标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第四册 卷七 三、别辨共依、俱转、起灭门 内容： 【论文】七? 一○三已说六识心所相应，云何应知现起分位？ 【疏翼】第三释第三能变九颂﹝第八颂至第十六颂﹞三段文分别九义门中，第三段文两颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别第七六识共依门，第八六识俱转门，及第九起灭分位门。 【述记? 卷四十】今明第七门、六识共依；第八门、六识俱转；第九门、起灭分位。 此有二颂[1]，此[2]、结前生后，寄问征起，次、举颂正答，后、释本文[3]。 问：虽但有「现起分位」，颂中义有所依、俱转、现起[4]。 「现起」相显，「依」、「俱」，隐故？ 【颂文】七? 一○四颂曰：依止根本识，五识随缘现；或俱或不俱，如涛波依水。 意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝。 【疏翼】第三段文二颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别三义门中，第二举颂正答。 【述记? 卷四十】「依止根本识」者，此句通下[5]第六识，二俱依止第八识故，显其共依。 然「依止」有二︰一、依种子第八识，即是因缘亲依，《达磨经[6]》中「无始时来界」也。 二、依现行第八，即是增上缘依，即《达磨经》中「一切法等依」也。 此[7]言六转识皆依本识种子现行，而得现起。 五十一说：谓有阿赖耶识故，执受五根，乃至由有此识故，得有末那，第六意识依之而转[8]等，是也，下长行自解。 此句总通六识。 「或俱、不俱」二句，释俱转。 余，明起灭分位差别。 第二颂[9]中「及无心」之言，通次[10]四位。 由下四位不言「无心」，乱有心故，意得起失。 【疏翼】安慧《唯识三十论》卷二云︰于此当作是思︰如何眼等五识虽同时遇合所缘缘，而由阿赖耶识唯一生起，非二、非多耶？ 或如有﹝律天释文，谓是经部﹞作是思︰非二、非多俱时，以缺等无间缘故，唯一识生。 谓由一识，无有力能可作多识等无间缘。 抑或当说实无有定，若一得缘遇合，则一生起。 如是若二、若多得缘遇合，则二或多生起耶？ 是故颂曰︰依止根本识，五识随缘现；或俱、或不俱，如涛波依水。 论曰︰言「五识」者，谓眼等诸识。 彼随行﹝藏文作「rjes su rgyu ba/」﹞者，谓五俱意识。 阿赖耶识由是种子依故，由此生起，及执受﹝藏文作「be bar len pa/」﹞五趣诸生体故，说为「根本识」。 言「随缘」者，谓遇彼彼众缘现前，即有彼彼决定出现；「现」者，即获得自体。 谓俱时，或次第义；如经﹝即《解深密? 心意识品》﹞说云︰广慧！ 譬如大暴水流，若一浪生缘现前，唯一浪转。 若二、若三﹝经文无此二字﹞、若多浪生缘现前，有多浪转。 然此暴水自类恒流，无断、无尽。 ﹝中略「善净镜面」喻﹞如是广慧！ 由似瀑流阿赖耶识﹝原经作「阿陀那识」﹞为依止、为建立故，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转；若于尔时，若二、若三﹝原经无此四字﹞，乃至有五识身生缘现前，即于此时，若二、若三，乃至﹝原经无此六字﹞五识身转。 又此经复说颂云︰阿陀那识﹝藏文作「len pai rnam par wes pa/」﹞甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。 如识所缘缘各各别异，如是，等无间缘则不许尔，以一切识生起，可许为一切识等无间缘故。 若遇所缘缘现在前时，则由此一等无间缘，或二、或多识转，不相违反。 若无别异等无间缘，则汝说五识同遇所缘缘时，唯一识生，不许五转者，有何因由﹝藏文作「gtan tshigs/」﹞耶？ 是故应许若有所缘，或五识俱转，或并不起。 【论文】七? 一○五论曰「根本识」者，阿陀那识，染、净诸识，生根本故。 【疏翼】第三段文二颂﹝第十五颂及第十六颂﹞分别三义门中，第三释本文。 【述记? 卷四十】下、长行中，文分为二︰初、正解颂文，后「是故八识一切有情」下，总料简前三种能变。 初中有三︰初、解所依[11]，次、「五识者」下，解俱不俱相[12]，后、「由五转识」下，解起灭分位[13]。 此即初也[14]。 「根本识者，阿陀那识」，以与染、净[15]识为依故。 「净」，即无漏。 至二乘、菩萨等位通故。 [16]言阿赖耶者，位便局故。 言「根本」者，生之由始。 义同大众部「根本识」也[17]。 解第一句下三字讫。 【论文】七? 一○六「依止」者，谓前六转识，以根本识为共亲依。 【疏翼】第一解所依中，第二却解初句上二字。 【述记? 卷四十】却解上二字。 七转识中前六转识，除第七也。 以第七识缘恒无碍，又于彼[18]文，已明「依彼转、缘彼」，故除第七。 又解︰第八、七识，并明断有漏分位。 此六转识，但明起灭分位，不言断有漏分位。 第八、七，一切时行，显今六识亦有断位，影显文也。 下转依中，自当解故[19]。 此「前六识」，以根本识为「共依」，即现行本识也，识皆共故。 「亲依」者，即种子识，各别种故。 即此一句通二颂[20]讫。 【疏翼】以上第一正解颂文中，第一解所依﹝即第七分别六识共依门，及第十五颂第一句颂文﹞讫。 【论文】七? 一○七「五识」者，谓前五转识，种类相似，故总说之。 【疏翼】第一正解颂文中，第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞。 文分为三︰一、解﹝第十五颂﹞第二句，二、解第三句，三、解第四句。 初中又二︰一、解第二句上二字，二、解第二句下三字。 此即初中初文。 【述记? 卷四十】自下第二、解诸识俱不俱相。 「五识」者，牒颂也。 「谓前五转识」，显是眼等五根所生之识也。 何以一处而总言者，「种类相似」，故总说之︰一、谓俱依色根，二、同缘色境，三、俱但缘现在，四、俱现量得，五、俱有间断。 「种类相似，故总」合说，即是第二句上二字[21]。 【论文】七? 一○八「随缘现」言，显非常起。 【疏翼】第一解﹝第十五颂﹞第二句中，第二解第二句下三字。 文又分二︰一、总解三字，二、别解「缘」字。 此即初文。 【述记? 卷四十】「随缘现」者，牒指颂也。 「显非常起」者，显五识随缘方能现起，非是常生，缘非恒故。 第六虽亦随缘方现，时、缘恒具，故不言也，至下当知[22]。 由此五识多间断故。 【论文】七? 一○九「缘」，谓作意、根、境等缘。 【疏翼】第二解第二句下三字中，第二别解「缘」字。 【述记? 卷四十】问︰何者为缘？ 若小乘，五识有三类︰即以五、四、三缘而生[23]。 今大乘稍别︰眼识依肉眼，具九缘生︰谓空、明、根、境、作意──五同小乘；若加根本第八、染净第七、分别俱六、能生种子，九依而生。 若天眼，唯除明、空。 耳识依八，除明。 鼻、舌等三，依七，复除空。 以至境方取故。 第六依五缘生︰根，即第七也；境，一切法也；作意；及根本第八；能生，即种子；五依生。 第七、八，以四缘生︰一、即第八──七识[24]为俱有依，并[25]无根本依，即为俱有依故。 二、以随所取为所缘。 三、作意。 四、种子。 故有四缘也。 或说︰第八，依四；第七，依三；即以所依为所缘故。 此据正义[26]。 然若取等无间缘，即如次十、九、八、六、五、四缘而生[27]，即所托处，皆名为缘故。 有此别，故论言「等」。 【疏翼】以上第二解俱不俱相中，第一解第十五颂第二句。 【论文】七? 一一○谓五识身，内依本识，外随作意、五根、境等，众缘和合，方得现前。 由此，或俱或、不俱起，外缘合者，有顿、渐故。 【疏翼】第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞中，第二解﹝第十五颂﹞第三句。 【述记? 卷四十】但由「五识」内托「本识」，即种子也；外藉众缘，方得现前。 以虽种子恒，由[28]外缘合[29]，有顿、渐[30]起，五，或四、三、二、一识生故；或五至一，生不定故。 「或俱不俱」：七十六[31]、《解深密》说︰广慧！ 阿陀那识为依止，为建立故，六识身转[32]。 若于尔时，有一眼识生缘现前[33]，即于此时，一眼识转[34]，乃至五缘顿现在前，即于尔时，五识身[35]转等[36]故。 五识由缘具不具故，生有多少，或俱不俱。 【论文】七? 一一一如水涛波，随缘多少。 【疏翼】第二解俱不俱相﹝即第八分别六识俱转门﹞中，第三解﹝第十五颂﹞第四句。 于中分二︰一、引瀑流喻，二、例镜面等余喻。 此即初喻。 【述记? 卷四十】彼《解深密》等[37]说︰广慧！ 如大暴水流[38]，若有一浪生缘现前，唯一浪转，乃至[39]若多浪生缘现前，有多浪转。 [40]诸识亦尔，如瀑流阿陀那故，乃至诸识得转等[41]。 此以五识喻于「涛波」，本识喻「暴水[42]」。 【论文】七? 一一二此等法喻，广说如经。 