标题：宣化上人：《大佛顶首楞严经》卷九浅释（1） 内容： 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷九阿难。 世间一切所修心人。 不假禅那。 无有智慧。 但能执身不行淫欲。 若行若坐。 想念俱无。 爱染不生。 无留欲界。 是人应念身为梵侣。 如是一类。 名梵众天。 前边所讲六欲天虽是离欲，但还未能完全离尽，故叫做欲界。 现在讲色界，居于欲界之上，共二十八天。 虽已完全离欲染，但尚有色质，故叫色界。 生到色界的天人，纯是化生，貌如童子，身白银色，衣黄金色，全是男相，没有女人。 阿难！ 世间一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致错乱修习，不修禅那，不得首楞严大定，缺乏出世的真正智慧，但以世间的静虑为因心，不犯淫行。 无论行住坐卧，心中皆不会起淫念。 因此，心身清净，爱染不生，不再留住欲界。 这些人临命终时，就会应念生于天界，身为梵侣。 梵即清净，离欲清净。 这一类叫做梵众天，身长四十里，寿命二十小劫。 欲习既除。 离欲心现。 于诸律仪。 爱乐随顺。 是人应时能行梵德。 如是一类。 名梵辅天。 欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心就能显现，对于梵生的仪式戒律，都能乐于遵守，随顺不犯，身心轻安，具梵天之德。 这一类人就可以生到梵辅天上，身长八十里，寿四十小劫。 身心妙圆。 威仪不缺。 清净禁戒。 加以明悟。 是人应时能统梵众。 为大梵王。 如是一类。 名大梵天。 由于修身而能摄心，身心如一，妙德圆满，威仪不缺，不但禁戒清净，还得明悟，既然福德圆满，有威可畏，有仪可敬。 这个人就能统领梵众，为大梵王。 这一类叫大梵天，身长一百二十里，寿命六十小劫。 阿难。 此三胜流。 一切苦恼所不能逼。 虽非正修真三摩地。 清净心中。 诸漏不动。 名为初禅。 阿难！ 这三种天都称作胜流，因其身胜、乐胜、能胜下界的各趣的众生，又不受欲界八苦的煎逼，虽然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清净，已不为欲界诸烦恼所摇动，这叫做初禅天。 于九地中，是离生喜乐地，即离开欲界诸恶趣，而得清净喜乐。 但是因为仍有觉观之火，故到劫尽时，仍不免为劫火所烧。 阿难。 其次梵天。 统摄梵人。 圆满梵行。 澄心不动。 寂湛生光。 如是一类。 名少光天。 阿难！ 其次是梵天，这里指大梵天，因统理梵天天人，化他功深，自行更加纯净，具足戒定慧，故能圆满梵生，心如止水，湛寂则生光，不过心光尚弱，还未能遍照，故叫少光天。 身长一百六十里，寿命二大劫。 光光相然。 照耀无尽。 映十方界。 遍成琉璃。 如是一类。 名无量光天。 定功渐深，身光与心光，光光相照，照耀无尽，映到小千十方世界，遍地变成琉璃之色，这一类叫无量光天。 身长三百二十里，寿命四大劫。 吸持圆光。 成就教体。 发化清净。 应用无尽。 如是一类。 名光音天。 吸取执持前天之无量光明，继续进修，到定力更深，光更圆满，就以光明为教体，以光音作佛事，教化众生，令心清净，所有光明，都能应用无有穷尽，如是一类叫光音天。 身长六百四十里，寿命八大劫。 阿难。 此三胜流。 一切忧悬所不能逼。 虽非正修真三摩地。 清净心中。 粗漏已伏。 名为二禅。 阿难！ 这三天又胜于初禅，以初禅乍离欲苦，成恐复堕，故有忧愁挂虑，须时时提高觉观，修持禅定。 现在二禅已离欲渐远，没有恐惧心，亦无一切忧虑，虽不是依不生灭为本修因，而修正定，但于清净梵行，已伏心中粗漏，叫做二禅。 于九地中，叫定生喜乐地。 虽然火灾不能侵，但心有喜水，故仍难免要受水灾。 阿难。 如是天人。 圆光成音。 披音露妙。 发成精行。 通寂灭乐。 如是一类。 名少净天。 阿难！ 