一[28]业生：以手打鼓，手有动作，所生之合。 业，是动作也[29]。 二、俱业生：两手相合皆动作故[30]。 三、三合生：如芽等生。 无有动作，与空等多实合时，所生之合也。 先二至物不至时，名离。 此亦有三︰初、二翻合，如实可解。 三、是离生。 先造果实，由有他缘来离别之，果实便坏与空等离，所生之离，名为离生[31]。 依一二等数、时、方等实，远觉所待[32]，名为彼性。 此物是一，彼物是二等，故属于数。 此时、彼时，故属于时。 此方、彼方，故属于方[33]。 此性，翻彼应知其相[34]。 觉[35]有二种︰一、现，二、比。 谓至实色等，根等和合时，有了相生，名为现量。 此宗意说，眼根舒光至于色境，方始取之，如灯照物。 声、香、味、触，四境来至于根，方始取之。 故远见打钟，久方闻声，声来入耳，方可闻也。 根与色[36]邻合之时，有了相生。 此了相者[37]，是现量体。 比有二种︰一、见同故比：见不相违法，而比于宗果，如见烟时，比有火等。 二、不见[38]同故比：见相违法而比宗果。 如见雹时，比禾稼损；见禾稼损，比有风雹[39]。 适悦，名乐；逼恼，名苦；希求色等，名欲；损害色等，名瞋；欲作事时，先生策励，此名勤勇[40]，发动势是也；坠堕之因，名为重性[41]；地、水、火三流注之因，名为液性[42]；地[43]等摄因，名润[44]。 行有二种︰一、念因，二、作因。 现比智行所生数习差别，名念因[45]，即智种子。 醂掷等业，所生势用，名作因[46]。 行，是势用。 《十句》多说作因名势用，念因名行。 法有二种︰一、能转：谓得可爱身因，即得生死胜身之因[47]。 二、能还：谓离染缘正智喜因[48]。 即出世间之因，正智正因也。 能得生死不可爱身，若[49]邪智因[50]名为非法。 谓唯耳所取一依，名声。 五业体者，若于上下虚空等处，极微等先合后离之因[51]，名为取业。 舍业翻此[52]。 远处先离，近处今合之因，名屈业[53]。 伸业翻此[54]，有质碍实[55]先合后离之因，名行业。 同句体者，诸[56]实、德、业、体性非无能诠、能缘之因，名同[57]。 此体即是旧「大有性」[58]，诸法同有，故名为同。 《俱舍论》云「总同句义」[59]也。 异句体[60]者，常于实转[61]，是遮德等心、心所因，是表实性心、心所因。 但于实转，异，实之物。 实由有此，异于德等，故名为异。 和合体[62]者，能令实等不相离而相属，此能诠缘因，名和合。 有能体[63]者，实德业三，或时共一，或时各别，造各自果因，定所须因。 若无此者，应不能造果。 无能体[64]者，实、德、业三，或时共一，或时各别，不造余果决定所须因。 若无此者，一法应能造一切果因、由有此、唯造自果，不造余果。 俱分体[65]者，即实、德、业三种体性。 此三之上，总俱分性。 地等、色等，别俱分性。 互于彼不转，一切根所取。 当旧所说「同异性」也。 亦同、亦异，故名「俱分」。 无说体[66]者，初、未生无：以实、德、业因缘不会，而未得生之无，为体。 二、已灭无：以实、德、业或因势尽，或违缘生。 虽生而坏之无，为体。 三、更互无：以实、德、业等彼此互无，为其体性。 四。 不会无：以大有性及实、德等随于是处不和不合，如彼处人不于此合无，为体性。 五、毕竟无：以无因故三时不生无，为体性。 此五既无，体不可说，名无说也。 自下第三、诸门辨释。 于中有五︰一、十句相望，一多分别：大同、和合，二唯一物。 德、业及异、有能、无能、俱分、无说，七唯多物。 实句一种亦一、亦多。 空、时、方、我、意，五是一物。 地、水、火、风，四是多物。 第二、十句相望常无常分别：大同及异、和合、有能、无能、俱分，六句是常；非所作故。 业唯无常，说是能作所作事故。 实、德、无说，亦常、无常。 九种实中，五是常，四分别︰地、水、火、风，非所作者，常；父母极微非所作故。 所作者，无常；子微以去皆无常故。 余五，是常。 二十四德中，觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、离、彼性、此性、声、香，十四德是无常。 其香唯地上有。 设[67]是极微上有，亦是无常。 如下引文。 故十四德唯无常也。 余十或常，或无常︰色、味、香、触，若地所有，唯是无常。 因门中言，「火合为因」[68]，若地所有色、味、香、触等，同类为因，从前同类为因生故[69]。 由此准知，香唯无常，唯地有故。 液性，地火所有，一切是无常[70]。 数中二性等数，别性中二别性等，量中，大性、微性、短性、长性，唯是无常[71]。 圆性定唯是常。 并余色、味、触[72]、一数、一别性、液性、润、重性，及合[73]，随所依实若常，若无常。 此等[74]总有十法，通常无常，五无说中，三常，一无常，一亦常亦无常。 初未生无，一向无常，与实德业生相违故。 此若生时，无便灭故。 已灭无，更互无，毕竟无，三唯是常，性不违实等故。 不会无，有常无常。 如地等实与[75]觉乐等，德不相应故，一向是常。 若自许德与自许实，虽未相应，当必相应，一向无常。 如常、无常，所作、非所作亦尔。 三、有质碍、无质碍分别：德、业、和合、有能、无能、俱分、无说，七句唯无质碍。 实句九中，四无质碍︰谓空、时、方、我。 余五有碍。 说意是微，如二微果许大，而亦有碍。 有性及异，虽文不说，亦是无碍。 合九句无碍也。 四、现量境、非现量性分别：此宗现量，德句中觉。 故彼论言觉有二种︰一、现，二、比。 其业、有性，并俱分，皆现量得。 论自说为诸根得故[76]。 无说句义非现量得，论亦自说唯比量故[77]。 和合句义，《唯识》说为非现量得[78]。 地、水、火、风父母极微，非现量得，子微以上是现量得。 下破顺世及胜论中云：极微聚集[79]，「足成根境；何用果为」？ 故知尔也。 余空、方、时、我、意，亦无文说，今解非现量得。 德句之中，声唯现量。 其觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇，是我现境，文不说重，今解亦唯现量。 重[80]具德中，水、地[81]德故。 总有八德，唯是现量。 法非法全、行少分、二德半，唯非现境。 此行，即是行中念因，非全取行，故是「半」也。 色、味、香、触、数、量、别性、合、离、彼性、此性、液性、润及势用，十三德半，并通二种。 此中势用，即行作因，非全取行，故是「半」也。 其异句义、有能、无能，虽无文辨，并非现得。 