【疏翼】第三解﹝第十五颂﹞第四句中，第二例镜面等喻。 【述记? 卷四十】如《解深密》等言，彼经唯有五识，此论亦已例同彼说[43]。 唯有喻中，即[44]彼更有一，谓如善净镜面，有一影生缘现前，唯一影起，乃至多影，应知亦然[45]。 故此言「等」，等彼镜喻。 今此应言「此法喻等」！ 以法[46]中无「等」，故此中[47]通说，总致「等」言[48]。 前之七识，皆似「涛波」；独说五者，五俱定有第六[49]，七恒生故。 【疏翼】以上第一正解颂文中，第二解俱不俱相﹝即解第八分别六识俱转门及第十五颂﹞讫。 【论文】七? 一一三由五转识，行相粗动，所藉众缘，时多不具，故起时少，不起时多。 【疏翼】第一正解颂文中，第三解第九分别起灭分位门。 亦即解第十六颂。 【述记? 卷四十】自下第三、解起灭分位。 于中有二︰初、解「意识[50]常现起[51]」，后、解「除生无想天」等。 初中，二复次解[52]。 将明第六常现起故，却结解五识由缘故生、不生──即眼等识[53]也。 「行相粗动」者，「粗」者，唯取外境[54]；「动」者，浮嚣之义。 又「粗」者，行相易知；「动」者，由缘外境，数加转易。 乃至佛果五识，势与因同[55]。 「所藉众缘」，如前已说。 「时多不具」，以缘多难办故，不可恒具；故起时少，不起时多。 【疏翼】安慧《唯识三十论》卷二云︰如是今当说︰意识为与彼诸眼识等俱生耶？ 抑为虽无彼等，亦自生耶？ 是故颂曰︰意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。 论曰︰言「常」者，谓一切时。 即与眼识等俱时及非彼俱时义。 颂中特作简定，故说「除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝」。 【论文】七? 一一四第六意识虽亦粗动，而所藉缘无时不具；由违缘故，有时不起。 【疏翼】第一复次解中，第二正解意识起时多。 于中又二︰一、意识缘常具有，二、附辨七八二识。 此即初文。 【述记? 卷四十】「虽亦粗动」，「亦」者，显不定义，谓亦五识；又显自识行兼有细，以「粗」亦细也；又显与第七、八识、行相异，彼微细沉审故；又所藉缘少、易办故，无时不具。 若尔，何故不一切时，如第七、八相续生耶？ 答︰「由违缘故，有时不起。」何者是「违缘」？ 即下五位，或厌于心[56]，或异缘[57]碍。 遮识生起，故名「违缘」。 【论文】七? 一一五第七、八识，行相微细，所藉众缘，一切时有，故无缘碍，令总不行。 【疏翼】第二正解意识起时多中，第二附辨七八二识。 【述记? 卷四十】「第七、八识，行相」恒内缘，一类沉审，起藉缘少，「一切时有」。 以「行相细」，故无多[58]「缘碍，令总不行」。 「总不行」之[59]言，谓第七识无漏灭定，违染一分不行，非体总无也。 又但可令转变，非「总不行」，故与前别。 以第六识粗动故，亦为缘碍。 此即第一番[60]解「常现起」言。 以八识相望，不同前五，复异后二，名「常现起」。 取次第二番[61]下文云：「由斯」，颂中「不说」此第六「随缘现」，于此第一番解末，亦应说之，彼双结[62]故。 【疏翼】以上第一解「意识常现起」中，第一复次解讫。 【论文】七? 一一六又五识身不能思虑，唯外门转，起藉多缘，故断时多，现行时少。 【疏翼】第一解「意识常现起」中，第二复次解。 于中分二︰一、重解五识断时多所以，二、正解不说六识「随缘现」所以。 此即初文。 【述记? 卷四十】第二番解也。 「不能思虑」：无寻、伺故；不能自起，藉他引故；缘粗事故。 「唯外门转」：唯缘外境，不内缘种、根、理等故。 有此所以，「起藉多缘」。 境界皆定，各有限故。 由所依等或缺等时，故断时多，现行乃少。 【论文】七? 一一七第六意识自能思虑，内外门转，不藉多缘，唯除五位，常能现起。 故断时少，现起时多，由斯，不说此随缘现。 【疏翼】第二复次解中，第二正解不说六识「随缘现」所以。 【述记? 卷四十】「自能思虑」：有寻、伺故。 「内外门转」：缘理、事等故，根[63]、境[64]等法，所藉缘少，一切时具，无有不足。 「自能思虑」：非如五识起藉引生，不假多缘，唯除五位常能现起；「故断时少，现行」乃多。 由斯，颂[65]中不说第六意「随缘现」，但言「常起」，起时多故。 五识起少，故颂[66]中有「随缘现」言。 此师意者，此颂[67]中，但明六识行不行，何劳对七、八？ 前师[68]对八、七识解内外中，不得约理以为内门，以八、七识与五同故。 