二禅之光音天，光明圆满，以光明成就音声，来做教体，发出音声，显出妙理。 现在三禅天是依妙理，发出成为更精进妙行，亦已舍去喜心，得到净乐，恬然安静，似乎得到寂灭乐之境界，但这只是初伏第六意识，非真正寂灭，这一类叫做少净天。 身长一千二百八十里，寿命十六大劫。 净空现前。 引发无际。 身心轻安。 成寂灭乐。 如是一类。 名无量净天。 少净天虽近于寂灭乐，但未忘净境，我执犹存，再进一步，定力转深，净境亦空，以空来引净，净同于虚空，虚空无边，故净境亦无边，这时身心轻安如太虚空无挂无碍，成寂灭乐，这一类就叫无量净天。 身长二千五百六十里，寿命三十二大劫。 世界身心。 一切圆净。 净德成就。 胜托现前。 归寂灭乐。 如是一类。 名遍净天。 无量净天之净境只遍及于身心，再进一步，定力更深，这时正报之身心，和依报之世界，混成一体，打成一片，皆得虚寂圆满清净，纯净之德成就，有漏之乐无穷，就以为是清净家乡，真实归托之地，而不知道只是有漏，如是一类，叫做遍净天。 身长五千零二十里，寿命六十四大劫。 阿难。 此三胜流。 具大随顺。 身心安隐。 得无量乐。 虽非正得真三摩地。 安隐心中。 欢喜毕具。 名为三禅。 阿难！ 此三天又胜二禅之流，初禅只是苦恼不逼，不得随顺。 二禅忧虑不逼，五识已伏，只得随顺。 至此三禅已得寂灭，六识已伏，不起现行作用，故得大随顺，身心安然，自在不动，受无量乐。 虽非真得正修实证之三摩地，但清净心中，已安乐无苦，欢喜毕具，于九地中属第四离喜妙乐地。 离开初、二禅之喜，而得三禅之妙乐，但出入息尚存，故劫坏时虽水灾不能侵，但还难免风灾。 阿难。 复次天人。 不逼身心。 苦因已尽。 乐非常住。 久必坏生。 苦乐二心。 俱时顿舍。 粗重相灭。 净福性生。 如是一类。 名福生天。 阿难！ 这三禅的天人，既离初禅苦恼，二禅忧虑，故苦因已尽，身心皆不再受任何逼迫，再进一步定力更深，进入四禅天时，体会乐亦非长久，苦和乐是相对。 待福乐享尽，乐极生悲，终归于坏灭。 因此能顿时舍离苦乐二心，粗重的烦恼就无从发生，这时便生起清净之福德，叫福生天。 身长一万里，寿命一百二十五大劫。 舍心圆融。 胜解清净。 福无遮中。 得妙随顺。 穷未来际。 如是一类。 名福爱天。 定功更深，故苦乐二心都能舍弃圆满，能舍和所舍都能忘掉，这时就能空不碍有，有不碍空，胜解清净，福慧增长；于无遮止的净福中，得妙随顺，穷未来际都能遂心满意，得大自在，这叫福爱天。 身长二万里，寿命三百五十大劫。 此天之福，于有为界中，最为圆满。 阿难。 从是天中。 有二歧路。 若于先心。 无量净光。 福德圆明。 修证而住。 如是一类。 名广果天。 自此福爱天中就分为二歧路：一为直道，二为曲道。 若于前福爱天妙随顺心，能令所求如意，则现在定深发光，发无量光，并以慈悲喜舍四无量心，薰习禅定福慧，使臻于圆满净明，依此修证而住，如是一类，以广大福德，而感胜果，叫广果天。 于九地中，叫做舍念清净地，因舍念清净，没有苦乐二念，故劫坏时，水火风三灾不能侵，身长四万里，寿命五百大劫。 若于先心。 双厌苦乐。 精研舍心。 相续不断。 圆穷舍道。 身心俱灭。 心虑灰凝。 经五百劫。 是人既以生灭为因。 不能发明不生灭性。 初半劫灭。 后半劫生。 如是一类。 名无想天。 第二是曲道，若于前福爱天，双厌苦乐的心，增修舍定，精研究竟，使舍无可舍，舍心亦舍，身心俱愍，浑成一空，令心如寒灰，意如枯木，冻结第六意识，如夹冰鱼一样，不能起现行，由于定力维持，形体可以经过五百大劫，不会变坏。 但以生灭心为本修因，故不能发明不生灭的自性。 因既然有生灭，果心有成坏，故于五百劫最后劫中，初半劫还有定力，后半劫则禅定散乱，六识复起现行，从此无想报尽，仍入轮回，或随地狱。 因在舍定时以为已得阿罗汉果，脱离分段生死，出定后才知道生死没有断尽，便毁谤三宝，指如来诳妄说法，就堕落地狱，这一类叫无想天，是外道禅的极果。 阿难。 此四胜流。 一切世间诸苦乐境所不能动。 