异是差别实因，非如俱分是实性故。 有能、无能，因之所须，亦非现得[82]。 总言业、有、俱分，三唯现得。 异及和合、有能、无能、无说，五非现得。 余二[83]通二。 五、常无常中生果不生果分别：《唯识》唯难常生果故[84]。 虽有六句一向是常，三通常无常[85]，一唯无常。 实中四种，地、水、火、风极微，常，能生果。 有能是常，亦能生果。 是作果时定所须故。 余五句全，空、时、方、我、意五实，虽常，不能生果。 论自诚说[86]。 德句准有能中说，有得果所须[87]。 十[88]通常德[89]，亦能生果、随其所应。 业虽生果，而体无常，非此所说。 无说虽亦有常，不能生果，非根本故。 此中所辨，《唯识》所须。 其余诸门，实由几德，名为有德，乃至广说几是所知，非此所要，略不繁述，如《十句》说[90]。 破中有三︰第一、叙宗，第二、正破，第三、结非。 此即初也。 今叙有二︰一、叙是实有，二、叙现量得。 若叙实有，破其六句，六句皆实。 今言「多」者，显彼所执六法[91]非一[92]。 三法以上皆名多故。 若破十句，九句实有，第十是无。 多分实有，故「实」言「多」。 现量得中，若破六句，准下论文，五现量得。 说实等五，现量所得，唯言和合非现量得，故说「多」言。 若破十句，总句而言︰异及和合、有能、无能、无说，非现量得，余五，现得。 然多实有中，五现得，四非现得，故言「多」是现量所得。 即一「多」言，通实现得。 然说六句既是本计，故《百论》等，不破十句。 此论亦尔。 然兼破十句，于理亦无违。 【疏翼】以上第一叙胜论宗计讫。 【论文】一? 一六九彼执非理。 【疏翼】六破第二破胜论中，第二正破。 【述记? 卷五】自下第二，正破他非[93]。 于中有三︰初、且总非，次、外返问，三、为别破。 此即初也。 【论文】一? 一七○所以者何？ 【疏翼】第二正破他非中，第二外返问。 【述记? 卷五】外[94]返问也。 【论文】一? 一七一诸句义中，且常住者，若能生果，应是无常，有作用故，如所生果。 【疏翼】第二正破他胜论非中，第三别破。 【述记? 卷五】此下[95]、别[96]破也。 于中有五︰一、总破诸句，二、别破实德，三、又总破诸句，四者、别破大有等三，五者、总结破诸句义。 或分为三︰初、总破诸句，二、别破有等，三、结破诸句。 初中有三︰一、总破，二、别[97]破实德，三、复合破。 若准五段科，初中有二破︰一、破常诸句，二、破无常诸句。 破常中有二︰一、难生果，二、难不生[98]。 此即初也。 体是常住、能生果者，父母地、水、火、风，及德中十种通常者，并有能句，常，能生果。 破此量云︰此等亦应体是无常。 许能生果故。 如所生果。 子微以去皆能生果，体无常故。 又宗如前，许有生果之作用故，如所生果。 或总相言︰诸句义中，能生果常者，应是无常。 有作用故。 如所生果。 【疏翼】以上破常中第一难生果或有碍、非常难讫。 【论文】一? 一七二若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。 【疏翼】第三别破有五中，初总破诸句又有二。 第一破常诸句中第一难生果讫。 今第二难不生。 【述记? 卷五】此难不生果。 诸常住者，谓大有、同[99]异、和合、无能、俱分，五全是常。 空等五实常者，皆不能生果，除无说句，以为喻故。 又体是无，非所破故。 今以唯识难之，不可以无作用难，真如、虚空，为不定过；无作用故。 量云︰此等实[100]常不生果者，应非离识实有自性。 许是常住、不生果故。 如兔角等。 彼宗毕竟无是常住，故以为同喻。 因不言「常」，有不定失。 或余句无常者，虽不生果，大乘不许有实体故。 设许有体，亦非离识。 故无不定。 彼觉等，既不离识，应犯相符。 今言「常住」，既除觉等[101]。 觉等摄在异喻中故，又不言「常」，除觉等，以为同品亦得。 文中宗等[102]，准理应知。 又兔角等，亦非离识，彼此共成。 真如、空等，亦不离识。 无不定过。 【疏翼】以上破胜论诸常句讫。 【论文】一? 一七三诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析。 如军林等，非实有性。 【疏翼】初总破诸句中，第二破无常诸句。 【述记? 卷五】下、破诸句体无常者，于中有[103]二破︰一、难有[104]质碍者，二、难无质碍者[105]。 此难有质。 实句中五──地、水、火、风、意──皆有碍。 意全、四本父母极微，是常，非此中破。 今破四子微等，此中二量︰一云︰汝此四种无常有碍者，应可分析。 有方分故。 如军林等。 唯得有质碍为宗，简别他句无碍、无常者。 无方分故。 彼许军林体有方分，然可分析，多虚疏法，成军林故[106]。 子实等不然。 以体实有、坚密，一处不可析故。 军，谓四军；林，谓竹树等。 二云︰此等诸法应非实有。 有方分故。 如军林等。 父母极微有圆量德合，故无方分，其子微等上方分。 意，虽有碍，量如子微。 然无方分，体是常住。 非此所破，无不定失。 又以「可分析故」为因，难非实有，为第三量。 已破之宗，得成因故。 然以理观，唯此「非实」一句为宗。 「方分」、「可析」，是二别因。 彼宗理许可分析故，如斧等断成多分故。 「便」、「应」，二字文便故来，非即[107]宗法。 或「有质碍」为因，亦得。 【疏翼】以上第一有碍非实难终。 【论文】一? 一七四若无质碍，如心、心所，应非离此，有实自性。 【疏翼】第二破无常诸句中，第二难无质碍者，即无碍即识难。 【述记? 卷五】此、难无碍量。 后之九句，全是无碍。 实句之中空、时、方、我四是无碍。 今破无常[108]无质碍者。 即德句十四全、十少分，及五业全。 除无说句中一全、一少分，谓未生无全、不会无少分，非离识故。 今破彼云︰汝宗此等无常无碍法，除觉等外，应不离心、心所有实自性。 无质碍故。 如觉乐等诸心、心所。 彼心、心所，即德句中觉乐等摄。 无常、无碍，故得为喻。 然无相符极成之失，以[109]简觉等故，彼宗说为非离心等故。 彼说意实是有碍摄，然[110]非是心。 形如芥子，我所须具，非谓心也。 设若是心，其喻即有能立不成。 无质碍因，此不转故。 同品亦非定是有性，以非心故，无过失也。 然此文略，故无简别。 【疏翼】以上别破胜论有五中，第一总破诸句终。 【论文】一? 一七五又，彼所执地水火风，应非有碍，实句义摄；身根所触故；如坚湿暖动。 【疏翼】第三别破有五中，第二别破实德。 