此第二师「内外门」，以理亦得为内，方第六故。 于二解中，第二为胜。 【疏翼】以上第三解起灭分位﹝即第十六颂，第九分别起灭分位门﹞中，第一解﹝第一句﹞「意识常现起」讫。 【论文】七? 一一八五位者何？ 【疏翼】第三解起灭分位﹝即第十六颂，第九分别起灭分位门﹞中，第二解除第一句余三句。 【述记? 卷四十】自下第二、解「除生无想天」等下三句颂。 于中：初、问，次、答，后、总料简。 问生下也。 【论文】七? 一一九生无想等。 【疏翼】第二解﹝第十六颂﹞「除生无想天」等下三句颂中，第二答。 【述记? 卷四十】答中有三︰初、举颂总答，次、别解五位[69]，后、总结之。 举第二颂[70]中下之三句，以答所问，「等」言摄故。 【论文】七? 一二○无想天者，谓修彼定，厌粗想力，生彼天中。 违不恒行心及心所，想灭为首，名无想天。 【疏翼】第二答中，第二别解五位。 【述记? 卷四十】自下第二、别解五位。 于中有三︰初、解无想天，次、解二定，后、解睡、闷二[71]位。 于无想天中有五，义即有七[72]：一、显得名，二、灭识分齐[73]，三、诤一期有心无心，并出报[74]体、辨性，四、显处所，五、显彼因。 此即第一解得名也。 「厌粗想力」者，谓诸外道以想为生死之因，今偏厌之。 唯前六识想，非第七、八[75]，故言「粗想」，细想在故。 「生彼天中」者，生第四禅广果天中，别有高楼受此果故[76]。 前之六识名「不恒行」，数间断故。 「违不恒行心及心所」者，显六转识灭，全不行，非如七、八无不行故。 若六识皆灭，何独名无想？ 「想灭为首」：于加行位唯偏厌之，故言「为首」。 「首」是头首，先首义故，「名无想天」。 【论文】七? 一二一故六转识，于彼皆断。 【疏翼】第一解无想天中，第二灭识分齐。 【述记? 卷四十】此即第二、灭于六识。 七、八微细，彼不能知，故不灭也。 虽总言「六」，远三[77]、近一[78]。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 「此有二颂」，《金藏》作「有此二偈」。 于中分三，次第如下。 [2] 「此」字，《金藏》无。 [3] 此即初文。 [4] 「现起」二字，《金藏》有，余无。 [5] 即第十六颂。 [6] 即《大乘阿毗达磨经》，如《摄论》卷一所引。 [7] 「此」字，《金藏》有，余无。 [8] 《瑜伽》卷五十一原文作：为所依者，谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转，非无执受。 又由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。 [9] 即第十六颂。 [10] 《金藏》作「次」，余作「行」。 [11] 即第七分别六识共依门。 又分有二︰一、解初句下三字，二、却解初句上二字。 此即初文。 [12] 即第八分别六识俱转门。 [13] 即第九分别起灭分位门。 [14] 谓「初、解所依」中初也。 [15] 「净」字，《金藏》无。 [16] 「言」字前，《金藏》有「不」字，余无。 [17] 《摄论》卷一云︰于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。 [18] 即本论卷四解第五颂第三句。 [19] 见本论卷十云︰余依他起性，虽亦是依，而不能持种，故此不说。 又云︰此转有漏八、七、六、五识相应品，如次而得。 智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。 又有漏位智劣，识强，无漏位中智强，识劣；为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。 [20] 谓第十五颂「依止根本识，五识随缘现；或俱或不俱，如涛波依水」，及第十六颂「意识常现起，除生无想天，及无心二定、睡眠与闷绝」。 [21] 谓第十五颂第二句上二字，即「五识」。 [22] 见「第九分别起灭分位门」，如云︰第六意识虽亦粗动，而所藉缘，无时不具。 由违缘故，有时不起。 [23] 如理《义演》云︰一者、眼识为一类，具五缘生︰谓空、明、根、境、作意。 二者、耳识为一类，具四缘生︰谓五缘中除明，暗亦闻声故。 三、鼻、舌、身三识为一类，具三缘生︰谓根、境、作意。 智周《演秘》云︰或夜行等，亦待明等。 望于人等，虽即是暗，对鸺鹠等，何废是明？ 如于一境，四见异故。 人观琉璃障外之色，要彼琉璃而还于眼，方能见之。 