虽非无为真不动地。 有所得心。 功用纯熟。 名为四禅。 阿难！ 此四胜流即福生、福爱、广果和无想四天，世间一切苦乐境界不能动摇，三灾不能侵害。 但是他们初生之时，宫殿园林，随之而生，死时宫殿园林随之而灭，故此就不得真常之境。 以修习舍定时，认为是涅槃，希望能得到涅槃果位。 一有所得心，就是有为法，故只得有为功用纯熟，不加勉强而能任运不动，而不是真的不动地，故通名四禅天。 阿难。 此中复有五不还天。 于下界中九品习气。 俱时灭尽。 苦乐双忘。 下无卜居。 故于舍心众同分中。 安立居处。 阿难！ 在色界天中，复有五种阿那含天即不还天，是三界圣人寄居之处。 此天已断尽欲界九品思惑，即与生俱来的贪嗔痴慢的微细思惑。 这思惑于九地中，各有九品，合共八十一品。 三果圣人已断尽欲界九品思惑，不起现行，习气亦除，故说九品习气俱时灭尽。 因惑尽苦亡，故欲界已无卜居之处，三禅亦非游乐之地。 三禅以下的境界，又不是他们的众同分地，同时他们所修乃是苦乐双亡的舍禅，故只好在色界天找个安身立命的地方，准备断尽其余七十二品思惑，求出三界，证阿罗汉果。 阿难。 苦乐两灭。 斗心不交。 如是一类。 名无烦天。 阿难！ 苦乐两灭，苦乐是对立的，既不欣于乐，又不厌于苦，苦乐不交战于胸中，故得清净，心无烦恼，故叫无烦天。 身长八万里，寿命一千大劫。 机括独行。 研交无地。 如是一类。 名无热天。 机是弓发箭之处，括是箭承弓之尾端，机如心，括如境，现在机括既然独行，即弓箭两离，亦即心境脱节，斗心不交，能研究斗心之心亦灭，故谓研交无地，如是一类叫做无热天。 因为除去一切斗心的热恼。 身长十六万里，寿二千大劫。 十方世界。 妙见圆澄。 更无尘象一切沈垢。 如是一类。 名善见天。 因修禅定，得天眼通，故能观十方世界，朗然澄清，再没有外在的尘境障碍，内心也没有沉垢留滞，这一类叫善见天。 身长三十二万里，寿四千大劫。 精见现前。 陶铸无碍。 如是一类。 名善现天。 精妙的见性既已现前，则见体已经清净，见的功能亦已周遍，这样就如陶师捏土为器，铸匠熔金造像，用定慧力，随心所欲，任运成就，神通变化，自在无碍，这一类叫善现天。 身长六十四万里，寿八千大劫。 究竟群几。 穷色性性。 入无边际。 如是一类。 名色究竟天。 这是色界最高的一天，这天对于一切众生几微的妙理，研究到山穷水尽，能以多念归于一念，能以无漏薰习有漏，穷究一切色法，从色性悟入空性，色依空现，空性即是色性之性。 心既薰至由多到少，色亦穷至由粗至微，穷究到身虽尚存，而境已全空，进入虚空之无边际处，尽色界之究竟，这一类叫色究竟天。 身长一百二十八万里，寿一万六千大劫。 阿难。 此不还天。 彼诸四禅四位天王。 独有钦闻。 不能知见。 如今世间旷野深山。 圣道场地。 皆阿罗汉所住持故。 世间粗人所不能见。 阿难！ 这五不还天是色界中最高妙的境界，故前四禅四位天王，不能亲知亲见，只能仰慕他们的高名，因四天王仍属有漏凡夫，凡夫只能伏惑，不能断惑。 五不还天是无漏的圣人，已能断惑，故凡圣悬殊，不能亲见，就像现在的世间，旷野深山中，多属圣人道场，为阿罗汉所住持，而凡夫俗子不能知见一样。 阿难。 是十八天。 独行无交。 未尽形累。 自此已还。 名为色界。 阿难，这十八梵天，都是清净，没有伴侣，没有男女情欲，但有化身的身体，故还未能脱离形骸的牵累，所以叫色界天。 复次阿难。 从是有顶色边际中。 其间复有二种歧路。 若于舍心发明智慧。 慧光圆通。 便出尘界。 成阿罗汉。 入菩萨乘。 如是一类。 名为回心大阿罗汉。 复次阿难，从色界之顶，色与空的边际流，其间又有二条歧路。 若在色界天，修习舍定之时，发得起无漏的人空智慧，智光圆满，马上就可以超出尘界，断去分段生死，成为阿罗汉。 若是不以证得阿罗汉的小果为满足，发心再进一步，修菩萨道，便是回小向大，趋向大乘的大阿罗汉。 若在舍心。 舍厌成就。 觉身为碍。 销碍入空。 如是一类。 