文分为二︰一、相例破实德，二、总结非﹝《枢要》卷上科文作「第四色非德句难」﹞。 初中有三︰一、以德例实破，二、以实例德破，三、以地例青破﹝《枢要》卷上前三科为「第一、大非实句难，第二、坚等非德难，第三、地等非见难」﹞。 此即初中初也。 【述记? 卷五】自下第二、别破实德[111]。 初、总相对以破实德，后、总结非坚湿等德别。 此即初也。 初中有二︰初、以德例实，实非实摄。 地、水、火、风，实句所摄，性是有碍。 坚湿等法，是德句中触德所摄，而是无碍。 俱身根所得故。 今翻覆为量破之，以实地等即德坚等。 量云︰地、水、火、风，非有质碍实句所摄。 身根取故。 如坚湿等。 此中身根亦得大有、同异，并在喻中。 若但言「非有碍」，不言非是实句所[112]摄，即有违宗失。 「有碍」之言，简无碍实句所摄，彼不说为无碍实故。 又对无碍坚湿等故，故举「有碍」。 下「德句」等，「无碍」等言，亦准此释。 【疏翼】以上以德例实破终。 【论文】一? 一七六即彼所执坚、湿、暖等，应非无碍德句义摄，身根所属故。 如地、水、火、风。 【疏翼】第一相例破实德中，第二以实例德破。 【述记? 卷五】此以坚等例于地等，如文可知宗等如次。 此「暖」言「等」，「等」取动、触、数、量、别性等十一法。 彼说身根得十一德︰一、触，二、数，三、量，四、别性，五、合，六、离，七、彼性，八、此性，九、液性，十、润[113]，十一、势用，即行作因。 其地等四，皆身根得，皆有触故。 色德但在地、水、火三，风中无色。 彼以假、实地等，俱名地等，故眼所见。 【论文】一? 一七七地、水、火三对青色等，俱眼所见，准此应责。 【疏翼】第一相例破实德中，第三以地例青破。 【述记? 卷五】即以地等例于青等，眼见为因，返覆为量。 然不可言地非地摄，违自宗故。 应言︰汝所执地非有质碍实地所摄，非如所执实有自性，实句所摄，故不违宗。 彼眼亦见十一种德，除触、取色，为量可知。 【疏翼】以上相例破实德讫。 【论文】一? 一七八故知无实地、水、火、风，与坚、湿等各别有性；亦非眼见实地、水、火。 【疏翼】第二别破实德中，第二总结非。 【述记? 卷五】此、总结非。 彼地、水等，与坚等异。 大乘之地，即坚等故，会申正义，然不可言色即是地。 今只可以彼此相例，非实、非德，地等非见。 又言地等非别坚等，地等非见，不可说色离地等无。 文言虽总，意显别也。 又应言︰地等非眼所见，实句摄故。 犹如风等。 此中文略，亦非地等是此[114]意也。 彼不说地等，耳等三根所取，故于此中但破见、触。 【疏翼】以上别破有五文中，第二别破实德终。 【论文】一? 一七九又彼所执实句义中，有碍常者，皆有碍故，如粗地等，应是无常。 【疏翼】第三别破胜论有五中，第三又总破诸句，或重破实等。 文分为四︰一、难实句义应无常，二、难无质碍诸句应有碍〔《枢要》卷上出前二科云「第一、有碍无常难，第二、无碍成有难」〕，三、难实及无说以外八句应非离识外有，四、以非大有为因破余八句。 此即初文。 【述记? 卷五】此下第三、重破实等。 「实句义中有碍常者」，即地、水、火、风、父母极微及意。 彼有[115]碍故，此等五法应是无常，皆有碍故，如粗地等。 粗地等法，彼自计执为无常故。 宗、因、喻等，如文可知。 【论文】一? 一八○诸句义中，色根所取，无质碍法，应皆有碍。 许色根取故，如地、水、火、风。 【疏翼】第三又总破诸句中，第二难无质碍诸句应有碍。 【述记? 卷五】下、破诸句无质碍法[116]。 色根所取者，即德句中，色、味、香、触、声五；及数等十种；业及大有，俱分三，色等性故，皆色根取。 此无碍法应皆有碍，许色根取故，如地等四。 此中「许」言，明大有等，我宗不许体性是有，及色根取。 彼论说根有五︰鼻根即地，舌根即水，眼根即火，皮根即风，耳根即空。 此于诸句，何法摄耶？ 由此正解︰即实句空取声之时，于身起作用，名空，耳根也。 且十一德对其自根，一一简略皆有一量。 若二二合，若三三合，乃至总对诸根说量，其义甚多。 此中文总，无简略故。 【论文】一? 一八一又彼所执，非实、德等，应非离识，有别自性，非实摄故，如石女儿。 【疏翼】第三又总破诸句中，第三难实及无说以外八句应非离识外有。 【述记? 卷五】此十句中，除实句外[117]，余八句义，皆是非实。 然此唯取有体句者，意明唯识，翻返为量。 且欲除实，破余八句量云︰非实，及觉乐等外余德等，八有体句应非离识有[118]别自性。 汝许自体[119]除心等，非实句摄故，如石女儿。 石女儿无法，彼此不许识外有性。 「除心等」言，简觉等者，恐犯一分相符过故。 文略，不简也。 然佛法真如，即识性故，亦非离识，无不定过。 虚空、择灭等，理非心外，然不[120]为喻，就他宗比量。 又此中宗，应云「汝执」，为简所别不极成过。 又因虽有他随一过，谓实中火等，非异德中触，而就他宗为论，故无此过，故因简略。 应云︰汝许非实摄故，明自不许也。 即是非实为因。 破余八句，一一别除[121]，为八比量[122]。 【论文】一? 一八二非有实等，应非离识，有别自性，非有摄故，如空华等。 【疏翼】第三又总破诸句中，第四以非大有为因破余八句。 【述记? 卷五】次、以非有[123]为因，破余八句。 不以非德等为因，以非有为因。 此中示方隅，令知多法、一法，不离于识。 又有性等，是实等自性，故便举之也。 量云︰非有性及觉、乐等外，余实等八[124]句应非离识有别自性。 许非有性之所摄故。 如空华等。 文略，不简觉、乐等也[125]。 此中简略[126]，如前应知。 此但除一，有八比量。 若二二除，若三三除，乃至除八句，比量可知。 前「实等」，等多体法，今有性等，等一体法[127]。 又应别破九句，然多体法中，以实为首，一体法中，以有性为初，例示余也。 【疏翼】以上别破胜论有五中，第三又总破诸句终。 【论文】一? 一八三彼所执「有」，应离实等，无别自性，许非无故，如实、德等。 【疏翼】别破胜论有五中，第四别破大有等三。 文又有三，初破大有有四。 【述记? 卷五】次下第四、别破有等性。 于中有三︰一、破大有，二、难同异，三、破和合。 初中有四[128]，此即初也，离法非有难[129]。 彼计实等有法之外，别计有一大有之性能有诸法。 法若无此，即体非有，如龟毛等，故今破之[130]。 彼宗所执大有性者，应离实等八句之外无别自性。 汝宗许是非无法故。 如实、德等。 「等」取业等，不言「八句」，有不定过。 或但言离三句，亦得。 其异句等，非两共成，无不定失[131]。 