标题：九 层 炼 心 · 李 涵 虚 内容： 吾人学道，做还虚之功，到阳生之时，自应明白时子之心传，月圆之口诀，方可用九还七返之功。 今已于上两回，详情其理。 今再举李仙涵虚九层炼心之功，详讲一过，则修道全部工夫，可于是得其大概矣。 先述李仙正文，再详讲之。 其原题为人元大道，九层炼心文终经，又曰九层炼心道言。 初层炼心者，是炼未纯之心也。 未纯之心，多妄想，多游思，妄思生于贪欲，游思起于不觉。 学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起，法在止观，乃可渐渐销熔。 止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有一个虚无圈子，吾心止于是，而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往于方圆之内，息息归根，合自然之造化，巍巍不动，立清净之元基，从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。 修道炼心之功夫，分为九步，分别讲之。 谓为人元大道者，丹法分人元天元，所谓天元大丹，亦从人元做起，人元亦合天元，天元纯为先天大道，始终还虚，人元则下手之初，搀以后天有为有作之法，古者多由人元以进天元，人元即筑基栽补之法也。 上德圣智，可以直修天元，若为钝根，自以人元入手为易。 天元为圆顿兼修，人元则为渐法，所谓道以全形，术以延命是也。 李仙由吕祖亲传道法，所述九层，亦为上乘简易之功。 初层炼未纯之心，即炼己也。 由后天之身心做功夫，后天之心多妄想，更有游思。 妄想即念也，游思者，未起念，而忽动于中，并无目的，往来无定，忽起忽落者是也。 游思本无中生有，时有时无，念则有所专注，随想而生，故念可强制而克去之，游思则无从制止。 譬如贫而思富，以贫而有所欲，此是妄想，游思则无论心中有念无念，忽然撞上心来，因其无因而至。 故事前难以防止。 修士炼斯二者，法在止观。 止者止念，观者观心。 止观在习静，在止于至善，以至善之心，止于玄牝之门，为止观双修。 止观双修，为佛家名词，道家谓之性命双修，妙窍双修也。 止观双修，佛家又有许多层次，初时为小止观，后有大乘止观，又有人天止观。 小止观者，渐法也；大乘止观，圆顿兼修之法也；人天止观，最后还虚之事也。 此为了手之事，而非初步之功。 止观为止念观空，从空中下手，《小止观书》中有云：“止者系心于缘中。 ”缘中即空中也。 或者系心于眉间，或者系心于脐下。 系心即观系止于何处，即止也。 将空空洞洞，无思无虑之心，放之于此三处，有此三处，可分三层。 两眉间者，正与同善社之法相同，不过系心眉间，须却入一寸，却者退也，仍在虚空之处也。 脐下系心，亦须离开肉一寸三分。 两眉间为性光发见之地，所以如来两眉间放白毫光，此即本性中之光明，所谓虚室生白之时，即眉间发光也。 两眉间即是虚室。 脐下一寸三分，胎息之地也，真息即在此处。 廖蟾辉曰：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。 ”金鼎者，真息凝结也。 修功到时，自能知之。 脐下一寸三分，有真气一团，圆转如轮，即命蒂也。 人自下生以后，命蒂即在此处，由婴而孩，胎息散，而此处成为空穴矣。 单修性功者，从眉间一窍下手，单修命功者，从脐下之处下手。 吕祖日：“单修性而不修命，万劫阴灵难入圣。 ”只能成为阴神鬼仙耳。 单修命而不修性，寿同天地一愚夫。 故必须性命双修。 性命双修，必须从缘中下手，缘者边际也，边际之中，即为内外虚空相接之虚窍，即人身天地中虚窍是也。 因 此处为呼吸之根，又为心神出入之门户，故神气皆聚于此。 人欲修道，必先使神气心息，相合相依，正好在此下手。 盖神属于性，气属于命，人借气而有命，借神而能灵，神气二物，为人之至宝。 气自外来，盗之于天地万物，然有神方能盗气入身，故人死神散，则气不入矣，而人死亦有二种，若神先散而死者，临终时先昏迷不醒，只有出气，而无人气，气出尽则绝矣；若气先断，而后神散者，则神志清明，忽然气绝，目自死去多时，仍明是也。 神气二者，有一去身则必死，是必保此神气二者，方能生存，修道即修此神气二物也。 