若近于眼，中无空者，亦不能见。 以此而言，还待于空，鱼等类悉。 [24] 「识」字下，《金藏》衍「五」字。 [25] 灵泰《钞》牒文、《金藏》有「并」字，余无。 [26] 本论卷四云︰如是已说此﹝第七﹞识所依，所缘云何？ 谓即「缘彼」，「彼」谓即前此所依识。 [27] 如次为：眼十、耳九、鼻舌身八、第六六、第八五、第七四缘生。 [28] 「由」字，《金藏》有，余无。 [29] 「合」字，《金藏》无。 [30] 「渐」字，《金藏》无。 [31] 「六」字，《金藏》误作「三」。 [32] 本论《述记》引文中略：谓眼识，耳、鼻、舌、身、意识。 此中有识眼及色为缘，生眼识。 与眼识俱随行、同时、同境，有分别意识转。 有识耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识。 与耳、鼻、舌、身识俱随行、同时、同境，有分别意识转。 广慧！ [33] 「有一眼识生缘现前」八字，原作「一眼识转」四字。 [34] 「一眼转识」四字，原作「唯有一分别意识与眼识同所行转」十三字。 [35] 「身」字，《金藏》误作「方」。 [36] 谓「乃至」以下引义。 [37] 「等」，取《瑜伽》卷七十六，即《解深密经》与七十六续上引文。 [38] 原作「水流」，本论《述记》引倒，藏文作「chu klov/」。 [39] 「乃至」二字，原作「若二」。 [40] 原经下说第二镜面喻。 [41] 《解深密经》卷一原文为：广慧！ 由似瀑流阿陀那识为依止，为建立故﹝藏文作「brten civ gnas nas/」﹞，若于尔时，有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转。 若于尔时，乃至有五识身生缘现前，即于此时，五识身转。 [42] 即以阿陀那识喻为瀑水流。 [43] 「说」字，《义演》、《金藏》同，余本作「讫」。 [44] 「即」字，《金藏》有，余无。 [45] 《解深密经》卷一原文作：又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起，若二、若多，影生缘现前，有多影起，应知亦然。 [46] 谓所喻五识法。 [47] 「中」字，《金藏》有，余无。 [48] 如理《义演》云︰只如法中，但有五识；既举五识，更无法可等，何须「法喻」，致下「等」字？ [49] 「第六」二字，《金藏》倒置。 [50] 「识」字，《金藏》有，余无。 [51] 此即第十六颂第一句「意识常现起」。 [52] 第一复次中又分二︰一、却解五识起时少，二、正解意识起时多。 此即初中初文。 [53] 「识」字，《金藏》有，余无。 [54] 即根外之境，无始时来，我执、法执熏习所致。 [55] 本论卷十中云︰成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中，后得引故，亦得初起。 有义：成佛方得初起，以十地中，依异熟识所变眼等非无漏故；有漏不共必俱、同境、根，发无漏识理不相应故；此二于境明昧异故。 由斯，此品要得成佛，依无漏根方容现起，而数间断，作意起故。 [56] 无想异熟、无想定、灭尽定。 [57] 如睡眠、闷绝。 [58] 「多」字，《金藏》有，余无。 [59] 「之」字，《金藏》无。 [60] 即第一复次。 [61] 即第二复次。 [62] 第十五颂第二句下三字「随缘现」，及第十六颂第一句下三字「常现起」。 [63] 谓第七识。 [64] 境谓一切法。 [65] 即第十六颂。 [66] 即第十五颂。 [67] 即第十六颂。 [68] 即第一复次解。 [69] 「位」字，《金藏》有，余无。 [70] 即第十六颂。 [71] 《金藏》作「二」，余作「之」。 [72] 由第三诤一期有心无心中，附有出体及辨性二义门故。 [73] 《金藏》作「分齐」，余作「多少」。 [74] 「报」字，《金藏》有，余无。 [75] 谓非第七、八识相应之想心所。 [76] 《俱舍论》卷五云︰无想有情居在何处？ 居在广果天中，有高胜处，如中间静虑﹝《光记》卷十九云「如中间定，梵王于梵辅天中起台别住」﹞，名无想天。 [77] 初禅眼、耳、身识。 [78] 即第六意识。 发布时间：2026-02-12 13:25:59 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/55126.html