或遮决定相违，说「八句」胜[132]。 「非无」之因，唯彼许于有性上有，故说「许」言，简自随一过。 实等许非无，离实等外无别有，有性许非无，应离[133]实等外无别有──难令实外无别有性。 【论文】一? 一八四若离实等，应非有性，许异实等故，如毕竟无等。 【疏翼】第一破大有中，第二法外非有难。 【述记? 卷五】又逐[134]令离实等外，即非有性，法外非有[135]难[136]。 此中总因，若异二、异三、异四、异[137]五，乃至异八[138]，皆得。 若异八，一一有八比量。 其二三等，随自计取。 量云︰若离实等八句之外，应非有性。 汝许异实等故。 如毕竟无等。 「等」取[139]未生无等，彼宗除实以外，德等八句及龟毛等[140]，皆名异实，且以毕竟无为喻也[141]。 【论文】一? 一八五如有非无，无别有性，如何实等，有别自性？ 【疏翼】第一破大有中，第三以有例法难。 【述记? 卷五】又今以八句义为有法，唯但以无为同法喻，更复难令有性之上更应立有性。 以有例法难[142]︰如有性非是无法，有性无别有性有，实等亦非无，如何别有有[143]？ 立量云︰汝有性应别有有性有[144]。 许非无故。 如实、德等。 此中因有定。 同异亦许体非无，不许有「有」故。 彼非极成，故无不定。 又总取所难之中[145]，此中[146]简过[147]，如前应知。 以下所有比量简过，皆准可知，更不繁指。 【论文】一? 一八六若离有法，有别自性，应离无法，有别无性！ 【疏翼】第一破大有中，第四将无例有难。 文分为二︰一、难应别有无性，二、总结非。 此即初文。 【述记? 卷五】次、更逐[148]令无法之上，别有无性。 将无例有难[149]︰无性体非有，无上不立无，有体体非无，何须别立有[150]？ 彼若言有法虽非无，不自有[151]故，须有「有」；亦应无法不自无，无法之外别立无！ 此责恒齐，何方[152]遣[153]难？ 量云︰汝第十句无法之外，应别立性。 因云︰除大有、同、异、和合等六句之外，有无二法互相违故。 如实、德、业。 因中不言除大有等者，即有不定过。 为如实、德等与无互违故，无法之外，更别立性？ 为如大有等，无法互违故，无法之外，不别立性？ 故今简言，除「有」等六[154]。 【论文】一? 一八七彼既不然，此云何尔？ 故彼有性，唯妄计度。 【疏翼】第四将无例有难中，第二总结非。 【述记? 卷五末】总结非之。 彼无法[155]既不别立性然者，「有」性应不尔！ 「故彼有性，唯妄计度」。 【疏翼】以上第四别破有等三中，第一破大有讫。 【论文】一? 一八八又彼所执实、德、业性异实、德、业，理定不然。 勿此亦非实、德、业性异实等，故如德、业等？ 【疏翼】第四别破大有等三中，第二破同异句。 文分为五，如如理《义演》云︰难同异性，申其五难︰第一、异法非性难，第二、异性非法难，第三、法性互征难，第四、以性例实难，第五、以非实例实等难。 【述记? 卷六】自下[156]、子段第二、难同异性。 彼执同异是诸实德等体性，非即实等[157]。 此是多法，故今破之。 异法非性难[158]︰实、德、业之性，即是同异性，离实、德、业，理定不然。 「勿」者，莫也。 莫此同异性[159]，亦非同异性[160]？ 总立量云︰汝所执实、德、业性应非实、德、业性。 异实德业故。 如和合等。 此中无有自言相违。 以宗中言「汝执」简故。 非我许有实等之性，而今言非实等性。 今欲违此，故无此过。 然今宗中实、德、业三，其举喻中，复以德业等而为喻者，此中应别简云︰汝之实性应非实性。 异实句故。 如德、业。 汝德性应非德性，异德故。 如实、业。 业亦应然，准可知也。 更互为喻[161]，然此有别，而无总量。 二合有三，三合有一，为量可知[162]。 此中所言实、德、业者，即是同异性故别也[163]。 文[164]言「如德、业」，但举实句之喻。 「等」取德喻，谓实业。 「等」取业喻，谓实德[165]。 【论文】一? 一八九又应实等，非实等摄，异实等性故，如德、业、实等。 【疏翼】第二破同异句中，第二异性非法难。 【述记? 卷六】次、又令实非实、德非德、业非业，异性非实难[166]。 便破实等，非正所明。 量云︰实应非实，异实性故。 如德、业。 德、业更互相望为量，如实可知。 文[167]言「如德业实等」者，举实喻，谓德、业。 于德喻中，但举于实，等取业句；及等业喻，谓实、德也。 文中宗等，言皆简略。 但言实等，应非实等，异实等性故。 二三等合，准前可解[168]。 【论文】一? 一九○地等诸性，对地等体，更相征诘，准此应知。 【疏翼】第二破同异句中，第三法性互征难。 【述记? 卷六】法性互征难[169]。 汝言地性应非地性。 异地故。 如火等。 火等一一相望，亦尔。 实中九种，各各相望，有九比量，德有二十四，业有五种，合三十八，返覆有七十六。 若[170]二二合、三三合者，乃有无量。 第二准量云︰地应非地[171]。 异地等性故。 如火等[172]。 然岂不有违自宗失？ 何乃言地，非地等耶？ 今者不然，此则应言：汝所执[173]地应非实地，言简别之。 我宗之地，非实地故，是假立故，又非实句之中地故。 彼计火等，亦非实句地，无不定过。 前量应简别，文言略故也。 【论文】一? 一九一如实性等，无别实等性，实等亦应无别实性等。 【疏翼】第二破同异句中，第三以性例实难。 【述记? 卷六】以性例实难[174]︰难令实等无同异性。 量云︰实等之外应无同异性。 非唯一故。 如同异性。 「如实性等无别实等性，实等亦应无别实性等」。 「等」德等性。 遮令[175]同异有同异性，其实等性应更有实等性。 非一法故。 如实等法。 「实性」者[176]，同异性也。 然实等各异，义相似，实等之外别立实等性，实等之性相似亦非一[177]，应更别立实等性。 「相似」之言，简不相似。 此即以性同实等例[178]。 若总，若别，皆有比量。 此中但有总，而无别，别数如前[179]。 然文唯有以性同实例，无以实同性例[180]。 若破六句，义即无违。 若破十句，有不定失！ 异、有能等，非一相似，无别性故[181]。 今者亦以为所立中[182]，应令别有性例同于实等，亦无过也。 又非极成法，无不定失。 【论文】一? 一九二若离实等，有实等性，应离非实等，有非实等性。 【疏翼】第二破同异句中，第五以非实例实等难。 文分为二︰一、正难非实亦有非实性，二、总结非。 此即初文。 【述记? 卷六】自下、又以非实例实等难。 