标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第四册 卷七 四、别解五无心位──生无想天 内容： 【论文】七? 一二二有义：彼天常无六识。 【疏翼】第一解无想天中，第三诤一期有心无心并出报体辨性。 有三师义，中分为三︰第一师说中，又分有二︰一、标宗，二、引证。 此即初文。 【述记? 卷四十】自下第三、一期有心无心，三解，此第一师。 一期生死，俱无六识，故言「常无」，非少有故。 「常」者，一切时义。 【疏翼】安慧《唯识三十论》卷二云︰此中无想天者，谓生无想诸天有情中，诸心、心所灭为体。 【论文】七? 一二三圣教说彼，无转识故。 【疏翼】第一师说无六识中，第二引证。 又分为二︰一、引《对法》等，二、引《瑜伽》。 此即初文。 【述记? 卷四十】「圣教说彼无转识故」者，即《对法》[1]、《显扬》[2]、《五蕴》[3]，皆言无想无心。 此中亦说第六意识，生无想天竟不起故。 虽不定言一期皆无心，然总说生彼无第六识心，故生死无心也。 若不尔者，论应分别初后有心，中间无心也。 【疏翼】安慧《大乘五蕴广释》卷三云︰言「云何无想天？ 谓无想所得之果。 生彼天已，所有不恒行心、心所灭为性」中，彼天者，即所谓广果，即第四静虑中第三异处。 于彼诸天之上，犹如宫殿有彼无想诸天有情依处，是能生彼无想等至之异熟果。 言「所有不恒行心、心法灭为性」者，今专取彼以为自体。 谓能生彼不恒现行心、心所法，于自所依中，能损减自类心、心所法种子，令其微薄、极微薄，乃至最后最极微薄故，从自所依已损减种子故，无有力能现起余心。 是故尔时诸不恒行心、心所法，于此所依不复生起。 于此损减种子位，约其所依假立无想。 若如是者，即唯说其所依时位，由此分位能灭故，名之为灭。 【论文】七? 一二四说彼唯有有色支故，又说彼为无心地故。 【疏翼】第二引证中，第二引《瑜伽》。 ﹝引卷十、卷十三为证，并会卷五十九、卷五十六文。 ﹞【述记? 卷四十】《瑜伽》第十说言︰问︰于一切生处及三摩钵底[4]中，皆有一切支现行可得耶？ 答︰不可得。 谓无想天[5]，及灭尽定、无想定中，唯[6]有色支可得，非无色支；[7]生无色界，无色支可得，非有色支。 此依六识，故知彼处一期无心[8]。 《瑜伽》第十三卷说六种正[9]名「无心地」︰谓二无心定及无想天[10]、睡眠、闷绝、无余涅槃。 既以此天例同二定，明非有心；非有心时，名二定故。 以此为例，明亦无故。 此师解五十九[11]云：「异生」以「缠」[12]润生者，据多分说，非谓一切。 如见谛[13]，以随眠润；初、二果者，以现行润。 此亦如彼，不应征诘。 又解五十六[14]云：后想等[15]生，便从彼没等者[16]，即说死后中有初心想正生时，名「想生已」。 即后想生时是死已，便从彼天没，故非未没时。 言为「后[17]」故。 异生润生，有唯种子[18]，如此外道[19]命终时等。 【疏翼】以上第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第一师说讫。 【论文】七? 一二五有义：彼天将命终位，要起转识，然后命终，彼必起下润生爱故。 【疏翼】第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第二师说。 于中分三︰一、标宗，二、引证，三、会违。 此即初文。 【述记? 卷四十】下、第二师。 初生无心，同前师说。 「将命终位，要起转识」，方始「命终」。 所以者何？ 五十九说：「异生」以「缠及随眠」润生故；故《对法》第五说：诸异生九种润生心[20]，必起现爱故[21]。 【论文】七? 一二六《瑜伽论》说：后想生已，是诸有情，从彼没故。 【疏翼】第二师说中，第二引证。 【述记? 卷四十】《瑜伽》五十六说：彼谓「后想生已」，是诸有情从彼天没，故知末后必定起心。 起心之时，名想正生；至中有位，名为生已；生已之时，「便从彼没」。 