名为空处。 这是无色界四空天。 若在色界天，修习舍定之时，舍定成就了，厌弃有色，愿意灭色归空，讨厌色身，诸多障碍，于是修习空观，灭色归空，不但身空，连住处亦空，这一类叫空处天。 寿二万大劫，因已消形入空，故无身形长短。 诸碍既销。 无碍无灭。 其中唯留阿赖耶识。 全于末那半分微细。 如是一类。 名为识处。 诸碍既消，不但灭身依空，连所依之空亦无，唯依于识，即第八阿赖耶识，亦叫藏识，此识含藏生灭与不生灭，为染净所依。 第七末那识，内依此识现执法，外托六识缘尘而执我。 今色空既灭，末那无境可托，故外缘半分粗相之我执已灭，内缘半分八识微细之法执尚存，这一类叫做识处定。 寿四万大劫。 空色既亡。 识心都灭。 十方寂然。 回无攸往。 如是一类。 名无所有处。 空和色都消灭，连半分微细的末那识，亦被高深的定力伏住，不起现行，单独留下一个阿赖耶识。 这识是无分别的，故只觉十方寂然不动，空无所有，连身心世界，都无可住之处，这一类叫无所有处。 外道昧此为冥谛。 这天寿命六万大劫。 识性不动。 以灭穷研。 于无尽中发宣尽性。 如存不存。 若尽非尽。 如是一类。 名为非想非非想处。 （一）八识亦名藏识，即如来藏性，原是寂然不动，但行者如欲以定力，深入穷究把它扫尽。 怎能穷尽？ 即以定力压它使不起现行；现行虽不起，而识性犹存，故说若存不存，若尽非尽，这一类叫非想非非想处天。 寿命八万大劫。 （二）以前有一修行人在水边修定，将要入定时，鱼在水里跳跃，激动水声，使他不能入定。 他就生起一嗔念说：真讨厌！ 如果我有神通，便变做一支飞狸，来把你们食光。 鱼似懂其意，不敢再来打扰，他终于修成功，生至非非想处天。 但天福享尽，终堕落为飞狸，专食鱼类。 及至释迦佛出世，为他说法指点其错，他才明白，再生人身出家修道，终成阿罗汉果。 所以修道千万不可有嗔恨心，有嗔恨心就要受果报。 此等穷空。 不尽空理。 从不还天圣道穷者。 如是一类。 名不回心钝阿罗汉。 若从无想诸外道天。 穷空不归。 迷漏无闻。 便入轮转。 这四空处天，前二天是穷境，后二天是穷心，欲令心境俱空，而不了解空的道理。 凡夫不知人空，罗汉不知法空，其实心与境本来是空，岂待销灭而后空？ 若从五不还天修习圣道，以穷空之定力，来断尽三十六品思惑，便可证得人我空，成为阿罗汉超出三界。 如果从此保守不再前进，还是不回心的钝根陈罗汉。 利根则能回心向大，少修二十万大劫，即超三界而得成佛。 如果从无想外道天，或从广果凡夫天，而入非非想处天，来穷究空理，修习有漏禅定，不知回头，迷于有漏之天，错作无为之想，终至八万劫满，无可归托便堕入轮回，随自己的业障，流转六道中，所谓饶他八万劫，终是落空亡。 阿难。 是诸天上各各天人。 则是凡夫业果酬答。 答尽入轮。 彼之天王。 即是菩萨游三摩提。 渐次增进。 回向圣伦所修行路。 阿难！ 上面所说的六欲天、四禅天、以及四空天。 除五不还天，是三果圣人所住以外，其余各天，都是凡夫所修得的善业为因，得到善果的酬答，酬答尽了，依旧要堕落轮回。 至于各天的天王，都是大乘菩萨，住在正定之中，以游戏神通，寄居于天王之位，来济物利生，成就自己的功德，渐次增进，回向无上菩提之果，而入圣伦。 所修者都是楞严大定，妙修行路，故得证涅槃正果。 阿难。 是四空天。 身心灭尽。 定性现前。 无业果色。 从此逮终。 名无色界。 阿难，这四种空处天，前二天是身境全空，是身灭尽，后二天则识也不起，是心灭尽。 身心既已俱灭，定性亦得现前，已无四大质碍之业果色，唯有清净四大之定果色，更无漏天眼方能看见。 从此空处始，至非非想处终，依正皆空，所以叫做无色界。 此皆不了妙觉明心。 积妄发生。 妄有三界。 中间妄随七趣沉溺。 补特伽罗各从其类。 以上所说这些三界二十八天，都是由于不明白本妙的觉性，本明的真心，原自清净本然，一尘不染，以致从迷积迷，以妄逐妄，妄有三界，复于三界中，随著自己的业力，舍生受生，沉沦于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天的七趣。 