谓离实等外别有实等性，应离非实等外，立有非实等性。 且如除实、德、业以外，并名非实[183]、非德[184]、非业，即余六句及无法是。 有体法者，唯六句是。 今言七句[185]，应别有非实性。 异实性故。 如德、业。 德、业相望，亦尔。 又虽知德等皆名非实，其性即是非实性摄，然合八句皆非实性，及与无法，无别有一大非实性。 总该[186]九法，故为量也。 量云︰除实，余九应别有一总性。 实非实中随一摄故。 如实句。 此量虽成，然可直例，不令立实性，何须令立非实性也？ 便违自宗！ 若不尔者，即一德上，他说亦有非实性故，犯相符过[187]。 非德等性，例亦应然，故论言「等」。 【论文】一? 一九三彼既不尔，此云何然？ 故同异性，唯假施设！ 【疏翼】第五以非实例实等难中，第二总结非。 【述记? 卷六】总结非也。 彼非实，既不尔，更无非实性，实等云何？ 然更有实等性，故同异性，唯假施设。 【疏翼】以上第四别破大有等三中，第二破同异句终。 【论文】一? 一九四又彼所执和合句义，定非实有，非有实等诸法摄故，如毕竟无。 【疏翼】第三别破有五文科，第四别破大有等三中，第三破和合句义。 文分为三︰一、非有非实摄，二、乘彼非现量得，三、以实等例和合。 此即初文。 【述记? 卷六】自下子段第三、破和合句义。 我佛法中，法不相违[188]，假立和合。 然彼所执别有一法是实、是常，能和合法能和合[189]实等，不相[190]离，相属。 相离、不相属，即不和合，故今[191]破之。 量云︰如彼所执和合句义，定非实有。 许非是有性，及非实等八句诸法摄故。 如毕竟无。 即兔角等。 体是一法，举「非有」为因；体是多法，举「非实」为首。 故因中言「非有、实等」。 又性[192]、体[193]，别故。 此中宗、因，皆有所简，如前可知[194]。 【论文】一? 一九五彼许实等，现量所得，以理推征，尚非实有；况彼自许和合，非现量得，而可实有？ 【疏翼】第三破和合句义中，第二乘彼非现量得。 【述记? 卷六】又[195]彼本计[196]六句义者，前之五句，现量所得，十句义中，实、德、业、有[197]、俱分，现量所得[198]。 其此和合，非现量得，故今破之。 彼计实等，现量所得，分明证故；如前征诘，尚非实有，牒前所非；况彼自许和合句义，非现量得，不分明证，可是实有？ 【论文】一? 一九六设执和合是现量境，由前理故，亦非实有。 【疏翼】第三破和合句义中，第三以实等例和合。 【述记? 卷六】虽复非有，遭此难已，若复说言：若执和合，亦现量得，如前实等道理破之，亦非实有。 量云︰和合性非实有。 实等十句随一摄故。 如实、德等。 实、德等，前已破故，故得为量。 此破转计亦现量得。 上来总、别破讫。 【疏翼】以上第三别破有五文中，第四别破大有等三终。 【论文】一? 一九七然彼实等，非缘离识，实有自体。 现量所得，许所知故。 如龟毛等。 【疏翼】第三别破有五文中，第五总结破诸句。 文分为三︰一、实等非离识有，二、实等诸多非现量，三、例破其余。 此即初文。 【述记? 卷六】自下、结归唯识之门，而复总破。 自下第五、总破六句。 然彼计无，非离识有，故但破九。 初、破实等离识自体竟不可得，次、破缘实等智非是缘实等现量智。 初比量云︰彼计实等，是有法也，非是缘离识实有自体之现量所得，是法也。 合名为宗。 汝许是所知故。 如龟毛等。 此无异喻。 彼宗计此实、德等句是缘识外，实有自体，现量所得，故今非之。 现量者，能缘也。 此中，遮非是缘离识外境自体[199]，现量智之所得，非是缘不离识境假有自体，现量所得义。 虽是缘不离识境心等所得，非必现量所得。 故其实等句义，彼宗说是离识有体，能缘彼心，是名现量。 彼实等句，是[200]此现量所得，谓实等句义，是离识实有自体之现量所得。 今者非之。 复言「缘」者，恐滥持业释言其离识实有自体，即是现量。 若以离识实有自体，属其能缘现量者，即彼此二宗，一切心、心所法亦非离识实有自体，觉等即是心、心所故，犯违宗过。 为简此过，故说「缘」言，显依士释。 「缘」显能缘，非离识有体实等句义之现量得。 又若不言「缘」，即无所简；其觉、乐等，亦入法中，即有一分相符之失。 彼亦说为不离识、现量得故。 由此应合实等句义，总为二分︰谓彼觉等心、心所法总为一分。 除此以外，法为一分。 其能缘法，总为三分︰一、唯缘实等，非心、心所法。 二、唯缘觉等心、心所法。 三、合二为境。 若论说言：然彼实等，非唯缘离识实有自体，现量所得。 为简德中觉等不离心故，恐犯违宗及相符故，说「唯」字者，简别缘实等，可置「唯」字[201]。 通缘二者，即简不尽。 以觉、乐等亦从实等，是离识实有自体，现量所得；亦从觉等，是不离识实有自体，现量所得故[202]。 今为简尽，但应总言「非缘离识」等。 其总缘者，亦所简故，为简如是种种过失，故但说「缘」，不言「唯」等。 此中总为，但有一量。 准能缘智，各别有九比量。 若二二、三[203]三合，义准应知。 【论文】一? 一九八又缘实智，非缘离识实句自体现量智摄，假合生故，如德、智等。 【疏翼】第五总结破诸句中，第二实等诸智非现量。 【述记? 卷六】第二量云︰「缘实」之「智」，「非缘离识实句自体现量智摄」。 假合生故。 「如德、智等」。 彼计缘实智生之时，假合生者，谓缘九实及[204]大有及异，随所有德、同异等实性，发生此智。 然德智等，皆假合生。 亦缘多法假合生故，即非缘实现量智摄[205]。 缘实之智亦假合生，应非缘实现量之智。 若作此解，无独缘德等智，可以为喻。 必合缘故，有及和合等，必有所有及所合故。 不作此解，缘大有和合之智，非假合生。 由是理故，今更解先[206]「假合生」者，显借多法。 藉因托缘，智方生故。 谓如意缘实时，藉我[207]及和[208]合、德、法、非法、行等因缘方生缘于实句。 其德智，亦尔。 有及和合，亦尔。 许有别缘有性及和合以为境者，然智[209]不要与实、德等境合，方能缘之，以能缘智藉多法起，名「假合生」，无过失也。 前解，境必有多方能生智；后解，境可唯一，藉多缘生，名假合生。 彼宗[210]所计缘实之智，即是缘于离识之外[211]实之现量，今正非之。 此智非是缘离识之实现量智义也。 【论文】一? 一九九广说乃至缘和合智，非缘离识和合自体现量智摄，假合生故，如实智等。 【疏翼】第五总结破诸句中，第三例破其余。 【述记? 卷六】此为例破，如文可知。 此破六句；故至和合。 义及九句，一一为之，并前有九。 若二合等[212]，准前应思。 