五十九说云：异生以现行种子润，故必起心。 「便从彼没」者，其想生已，方「从彼没」，是此意也。 非入中有，方始起心，中有有心，何劳彼说？ 【论文】七? 一二七然说彼无转识等者，依长时说，非谓全无。 【疏翼】第二师说中，第三会违。 【述记? 卷四十】下、会论文。 《对法》等[22]说「不恒行心及[23]心所灭」者，非谓末后位。 谓彼但依中间长[24]时说，非谓一期全无六识。 此即兼解[25]唯有有色支讫，非谓末后无爱支故。 虽与无心定为喻[26]，然长时相似，故得为喻。 【疏翼】以上第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第二师说讫。 【论文】七? 一二八有义：生时亦有转识，彼中有必起润生烦恼故。 【疏翼】第三诤一期有心无心并出报体辨性中，第三师说。 于中有五︰一、标宗及因，二、以本有为喻，三、引证，四、举难，五、辨报体并显性。 此即初文。 【述记? 卷四十】第三师说。 末后有心[27]，同前第二，所解违论[28]，亦如彼说。 唯初生有心，与前师[29]别。 此言初「生亦有识[30]」故，「亦」死[31]时也。 然上座部[32]等说：生[33]彼中有亦无有心[34]，恐此前师亦作此计，故说中有末后有心。 大乘「中有」，生支摄，故彼中有末心，必起润生烦恼，故无想天亦有心也。 彼之中有，彼处摄故。 第五《对法》等说：中有末心亦唯染[35]故。 【论文】七? 一二九如余本有，初必有转识故。 【疏翼】第三师说中，第二以本有为喻。 【述记? 卷四十】若诤本[36]有有心者，今为量云。 此意说言︰彼天本有初位，必有转识起。 天中本有之初位故。 如余天趣本有初位。 法尔受生，必初有六识，此非生有，谓在本有初位[37]。 然非即次生有后第二念时，本有之第一念心也。 谓一期本有生三分分之，第一位名初位。 不尔，卵生等本有初念，非必有意识故。 《摄论? 无性》第三亦说初生有心[38]，势与此同。 【论文】七? 一三○《瑜伽论》说：若生于彼，唯入不起，其想若生，从彼没故。 【疏翼】第三师说中，第三引证。 【述记? 卷四十】第十二卷[39]解「无想定」中说︰若生于彼，唯入不起，即证初生有心。 其想若生，从彼没故，即证将死有心[40]。 【论文】七? 一三一彼本有初，若无转识，如何名入？ 先有后无，乃名入故。 【疏翼】第三师说中，第四举难。 【述记? 卷四十】既举论文，次举难曰︰彼天「本有初，若无转识，如何名入」？ 要「先有后无，乃名入故」。 非先未有心，可言入无心；先已入讫，何假言「入」？ 又非中有末，可[41]起报心[42]，报心灭时，名入无心，诸论皆说彼中有必起爱润生心故[43]。 【论文】七? 一三二〈决择分〉言：所有生得心、心所灭，名无想故。 【疏翼】第三师说中，第五辨报体并显性。 中分为二︰一、辨报体，二、显性。 初中又二︰一、引教，二、显义。 此即初中初文。 【述记? 卷四十】此中辨报体，并显性。 五十三卷解「无想灭」云：由此因缘[44]，所有生得心等[45]灭等。 【论文】七? 一三三此言意显：彼本有初，有异熟生转识暂起；宿因缘力，后不复生；由斯，引起异熟无记分位差别，说名无想。 【疏翼】第一辨报体中，第二显义。 【述记? 卷四十】此、显彼天「本有初」位，有六转识报心「暂起」；宿习无心定「因缘力」故，「后不复生」心。 由此，生得第六报心灭故，引起异熟无记无心分位之时，名彼无心报。 依止本识，此转识灭分位差别，说名无想，如前第一卷[46]。 虽有二解，今准此文，唯于第六心灭上，立无想。 【疏翼】以上第五辨报体并显性中，第一辨报体讫。 【论文】七? 一三四如善引生二定，名善。 【疏翼】第五辨报体并显性中，第二显性。 于中分二︰一、以喻成性，二、正难初师。 此即初文。 【述记? 卷四十】此、以喻成。 如二定前，善心引生种子，名二定，二定名善。 随能引心故。 此亦随生得无记心灭，故彼果名无记。 【论文】七? 