标题：宣化上人：六祖法宝坛经 宣诏品 第九卷 内容： 六祖法宝坛经 宣诏品 第九卷神龙元年上元日。 则天中宗诏云。 朕请安秀二师宫中供养。 万机之暇。 每究一乘。 二师推让云。 南方有能禅师。 密授忍大师衣法。 传佛心印。 可请彼问。 今遣内侍薛简。 驰诏迎请。 愿师慈念。 速赴上京。 神龙是唐朝中宗的年号，上元日即是正月十五日元宵节。 七月十五就叫中元日。 武则天是唐朝女皇帝，非常笃信和拥护佛教，可是这位女皇帝她很不守规矩，什麽事情她都敢做。 但她倍佛，故她将当时的大德高僧都请到宫中供养。 中宗是武则天的儿子，在位没几年，武则天将他贬为庐陵王，而自己即位做皇帝。 她下一诏书，说：「我已经迎请嵩岳慧安师及北宗神秀师到宫中供养。 我处理万种国事闲暇之余，常常研究顿教法门。 可是这两位法师都推让说：我们的道德不如南方广东惠能大师，他是密受五祖弘忍大师衣钵，传佛心印真正继承者，可请他来问一问。 所以现在我派遣宫中内侍（即宫中的太监），名叫薛简，带著皇帝的诏书来迎请大师。 但愿大师悯念众生，速来京长安。」师上表辞疾。 愿终林麓。 薛简曰。 京城禅德皆云。 欲得会道。 必须坐禅习定。 若不因禅定而得解脱者。 未之有也。 未审师所说法如何。 六祖大师作了一道表章，也就是回一封信说：「我很多病啊！」其实六祖大师没有病，不过这是说方便语，并非打妄语，为什麽呢？ 因六祖大师不愿见皇帝，尤其不愿见女皇帝，更何况她不讲规矩又不守戒律，所以不高兴去见她。 但六祖不能说：「你是女皇帝，我是祖师，我不需要见你这个女皇帝。」所以就辞疾推托说：「我年纪老了，有很多病痛。 我愿终老於林麓间。」这是第九品，在丁福保注释的本子上说是护法品，是错误的，应该是「宣诏品」。 宣即皇帝请六祖到宫中供养，诏即是诏书；宣读他的诏书请其到京都去，不能算是护法品。 薛简说：「京城那些禅师大德都如此说，若你想明白道法，必须要坐禅修习定力。 假设不由禅定得到解脱的话，这是决无可能的事。 我不知祖师您所说的法如何？」师曰。 道由心悟。 岂在坐也。 经云。 若言如来若坐若卧。 是行邪道。 何故。 无所从来。 亦无所去。 无生无灭。 是如来清净禅。 诸法空寂。 是如来清净坐。 究竟无证。 岂况坐耶。 六祖大师虽不识字，但所讲的却非一般人所能悟到的。 他说：「道是从心里边悟出来，怎麽是单单在坐呢？ 单坐是不可以的，你一定也要明理，开悟佛法的道理，这就叫「解」。 坐是行，若单行不解，这是愚痴；若单解不行，这是口头禅。 所以明白後还要身体力行，而非一天到晚坐著坐著，坐了几十年一点道理也不懂，自己心里也不会开悟。」金刚经上说：「若有人言如来，若来，若去，若坐，若卧。 是人不解我所说义。 何以故，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」若说佛好像是坐著或躺著，这是行旁门外道。 为什麽呢？ 因为佛是无所从来，亦无所去，他也不生也不灭，这个才是如来清净禅。 一切法本来是空寂的，这是如来的清净坐。 究竟也无所证得，况且要你总是打坐耶？ 总是打坐也是一种执著。 简曰。 弟子回宫。 主上必问。 愿师慈悲。 指示心要。 传奏两宫。 及京城学道者。 譬如一灯然百千灯。 冥者皆明。 明明无尽。 师云。 道无明暗。 明暗是代谢之义。 明明无尽亦是有尽。 相待立名故。 净名经云。 法无有比无相待故。 薛简说：「弟子回京时，皇帝一定要问我的，愿祖师您大发慈悲，指示以心印心重要的道理，好让我回去禀告皇帝，及令京城里所有学道的人都知道。 就好像一盏灯能将百千盏灯点著了，使黑暗的地方都得到光明，使光明无有穷尽。」六祖大师说：「道的本体，也就是性的本体，是没有明，也没有暗，明暗只是代谢的意思。 明来则暗去，暗来则明去，明是代替这个暗，暗是代替这个明。 你所听说的『明明无尽』，这也是个有尽。 为什麽呢？ 因它是个对待法，明对著暗，有对待就会有尽了。 所以维摩经上说：「法是无可比拟的，它是绝待而非相待，是绝对而非相对。」