补特迦罗，译作数取趣，即数数取著，诸趣受生，各随业因，而受同类之果。 复次阿难。 是三界中。 复有四种阿修罗类。 复次阿难，三界之中，还有四种阿修罗，译作非天，有天福而无天德。 女修罗貌美，男修罗貌丑，又好饮酒，性嗔多妒，分胎卵湿化四生，于人天鬼畜四趣受生。 若于鬼道以护法力。 乘通入空。 此阿修罗从卵而生。 鬼趣所摄。 若于鬼道，即鬼趣阿修罗，因有善愿善心，护持佛法，或护经咒，或护禅戒，由于护法善业，得舍离鬼趣，而生阿修罗道，以护法因，获神通果，可以入虚空界居住。 此类是从卵而生，卵生能飞，但仍属鬼道。 若于天中降德贬坠。 其所卜居邻于日月。 此阿修罗从胎而出。 人趣所摄。 若于天中即天趣阿修罗，从天道中来的，因欲界天，以少欲为德，色界天以梵行持身，若梵行稍亏，情欲稍重，就被贬离天道，堕落于修罗道中。 唯福报与天道相似，所住之处，近日月宫。 有阿修罗王，住在须弥山侧，于欲界中，随意能变现大小身体。 这种阿修罗是由胎生，胎因情有，故情欲同人，虽居天上，但仍属人道类。 有修罗王执持世界。 力洞无畏。 能与梵王及天帝释四天争权。 此阿修罗因变化有。 天趣所摄。 有修罗王，是天趣修罗，因为在人道之时，有建功立业，为国争荣，然性好斗，凶勇多嗔，死后为阿修罗王，福报同于天上，能驱使鬼神，祸福人间，以神通力能洞彻诸天，无所畏惧，又不肯受诸天统治，时常要和诸天争夺权利。 这种阿修罗是从人间化生到天上，故属于天道类。 阿难。 别有一分下劣修罗。 生大海心。 沉水穴口。 旦游虚空。 暮归水宿。 此阿修罗因湿气有。 畜生趣摄。 阿难！ 还有畜趣修罗，是从畜生道中来，福德微薄，为修罗中最卑劣之一种。 他们思食虽然得食，最初入口时全是美味，但最后一啖，竟变成青泥之味。 他们生于大海中心，潜藏于水穴之内，白天则游行于虚空，受天趣修罗驱使，晚上又归宿于水中，以息劳役。 因系湿气化生，故此属于畜生道之类。 阿难。 如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。 精研七趣。 皆是昏沉诸有为相。 妄想受生。 妄想随业。 于妙圆明无作本心。 皆如空华。 元无所著。 但一虚妄。 更无根绪。 阿难！ 以上地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天道，精细地研究起来，都是昏昏沉沉的生灭相，从妄想去受生，随妄业去受报。 如果用妙明无为之心来观察，则七趣皆如空中华，并无实体，只是一个虚妄的名相，实在是没有头绪可追寻的。 阿难。 此等众生。 不识本心。 受此轮回。 经无量劫。 不得真净。 皆由随顺杀盗淫故。 反此三种。 又则出生无杀盗淫。 有名鬼伦。 无名天趣。 有无相倾。 起轮回性。 阿难！ 这些众生，因不认识妙明的本心，故枉受轮回，经过无量数劫，还不得清净，这都是因为随顺贪嗔痴之心，而造杀盗淫之业，致有三途恶道。 若能不杀、不盗、不淫，则上生天道。 有三毒就有三途，无三毒就生天界。 一有一无，一沉一升，互相倾夺，便有轮回流转。 是善是恶，皆属有漏，所以都不能超出三界，而要受生死轮回的苦报。 若得妙发三摩提者。 则妙常寂。 有无二无。 无二亦灭。 尚无不杀不偷不淫。 云何更随杀盗淫事。 若欲脱离生死之苦，就要悟无作本心，悟后起修，修耳根圆通法门，以妙理发妙智，反闻闻自性，性成无上道，得证首楞严大定，妙常寂之境现前，则有无两灭，善恶俱亡，了不可得，连不可得亦无，人法皆空，心境一如，怎还有不杀、不盗、不淫之心？ 心尚且没有，云何更随凡夫外道，而做杀盗淫之事？ 发布时间：2026-02-17 13:05:27 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/55253.html