一三五不尔，转识一切不行，如何可言「唯生得灭」？ 故彼初位，转识暂起。 【疏翼】第二显性中，第二正难初师。 【述记? 卷四十】彼处，转识三性不行。 若初生时，即已一切异熟生转识亦[47]不行，如何可言唯生得灭？ 设非唯无记，三性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。 《对法》第四云︰生得无记[48]。 谓无想报，故唯无记。 彼本有「初位，转识暂起」[49]。 「暂起」者，四识[50]中起何识？ 此但言「转识」，不别出故。 有说亦起眼、耳等识。 此亦不尔。 有何因缘须起也[51]？ 应唯起身识及第六识，受彼果故，暂生即灭，何假起眼等识见色、闻声等？ 义虽知尔，起将为胜，如萨婆多亦许多时故[52]。 此虽许有心，即显报体及无记性。 【疏翼】以上第一解无想天中，第三诤一期有心无心并辨报体并显性讫。 【论文】七? 一三六彼天唯在第四静虑，下想粗动难可断故，上无无想异熟处故。 【疏翼】第一解无想天中，第四显处所。 【述记? 卷四十】自下第四、处所系地。 此受无想报[53]处，第四静虑。 此、总言也。 即彼凡夫第三天处[54]。 下诸天处，其想粗动，难可灭故，有变异受，未可尽故；第四静虑下二天[55]亦然。 非是凡夫下中熏习有色身处，可受殊胜无心果故，下非殊胜，故不可生。 不于五净居无色生者，上无受、无想异熟处故。 谓五净居[56]，唯圣者居，非外道所生[57]，彼不知故。 无色、无身、无似彼涅槃之乐受色身果处故[58]。 【论文】七? 一三七即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。 【疏翼】第一解无想天中，第五显彼因。 【述记? 卷四十】自下第五、出此报因。 如前第一卷解[59]。 然今即是定前能引无想定思，能招彼果[60]，即显一思感总、别报，同五十六说[61]。 又解︰即是能引定思至无心位为定之时，招彼第六别报异熟，前明利思能感总报。 有心、无心二因，二[62]果别故[63]。 又解︰此说「微微心」招别报，若前微心明了[64]，故招总极[65]。 前说[66]即许一思招二报[67]，亦得有心、无心报。 一业[68]尚得色、非色报，理不遮故。 后解二业各别︰欲显定因感此[69]别报，前明利思，感于总报。 此会[70]「唯有[71]有色支」言。 此据六识中间多时不行，非谓八识。 设云一期，此同小乘。 彼命终[72]已，当生何处？ 大乘无文。 《俱舍论》云︰若[73]从彼没，必生欲界，先修定行势力尽故，不得生彼自处及下三禅──不造下三定因，及前势力无故[74]，于彼不能更修定故，故不生上地。 如箭射空，力尽便堕。 非彼有情[75]，必有欲界顺后受业。 如生北洲者[76]，生天后受[77]业等[78]。 此义意言︰由前在此修定之时，定前必作欲界善业，或谤释种涅槃，故必生欲界也[79]。 今此不同。 彼唯生报，可作是言。 此通后报，如何必有欲界，顺后受业？ 故知生彼[80]既通，生后不定。 明命终已，生下三定及下欲界，皆无有失。 但不生上，未曾修故，生彼定中下三天[81]，亦无失也。 【疏翼】以上第二别五位中，第一解无想天讫。 《略纂》卷二十七云︰然无想﹝天﹞是别报。 于第八识上，有防心不起功能，是别报体﹝《俱舍论》卷五云「若生无想有情天中，有法能令心、心所灭，名为无想。 是实物有，能遮未来心、心所法，令暂不起，如堰江河」。 本论卷一末亦云「又遮碍心，何须实法？ 如堤塘等，假亦能遮」﹞，即是无想定思体，感总报。 于上有防心功能，感别报。 问曰︰第八现行心、心法，如何名厌心功能，感无想别报？ 又定位心、心所不行上建立，何故即一思上，通感总别报耶？ 又无心业如何感有心第八识报？ 今解︰不然。 若定前思为总报业，感第八总报。 若厌心种子功能是别报业，感第六意识，生得心、心法灭，及色蕴等别报。 若前加行不厌心时，生得报异熟，舍受可生。 