简曰。 明喻智慧。 暗喻烦恼。 修道之人倘不以智慧照破烦恼。 无始生死凭何出离。 师曰。 烦恼即是菩提。 无二无别。 若以智慧照破烦恼者。 此是二乘见解。 羊鹿等机。 上智大根悉不如是。 薛简说：「明就是譬喻智慧，暗就是譬喻烦恼。 所有修道的人，若不以智慧照破所有的烦恼，则从无始劫到现在的生死，凭什麽可以出离呢？」师答：「烦恼即是菩提觉性，你不要将烦恼和菩提分为两个，它们是没有分别。 假使你要用智慧照破烦恼，这是二乘声闻、缘觉的见解，而非大乘的唯一佛乘。 声闻、缘觉就如羊车、鹿车此等的机缘，而最上智意和最大善根的众生，他所修行的方法就完全不是这样。」简曰。 如何是大乘见解。 师曰。 明与无明凡夫见二。 智者了达其性无二。 无二之性即是实性。 实性者处凡愚而不减。 在贤圣而不增。 住烦恼而不乱。 居禅定而不寂。 不断不常不来不去。 不在中间及其内外。 不生不灭。 性相如如。 常住不迁。 名之曰道。 薛简问：「什麽是大乘见解呢？」六祖大师答：「明与无明，在凡夫看来是两种迥然不同，但有智慧的人就明白其性没有两样，无二之性，这就是实性。 什麽叫实性呢？ 就是在愚痴的众生上，它不减；在圣人地位上，它也不增。 处烦恼境界它不乱，在禅定时它也不静寂。 它是亦动亦静，亦静亦动，不断亦不常，不来亦不去，不在中间，不在内外，不生不灭，性也如如，相也如如，性相都是一样。 它是常住不动，所以为它取名叫作『道』」。 简曰。 师说不生不灭何异外道。 师曰。 外道所说不生不灭者。 将灭止生以生显灭。 灭犹不灭生说不生。 我说不生不灭者。 本自无生今亦不灭。 所以不同外道。 汝若欲知心要。 但一切善恶都莫思量。 自然得入清净心体。 湛然常寂妙用恒沙。 薛简问：「大师所说的不生不灭，与外道所说有什麽两样呢？」六祖答：「外道所说的不生不灭，是灭後就不生，将生停止，以生来显灭，故它将生灭说成两个。 虽说它是灭，却不是真灭。 虽继续生，却说不生。 而我所说的不生不灭，本来它就没有生，所以现在它也没有灭，故我所说的不生不灭是和外道那种说法不同。 你若想知传心妙法、心地法门的重要性，就不要思量一切的善和一切的恶，这时你自然会明白这个道理，而得入本有清净的心体它是永远湛然清清净净，而非暂时清净。 虽它是湛然常寂，但它真空里有妙有，其微妙的用途比恒河沙都多。」简蒙指教。 豁然大悟。 礼辞归阙。 表奏师语。 其年九月三日。 有诏奖谕师曰。 师辞老疾。 为朕修道。 国之福田。 师若净名托疾毘耶阐扬大乘。 传诸佛心谈不二法。 薛简传师指授如来知见。 朕积善余庆宿种善根。 值师出世顿悟上乘。 戚荷师恩顶戴无已。 并奉磨衲袈裟及水晶钵。 敕韶州刺史修饰寺宇。 赐师旧居为国恩寺。 薛简蒙大师指示教导後，忽然间也开悟了，於是向大师顶礼辞别回到皇宫去。 他将六祖大师所说的道理写在奏章来奏明皇帝。 在那年的九月三日，有一诏书奖谕六祖大师说：「大师您以老疾辞谢召请，且为朕来修道，您真是国家的福田，国家最有修行的高僧。 大师您就像净名经的维摩居士，托疾在毘耶城。 您阐扬大乘的佛法，在南华寺传诸佛心印的法门，所谈的是不二法门生灭亦如，性相不二之法。 薛简回宫後，将您所说的道理传达给我，您的知见就是如来知见。 朕在多劫广做善事，故现有这种的庆幸，也因我前生种了很多菩提善根，才能遇到祖师您出世，令朕亦即刻明白上乘的妙理。 朕蒙您的教化，对大师感恩不尽，朕天天将您所说的道理，顶戴叩头无已，故朕奉上名贵的高丽国所朝贡的磨衲袈裟。」这袈裟我看过，是武则天送给六祖大师，上面有很多块，每块上绣一佛像，据说是武则天亲手所绣。 武则天的诏书继续说：「又奉上水晶钵. .. .. .」水晶钵，像玻璃似的，内外透彻。 「我敕令韶州刺史，修饰新州您所造的寺宇，并赐大师旧居出生地，造一寺院叫国恩寺。」 发布时间：2026-02-17 13:42:53 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/55254.html