前破境实，非缘离识现量所得。 今意正破缘离识[213]实等智，非现量智。 意明前实非是[214]缘离识境之现量所得，后实智非是缘离识[215]境之现量智摄。 其眼识等，虽缘多色假合而生，非缘实智，无不定失。 前说和合非现量得，今遮现量智[216]意，故不相违。 准此，智[217]境六，皆[218]现量得。 又解︰境据本计，破五非现量所得。 智据末计，破六非现量[219]智。 影互[220]显也。 【疏翼】以上文有六破第二破胜论中，第二正破终。 【论文】一? 二○○故胜论者实等句义，亦是随情妄所施设。 【疏翼】第二破胜论有三中，第三结非。 【述记? 卷六】此即第三、总结非也。 意明唯识，心所变作[221]，故是妄情之所施设。 【疏翼】以上六破中，第二破胜论讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 「嗢露迦」，梵文为「uluka」。 [2] 「獯」字，《金藏》作「熏」。 [3] 「猴」应作「狐」，如《理门论》。 [4] 「羯拿仆」，梵文为「kanabhuj」。 「仆」金陵等作「啶」。 疑为「挞」字之误。 [5] 「尼」字，《因明入论疏》卷中作「拿」。 [6] 《金藏》作「经」，余作「住」。 [7] 「婆罗豇斯」，梵文为「varanasi」。 [8] 「摩纳缚迦」，梵文为「manavaka」。 [9] 「般遮尸弃」，梵文为「pabawikha」。 [10] 传数论师中亦有同此名者。 [11] 《百论疏》卷六引六谛义。 《广百论释论》卷六有云：然彼论说瓶衣等物因德、业、实、同、异、合故，为眼所见，及身所触，故是根境现量所知。 [12] 「惠月」，梵文为「candramati」。 「惠」亦作「慧」。 [13] 「列总别」三字，《金藏》作「总列」二字。 [14] 「之」字，《金藏》有，余无。 [15] 「等」，取余欲、瞋、勤勇、行、法、非法。 [16] 道邑《义蕴》云︰即是不能和合，但有起智之能，名为意也。 [17] 「唯」字，《演秘》牒文有，余无。 [18] 《十句义论》云︰谓一切实和合，一、非一实等，诠缘因一体等。 [19] 「二」字下，《金藏》有「微」字。 [20] 「形」字，《金藏》误作「摄」。 [21] 《俱舍论》卷一说触有十一中，第七与第八云︰可称名重，翻此为轻。 [22] 「初」字，《金藏》有，余无。 [23] 《唯识二十论述记》卷三云︰﹝九实中﹞其地、水、火、风、是极微性。 若劫坏时，此等不灭，散在处处，体无生灭，说为常住。 有众多法，体非是一。 后成劫时，两两极微合生一子微，子微之量等于父母，体唯是一。 从他生故，性是无常。 如是散极微，皆两两合生一子微，子微并本合有三微。 如是复与余三微合，生一子微。 第七其子，等于六本微量。 如是七微复与余合生一子微。 第十五子微，其量等于本生父母十四微量。 如是展转成三千界。 其三千界既从父母二法所生，其量合等于父母量。 故三千界为识等境，体唯是一。 [24] 《十句义论》云︰谓空、时、方、我实，和合一实极大诠缘因，亦名偏行等，是名极大。 [25] 「一」字下，《金藏》有「实」字。 [26] 《十句义论》云︰谓一切实和合，一非一实别诠缘因，一别体等，是名别体。 又解「异句义」云︰谓于实转，依一实是遮彼觉因，及表此觉因。 [27] 《金藏》作「合」，余作「别」。 [28] 「一」字，《抄》、《秘蕴》误作「生」。 [29] 《十句义论》云︰谓从有动作无动作而生。 [30] 《十句义论》云︰谓从二种有动作生。 [31] 《十句义论》云︰谓已造果实，由余因离，待果实坏，与空等离。 [32] 具意云：依一二等数、时、方等实，远觉所待，一实所生彼诠缘因。 名为离生性。 [33] 「于方」，《金藏》作「方于」，余作「方等」，应作「于方」。 [34] 《十句义论》云︰谓属一，时等近觉所待，一实所生，此诠缘因，是名此体。 [35] 「觉」，梵文为「pramana」。 [36] 《金藏》作「色」，余作「至」。 [37] 《金藏》有「者」字，余无。 [38] 《演秘》牒文、《金藏》作「见不」，余本及《十句义论》作「不见」。 [39] 《十句义论》云︰见同故比者，谓见相故，待相所相相属念故，我意合故，于不见所相境有智生，是名见同故比。 不见同故比者，谓见因果相属一义和合，相违故，待彼相属念故，我意合故，于彼毕竟不现见境所有智生，是名不见同故比。 [40] 《十句义论》云︰谓一实我和合，待欲、瞋我意合所生策励，是名勤勇。 [41] 地、水实和合，一实坠堕之因，名为重性。 [42] 地、水、火三实和合，一实流注之因，名为液性。 [43] 「地」字下，《金藏》有「水」字。 [44] 具意云：水实和合，一实地等摄因，名润。 [45] 具意云：我和合、一实，现比智行所生数习差别，名念因。 [46] 具意云：醂掷等业所生，依附一实，有质碍实势用，名作因。 [47] 具意云：能转，谓得可爱身等乐因，我和合，一实与果相违，即得生死胜身之因。 [48] 具意云：能还：谓离染缘正、智喜因，我和合，一实与果相违。 即出世间之因、正智正因也。 [49] 「若」字下，《金藏》有「及」字。 [50] 具意云：邪智因，我和合，一实与果相违，名为非法。 [51] 具意云：若于上下虚空等处，极微等先合后离之因，依一实，名为取业。 [52] 与手先离，后与空等合，于大长实，依附一实，名为舍业。 [53] 「业」字，《金藏》有，余无。 [54] 近处先离，远处今合。 [55] 具意：有质碍实和合，依一实。 先合后离因，名为行业。 [56] 《金藏》作「诸」，余作「谓」。 [57] 《十句义论》云︰谓与一切实德业句义和合，一切根所取，于实德业有诠智因，是谓有性。 [58] 「大有性」，梵文为「mahasatta」。 《百论疏》卷三云︰四者、三摩若谛﹝梵文为「samanya」﹞。 此云「总相谛」。 谓总万法为一大有等。 [59] 「总同句义」，梵文为「samanya padartha」。 《俱舍论》卷五云：又应显成胜论所执，彼宗执有总同句义。 于一切法总同言智由此发生。 [60] 「异句体」，梵文为「sadrwa」。 [61] 谓依一实。 [62] 「和合体」，梵文为「samavaya」。 [63] 「有能体」，梵文为「wakta」。 [64] 「无能体」，梵文为「nawaketi」。 [65] 「俱分体」，梵文为「viwesa」。 [66] 「无说体」，梵文为「anabhilapya」。 [67] 「设」字，《金藏》误作「没」。 [68] 《十句义论》云︰火合为因者，谓地所有诸极微色香味触。 [69] 如《述记》前文云︰色、味、香、触同类为因者，谓二微果等和合。 [70] 如《胜宗十句义论》云︰地及火所有液体、地水所有重体，及水所有液体、润、二微等和合，同类为因。 [71] 如《胜宗十句义论》云：同类不同类为因。 [72] 除地所有外。 [73] 如《胜宗十句义论》云︰合离，随一业俱业合离为因。 [74] 如《胜宗十句义论》云︰彼体、此体、一等时相属，待远、近觉为因。 [75] 「与」字，《金藏》有，余无。 [76] 如《胜宗十句义论》云︰于至实色等根等和合时，有了相生，是名现量。 [77] 如《胜宗十句义论》云︰谓见因果相属一义和合，相违故，待彼相属念故，我意合故，于彼毕竟不现见境所有智生，是名不见同故比。 [78] 《唯识论》卷一下文云︰彼许实等现量所得，以理推征，尚非实有；况彼自许和合句义非现量，而可实有？ [79] 《唯识》卷一原作：若果多分合故，成粗；多因极微合，应非细。 [80] 「重」字，《金藏》误作「实」。 [81] 「地」字，《义蕴》、《义演》牒文、《金藏》误作「火」。 [82] 《金藏》作「得」，余作「德」。 [83] 谓实、德。 [84] 《唯识》卷一下云︰若法能生，必非常故。 [85] 实、德、无说。 [86] 《十句义论》云︰如是九实、五常，四分别︰谓此四中非所造者，常；所造者，无常。 [87] 「须」字下，《金藏》有「明」字。 [88] 「十」字下，《金藏》有「通」字。 [89] 如理《义演》云︰十德者︰色、味、触、一数、一别性、液性、润、重性、合、量，十种常。 皆许极微上有，故名常也。 [90] 「说」字，《金藏》作「论」。 [91] 「彼所执六法」，《金藏》有，余无。 [92] 「一」下，余本有「法」字，《金藏》无。 [93] 「他非」二字，《金藏》作「执」。 [94] 谓胜论师。 [95] 「下」字，《义演》、《金藏》、金陵无。 [96] 「别」字，《金藏》无。 [97] 「别」字，《金藏》有，余无。 [98] 《枢要》卷上云︰第一、有用非常难，第二、无用即识难。 [99] 「同」字，《金藏》无。 [100] 谓实句义。 [101] 以计非依他起故。 [102] 「等」，取实中觉等为宗。 [103] 「有」字，《金藏》有，余无。 [104] 「有」字，《金藏》无。 [105] 《枢要》卷上云︰第一、有碍非识难，第二、无碍即识难。 [106] 此谓彼宗许极微﹝子实﹞非虚疏法，如军林。 [107] 「即」字，《金藏》作「则」。 [108] 「无常」二字，《金藏》无。 [109] 「以」字，《金藏》有，余无。 [110] 《金藏》作「然」，余作「亦」。 [111] 「别破实德」一科，于中有二。 [112] 「所」字，《金藏》无。 [113] 「润」下，《金藏》有「性」字。 [114] 「此」，谓眼所见。 [115] 《金藏》作「有」，余作「为」。 [116] 「法」字，《金藏》作「诸」。 [117] 无说不计。 [118] 「有」字，《金藏》作「言」。 [119] 「自体」二字，《金藏》有，余无。 [120] 《金藏》等作「数」字。 《演秘》疑应作「不」，多作「数」或「假」字。 [121] 「破余」等八字，《金藏》无。 [122] 《演秘》云︰九句之中随除于一，即得为量。 非局在非实，﹝非﹞有二。 余句皆有可除为量之义。 [123] 「有」，谓大有。 [124] 「八」字，《金藏》有，余无。 [125] 觉、乐属二十四德。 [126] 谓因上加「汝执」。 [127] 道邑《义蕴》谓「唯和合句」。 [128] 如理《义演》云︰第一、离法非有难，第二、法外非有难，第三、以有例法难，第四、将无例有难。 [129] 「离法非有难」五字，《金藏》依《义演》释文增。 [130] 《枢要》卷上云︰彼云：有性离实句外有别自性。 许非无故。 如德、业。 此有不定。 以实句是异法喻，因于彼有故。 并有法自相相违过。 [131] 《枢要》卷上云︰彼外道师若以德、业与同异、和合为不定过，非不定过。 他不定故。 论既以「如德、业」为同喻，但比量相违。 [132] 智周《演秘》云︰为如同异，实等不摄，有是别有体？ 为如无说，实等不摄，有是无别体？ [133] 「离」字，《金藏》有，余无。 [134] 「逐」字，《金藏》作「亟」，余作「遂」。 今依下文改。 [135] 「非有」，《金藏》误作「有非」。 [136] 「法外」等五字，《金藏》依《义演》增。 [137] 「异」字，《金藏》有，余无。 [138] 「八」字，《金藏》无。 [139] 「取」字，《金藏》有，余无。 [140] 还有「无说」。 [141] 《枢要》卷上又出「胜论」自立量过云︰有性离实有别自性。 许异实故。 如德、业。 以有性为有法，今言有性应非有性，故成有法自相相违。 今举无法为喻，亦成决定相违。 [142] 「以有例法难」五字，《金藏》依《义演》释文增。 [143] 彼立量云︰有性离实等八句外有别有性。 许非无故。 如实、德等。 《枢要》卷上谓此量有比量相违过。 [144] 「有」字，《金藏》有，余无。 [145] 此句意言「又总取同异性入所难之中」。 [146] 「此中」二字，《金藏》无。 [147] 谓置「许」言等。 [148] 「逐」字，《金藏》误作「亟」。 [149] 「将无例有难」五字，《金藏》依《义演》释文增。 [150] 彼立量云︰无说内无别无性。 以体无故。 如龟毛等。 《枢要》卷上谓此量亦有比量相违。 [151] 「有」字，《金藏》无。 [152] 《义演》、金陵俱作「妨」。 《演秘》、《金藏》等作「方」。 [153] 《义演》、金陵等作「违」，《演秘》释文、《金藏》作「遣」。 [154] 「等」，取同、异、和合、有能、无能、俱分。 [155] 有「法」字，《金藏》有，余无。 [156] 「自下」二字，《金藏》有，余无。 [157] 《枢要》卷上云︰彼云同异性定异实外别有。 许异实故。 如德、业。 [158] 「异法非性难」五字，《金藏》依《义演》释文增。 [159] 「性」字，《金藏》无。 [160] 《枢要》卷上云︰今令同异亦非同异，故成有法自相相违。 云何言「亦」？ 谓许「异实等」因，不但显有异于实、德、业，亦显实等性非实性等。 