由前加行厌心故，今生得报心不生，于此种子防心不起功能，建立无想。 即别报业感别报法体。 不离有心、无心二﹝因、二果﹞说。 如《对法》抄﹝卷九﹞引文证等﹝如云「二、对因辨果者︰彼一云无想定所感，二云入无想定能引定思，感彼异熟果故」。 唯识第七(《述记》卷四十第三解)云「其定前(微心)明利现行者增上思，能感第八识果，入定(微微心)之思，感此异熟。 二报既殊，因亦别也」﹞。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 《对法》卷二：无想异熟者，谓已生无想有情天，于不恒行心、心所灭，假立无想异熟。 安慧《唯识三十论》同。 [2] 《显扬》卷一云：无想天者，谓先于此间得无想定，由此后生无想有情天处，不恒现行诸心、心法灭性。 [3] 如《广五蕴论》云︰云何无想天？ 谓无想定所得之﹝异熟﹞果。 生彼天已，所有不恒行心、心所法灭为性。 以上﹝《对法》、《显扬》、《广五蕴论》﹞三论，无想异熟均属不相应行法摄。 [4] 「三摩钵底」，梵文为「samapatti」；藏文为「sboms par jug pa/」。 [5] 原有「中」字。 [6] 原无「唯」字。 [7] 原有「若」字。 [8] 以上引「唯有有色支」文为证。 [9] 「正」字，《金藏》有，余无。 [10] 原作「无想生位」；藏文作「du wes med pa/」。 [11] 谓此师会违，以解《瑜伽》卷五十九中，「七种结生相续」中第一。 [12] 原作「缠及随眠」。 [13] 《瑜伽》卷五十九原作：二、唯随眠结生相续，谓见圣迹﹝藏文作「g? i mthov ba/」﹞。 [14] 会违以解《瑜伽》卷五十六文。 [15] 「等」字，原无。 [16] 《瑜伽》卷五十六原文作：依已生无想有情天中，名灭分位，建立无想。 此亦三种：自性者，无覆无记；补特伽罗者，唯异生性，彼非诸圣者；起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果，后想生已，是诸有情便从彼没。 [17] 《金藏》作「后」，余作「便」。 [18] 即随眠。 [19] 从无想定。 [20] 即结生相续心。 [21] 《对法》卷五原文为：相续力者，有九种命终心﹝藏文作「gsar du chi bai sems/」﹞，与自体爱﹝藏文作「lus la sred pa/」﹞相应，于三界中，各令欲、色、无色界生相续。 谓从欲界没，还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心，结生相续；若生色、无色界者，即以色、无色界自体爱相应命终心，结生相续﹝以上为三种润生心﹞。 如是，从色无色界没，若即生彼，若生余﹝二﹞处，有六种心﹝二界各三﹞；如其所应，尽当知。 又此自体爱唯是俱生，不了所缘境﹝藏文作「dmigs pa la mi spyod pa/」；即「不行所缘境」﹞，有覆无记性摄。 不能﹝藏文作「不能」，汉译作「而能」，今改﹞分别我自体，﹝俱﹞生差别境界﹝《杂集论述记》卷十五云「润生有二位︰一、明了三性位：容起一切烦恼。 (二、)若明了有覆位，唯起于爱」﹞由此势力﹝藏文作「dei dbav gis/」﹞，诸异生辈，令无间中有相续。 未离欲圣者，亦尔，临命终时乃至未至不明了想位，其中能起此爱现行。 然能了别﹝藏文作「de yovs su rtogs nas/」；「能了别彼已」﹞，以对治力之所摄伏﹝藏文作「gben por tshar gcod do/」﹞，已离欲圣者对治力强故，虽未永断，然此爱不复现行，彼由随眠势力，令生相续。 [22] 见《对法》卷二、《显扬》卷一、《广五蕴论》。 [23] 「及」字，原无。 [24] 「长」字，《金藏》有，余无。 [25] 即兼会违，解《瑜伽》卷十说。 [26] 如理《义演》谓释伏难。 [27] 谓命终时起想故。 [28] 谓《对法》卷二等。 [29] 谓前第二师。 [30] 原作「生时亦有转识」。 [31] 即命终。 [32] 「部」字，《金藏》误作「都」。 [33] 「生」字，《金藏》有，余无。 [34] 《枢要》卷下云︰上座部勘中有无，何得说言中有必起润生烦恼耶？ 本计无中有，末计有故。 《异部宗轮论》叙佛灭后第三百年，从说一切有部所出化地部末宗异义中云「亦有中有」，其本宗同义中，则云「定无中有」。 [35] 因与自体爱相应，故为染。 [36] 《金藏》作「本」，余作「生」。 [37] 《大毗婆沙论》卷一百九十二初云︰如说四有︰谓本有、死有、中有、生有。 「有」声目多义，如前广说﹝如卷六十初云「有增、有减，故名为『有』复次，若有增减，亦是萨迦耶见事、颠倒事、爱事、随眠事、贪瞋痴安足处、有垢、有毒、有过、有刺、有浊、堕有、堕苦集谛者；说名为『有』。 圣道虽有增减，而与此一切相违，故不名『有』」﹞。 此中「有」声，说属众同分。 有情数五蕴，名「有」。 云何「本有」？ 答︰除生分死分诸蕴，中间诸有，此即一期五蕴、四蕴为性。 问︰何故此有说为「本有」？ 答︰此是前时所造业生，故名「本有」。 问︰若尔，余有亦是本有！ 皆前时所造业所生故。 答︰若是前时所造业生，粗显、易觉、明了现见者，说名「本有」。 余虽前时所造业生，而微隐、难觉、非明了现见，是以不说。 云何「死有」？ 答︰死分诸蕴，即命终时五蕴、四蕴为性。 云何「中有」？ 答︰除死分、生分诸蕴，中间诸有，即二有中间，五蕴为性。 问︰何故此有，说名中有？ 答︰此于二有中间生，故名「中有」。 问︰若尔，余有亦是中有！ 皆于二有中间生故。 答︰若于二有中间生，非趣所摄者，名「中有」，余虽二有中间生，而是趣摄，不名「中有」。 云何「生有」？ 答︰生分诸蕴。 即结生时，五蕴、四蕴为性。 问︰此四有几剎那？ 几相续？ 答︰二剎那︰谓死有、生有。 二相续，谓余有。 问︰此四有几染污？ 几不染污？ 答︰皆通二种。 问︰此四有心几染污？ 几不染污？ 答︰生有心唯染，余心染污、不染污。 又卷六十中云︰意地烦恼令有相续，非五识身。 正结生时，定有意识，无五识故。 [38] 《摄论》卷一云︰既和合已，依此识于母胎中，有意识转。 《摄论? 无性释》解云︰「既和合已」者，谓受生已。 「依止此识」者，依异熟识。 「有意识转」者，谓与信等贪等﹝藏文两「等」字无﹞相应﹝藏文作「相应之善不善及」﹞乐、苦受俱，分别意识后后位转。 [39] 谓《瑜伽》卷十二末。 [40] 《瑜伽》卷十二原文作：观想如病、如痈、如箭﹝藏文作「zug rvu/」﹞，入第四静虑；修厌背﹝藏文作「mi phyogs pa/」﹞想作意，于所生起种种想中，厌背而住，谓无想，寂静、微妙，于无想中，持心而住。 如是渐次离诸所缘，心便寂灭。 于此生中，亦入、亦起。 若生于彼，唯入不起；其想若生，便从彼没。 [41] 「末，可」，《金藏》作「未必」。 [42] 中有非趣摄故。 [43] 谓俱生身爱，润生有心。 [44] 原作「由此因此缘」，因即指无想定；缘即指下品、中品、上品三种修。 [45] 「等」字，原作「心所」二字。 [46] 本论卷一末：无想定前，求无想果，故所熏成，种招彼异熟识，依之，粗动想等不行，于此分位，假立无想。 本论《述记》卷九云︰然《瑜伽》五十三云：唯约「生得心、心所灭」，立此异熟者，即善等不恒行心，生便即得，非谓异熟生得无记心。 或种依本识，是生得无记性，与本识同性，故名生得。 此相传解，违下第七，然不顺理。 又解︰第六异熟──舍受、生得无记──心灭种子上立。 即是依本识，而生得粗动想等灭故，建立此异熟。 此师为正，诸论皆说：初生有心定无覆故，如下第七。 [47] 「一切」等八字，《金藏》有，余无。 [48] 《对法》卷四原作：生得无记者，谓诸不善、有漏善法异熟。 [49] 《俱舍论》卷五云︰今无想定一向是善，此是善故，能招无想有情天中五蕴异熟。 [50] 眼、耳、身及意识。 [51] 「须起也」三字，《金藏》有，余无。 [52] 《俱舍论》卷五云︰无想有情居在何处？ 居在广果。 谓广果天中有高胜处，如中间静虑﹝《光记》卷十九云「如中间定，梵王于梵辅天中起台别住」﹞，名无想天。 彼为恒无想，为亦有想耶？ 生、死位中，多时有想。 言无想者，由彼有情，中间长时想不起故。 如契经说︰彼诸有情由想起故，从彼处没。 然彼有情如久睡眠，还起于想。 《大毗婆沙论》卷一百五十四中评家云︰如是说者，此事不定。 或前多、后少，或前少、后多，随彼意乐，有差别故。 [53] 「无想报」三字，《金藏》只作「报」，余本只作「无想」二字。 [54] 《瑜伽》卷四初云︰无云天、福生天、广果天，此三由软、中、上品熏修﹝藏文作「spel mar bsgoms pa/」﹞第四静虑故。 无想天，即广果摄，无别处所。 [55] 无云天、福生天。 [56] 「居」字，《瑜伽》作「宫」。 [57] 《瑜伽》卷四初续云︰复有诸圣住，止不共五净宫地﹝藏文作「gnas gtsav mai sa lva/」﹞：谓无烦、无热、善现、善见，及色究竟。 由软、中、上、上胜、上极品，杂熏修第四静虑故。 彼论卷十二有同文。 [58] 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云︰有说︰求无想者，执无想定为真道，彼异熟为涅槃。 本论《述记》卷三云︰即是「微微心」等诸明了心，求无想果以为涅槃。 [59] 如本论卷一末云︰无想定前，求无想果，故所熏成，种招彼异熟识；依之，粗动想等不行，于此分位，假立无想。 [60] 本论《述记》卷三第一解云︰「招彼异熟」，即阿赖耶识。 [61] 如《瑜伽》卷五十六初云︰起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果；后想生已，是诸有情，便从彼没。 [62] 「二」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。 [63] 本论《述记》卷三第二解云︰论种子体，是一种子，通招总别。 若据其位，前后有殊，有心、无心，二果别故。 [64] 「了」字，《述记》卷九文﹝前前注脚五十八﹞作「了」，余作「利」。 [65] 本论《述记》卷三第三解云︰「微微心」以前明了，故招总果，「微微心」细，所熏成种，感别果。 二种种子各招一果，亦不相违。 「微微心」种，转为无想定等故。 前解﹝即第一解﹞为胜。 今解︰即是彼地六识中，善染等心不行位，建立此体。 如许无心唯依本识，即依本识上，立此无心。 无心，实非异熟，亲依异熟立，得异熟名。 故论﹝卷七﹞云﹝违﹞不恒行心、心所，﹝想﹞灭﹝为首﹞，不简何性心。 [66] 第一说。 [67] 谓总、别二报。 [68] 谓「定前能引无想定思」。 [69] 「此」字，《金藏》有，余无。 [70] 前第一师引《瑜伽》卷十说。 [71] 「有」字下，《金藏》衍「色」字。 [72] 「终」字，《金藏》误作「何」。 [73] 「若」字，原无。 [74] 《俱舍论光记》卷十九云︰或有心无心定因，势力尽故，不能感果。 [75] 原作「若诸有情，应生彼处」。 [76] 「者」字，原无。 [77] 「受」字，《金藏》有，余无。 原文无「后受」二字。 [78] 《俱舍论》卷五原作：从彼没已，必生欲界，非余处所。 先修定行势力尽故，于彼不能更修定故。 如箭射空，力尽便堕。 若诸有情应生彼处，必有欲界顺后受业，如应生彼北俱卢洲，应有生天之业。 [79] 《俱舍论光记》卷十九云︰将生北洲，业纯净故。 将生无想，善恶杂起，故从彼没，通生五趣。 [80] 「彼」，谓欲界。 [81] 「下三天」，即无云天、福生天、广果天，此三天非「高胜处」。 发布时间：2026-02-12 13:21:01 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/55125.html