如能成遮实等，如是亦能成遮同异性。 俱决定故。 故成有法自相相违。 智周《演秘》云︰此同异性非但不是彼实等性，亦复自体非同异性。 是故言「亦」。 详曰︰或亦前有﹝性﹞。 前有﹝性﹞已破非实等性，同异同彼，故论言「亦」。 [161] 智周《演秘》云︰若不简别，直依论作，即有法成有法等失。 德、业并在有法之中，复将为喻，故有此过。 [162] 智周《演秘》云︰疏中三合，虽即是总量，文外意也。 三合为量，应以和合等句为同喻也。 唯除有句不得为喻，他自许是实等性故。 [163] 编按「此中所言故别也」，《疏翼》原无，依《大正藏》增。 [164] 「文」字，《金藏》无。 [165] 《枢要》卷上又云︰又不但有比量及相违决定，及有有法自相相违，故论言「亦」。 不尔，「亦」言，便为无用。 比量相违过者︰实德业三外，更无别性性。 六、十句中，随一摄故。 如大有等。 又或实性定异实无。 许显实故。 如实。 余德业性亦尔，成决定相违。 [166] 「异性非实难」五字《金藏》依《义演》释文增。 [167] 「文」字，《金藏》无。 [168] 《枢要》卷上︰难实非实，亦同此﹝决定相违﹞破。 因言「便破」，非正难也。 [169] 「法性互征难」五字，《金藏》依《义演》释文增。 [170] 《金藏》作「若」，余作「各」。 [171] 「地」字，《金藏》无。 [172] 《枢要》卷上云︰第三、准上返覆两难，总别虽殊，义理无别。 [173] 《金藏》作「执」，余作「计」。 [174] 「以性例实难」五字，《金藏》依《义演》释文增，但「难」作「等」。 [175] 「令」字，《金藏》误作「合」。 [176] 「者」字，《金藏》作「等」。 [177] 「一」字，《金藏》无。 [178] 即以实例性难。 [179] 《枢要》卷上云︰第四、比量相违。 彼云︰实性无别性性。 许非初三故。 如大有等。 不但缺无同喻，成不共不定，亦成比量相违。 [180] 智周《演秘》云︰观论之意，令实、德、业同同异性，不别立性。 此乃以实而同性例﹝即以性例实难﹞。 又《疏》标云「难令离实等无同异性」。 今判论中以性同实，应笔误也。 如理《义演》亦云︰本意例云︰同异性既不别立性，实等亦不合别立性。 难意如是。 若云以性同实﹝即以实例性﹞，例云令同异性外，应更立同异性。 犹如实等者，此例乃倒。 故疏定误也。 如疏云无以实同性例﹝即以性例实﹞者，此应正许除却「无」字，应云以实同性例。 例云性上不立性，实等上应不立性。 《疏》文应作：然文唯有以性例实难，无以实例性难。 [181] 道邑《义蕴》云︰若破十句，即有能等四句皆体非一，故为不定。 [182] 此句具意「今者亦以异、有能、无能、俱分等为所立中」。 [183] 「实」字，《金藏》无。 [184] 「德」字，《金藏》无。 [185] 谓：除实、德、业之余七句。 [186] 《金藏》作「该」，余作「说」。 《抄》、《秘蕴》误作「咏」。 [187] 智周《演秘》云︰若不总难九句之上而共立一大非实性，即有相符，他许诸德立非实故。 《枢要》卷上云︰第五、亦比量相违。 [188] 「我」等八字，《抄》、《秘蕴》缺。 [189] 《金藏》作「和合」，余作「令」。 [190] 「相」字，《金藏》有，余无。 [191] 「今」字，《金藏》有，余无。 [192] 谓有句。 [193] 谓实句。 [194] 《广百论释论》卷六云︰如胜论执同异性等是现量境，其理不成。 牛马等性，分别意识于色等法假施设有，越诸根境，非现量得。 遍诸所依无差别故。 如和合体。 彼计第六和合句义其体是一，遍诸所依，越诸根境，非现量得。 同异等性，其义亦尔，云何执为现量境界？ [195] 「又」字，《金藏》作「有」。 [196] 「计」字，《金藏》作「许」。 [197] 「有」谓有性。 [198] 智周《演秘》︰疏言五句是现量境，据总聚言，不言实等一一别法皆是现量。 [199] 即离依他起性。 [200] 「是」字，《金藏》无。 [201] 智周《演秘》云︰言「唯缘」者，简去觉等，无相符失。 「缘」唯能缘，无违宗过。 [202] 智周《演秘》云︰不可一心分之为二，是以二境更互相从，名离不离现量所得。 由是「唯」言简此不得。 [203] 「二、三」二字，《金藏》无。 [204] 「及」字，《金藏》无。 [205] 《广百论释论》卷六云︰又彼论说有实句义是现量境，理亦不然。 所以者何？ 瓶、衣等物，分别意识于色等法假施设有。 云何执为现量境界？ 然彼论说瓶、衣等物因德、业、实、同异合故，为眼所见及身所触，故是根境现量所知。 此必不然。 先明因德所引实智，非现量摄。 谓因青等、暖等诸德所引实智，定非见、触现量所摄。 非业、同异、实所引生，依随余相合所生故。 如因香味所引实智，因业所生实智，亦尔。 如其所应，比量遮破︰谓因诸业所引实智，亦非见触现量所摄。 非同异性实所引生，依随余相合所生故。 如因香味所引实智。 因实引生所有实智，如见壶等，知是牛等。 既破壶等诸实句义非所见触，即已破彼所引实智，以壶等智，必因德业方乃得生，此前已破。 是故亦非现量所摄。 因同异性所引实智，亦非见触现量所摄，依随余相合所生故，如非实等所有诸智。 谓非实等智德业相﹝疑应作「德业相智」﹞，言此非实。 依随余相合所生故，定非见触现量所摄。 余智亦尔。 由是应知一切句义假合﹝原作「令」﹞生智，皆非真实缘彼现量。 谓缘实智非是真实缘实现量，假合生故。 如德等智。 如是乃至缘和合智亦非真实缘所现量。 假合生故。 如实等智。 故不应执六句义中有现量境。 是故胜论于其现世浅近事中，亦有颠倒。 [206] 「先」字，《金藏》作「之」。 [207] 我为觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、行、法、非法等之和合因缘，而意为此等不和合因缘。 故意必藉我为缘。 [208] 「和」字，《金藏》有，余无。 [209] 「智」字，《金藏》有，余无。 [210] 《金藏》作「宗」，余作「家」。 [211] 离因缘所假合生法外。 [212] 「等」，取三合。 [213] 即离因缘合生外。 [214] 《金藏》作「非是」，余作「是非」。 [215] 「识」字，《金藏》无。 [216] 「智 发布时间：2026-02-28 12:21:03 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/55533.html