修性从神字下手，修命从气宇下手，若欲双修，必须在神气相合之处下手。 彼眉间脐下，皆无当也，唯缘中一穴，神气出入，皆在此处，双修下手，由此一窍，则妙窍皆在其中。 此窍本虚，故三教皆以一中字象之。 然此为虚中，而非真中，必神气相合，心息相依，而后有真中。 白玉瞻曰“念头动处为玄牝”是也。 故此曰缘中，缘中者，真中缘此而生也。 道家谓之圆中，亦曰悬中，系心于缘中，即道家之妙窍双修，儒家之性命双修，佛家之止观双修也。 大乘止观，即自然无为，安而行之者也。 小止观即知止之功夫也。 南岳思大师，专讲大乘止观，先须能空净其心，涵养其气，不止观而自然合于止观，即顿法也。 我辈顿渐兼修，先在系心于缘中下手，则无误矣。 此天元之工也。 李仙所述，人元初层下手工夫，止在脐堂之后，命门之前，其中稍下有个虚无圈子，吾心止于是，而内观之，即系心于脐下之法也。 为以术延命之道，故谓人元，其所以为之人元大道，与天元不同者，即在以意生玄窍而已。 所谓吾心止观于是，其法先以后天呼吸之气，入之深深，聚在脐下，成此虚无圈子，而以心观之之道也。 所以云心照空中（即是脐下离肉一寸三分），是即下手功夫也。 息到于此，心亦安在此处，也息相依，即能混沌而发生造化矣。 此由接命入手者也。 至于维系乎规矩之间，往来于方圆之内，上句即性命双修矣，先修命而后合性，性得于天，命立于人，所以云人元也。 其法须先调息，入息以意送到内之金鼎处，出息以意送到外之脐下，及脐下元气已动，则以神合息，上住缘中，下止脐下。 方者地也，圆者天也，圆窍以通天气，方窍以通地气，方圆之内，即天地之间之中也。 规矩之间，即脐下一寸三分之规中真金鼎处也。 因脐下元气已生，规中已成，故自外中以达内中，真意来往，以维系之耳。 凡六十四岁以上，或身体不健之人，宜用此功以保命。 九层炼心，由人元起，而到天元。 由上品丹法，进而入于最上一乘。 即此是也。 由此心息相依，心合于息，然后真息成立，在先之虚无圈子，凝结而成玄窍，即后天中之先天也。 复以心合之，而混沌方入先天，炼到此，而初层炼心功夫已成矣。 但所谓意者，仍是有意无意之意，若过于助长，返起邪火而致疾矣。 慎之！ 二层炼心者，是炼入定之心也。 前此一线心光，与一缕真气相接，若能直造杳冥，自当透出玄窍，奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目，法在心息相依之时，即把知觉混去，心在气中而不知，气包心外而不晓。 氤氤氲氲，打成一片，此炼心合气之功也。 二层炼入定之心，即心定于气中是也。 心止在虚无圈子之内，是即定于一也。 久久纯熟，自然由定而忘归于混饨，不识不知，内忘其心，外忘其身，自然透出玄关。 张三丰曰：“玄关往来无定位。 ”又日：“黄庭一路皆玄关。 ”所谓黄庭一路者，即呼吸之范围也。 呼吸之气，从口鼻而出入，凡息所能到之处，即黄庭一路也。 兹就丹田所在之地位，以明一路之范围。 列图以明之如下： 内外 天谷黄 顶上田 泥丸庭 应谷一 中中田 绛宫路 灵谷之 脐下田范 谷道至围 阴 跷从顶至中，为上田；从中至脐，为中田；从脐至阴跷，为下田。 身内之丹田，必内丹成立，方为丹田，无丹则不能有丹田也。 譬如上田，田中所种何物，即为何物之田。 如种草者，为草田，种麦者为麦田。 田中有丹，方为丹田，既未有丹，即无丹田。 人所有者，只有丹田地位之空窍，丹田之地位，实只黄庭一路而已。 黄庭一路，皆为玄关，故玄关有上下之别，又有内外之分，或现于上，或现于下，并无定在。 见于上者，为上玄关，见于下者，为下玄关。 其形如环，其白如雪，其软如绵，如○或如 （两个○相交）此指外玄关而言也。 至内玄关，即丹原是也，佛说为法轮常转。 丹原初成，大如黄豆，常在下田之范围内跳动。 到静定之时，即能觉之。 吾入下手做功，而现象之玄关，为外玄关，至内玄关，须待三元混合，凝结丹原，真息成立之时，方能见之。 玄关一窍，最为秘密。 从来皆不明说，今为便利后学计，故详说之。 心既止在脐下虚无圈子之内，一线光心，与一缕真息相接，自能杳冥，因杳冥而生恍惚，而透出玄窍，是即外玄关现象也。 唯固定心不固，所以不易即见玄关，必须先事还虚，混去知觉，心息相依，神气相合，由定到忘，入于混沌，方能见之。 所谓入于混沌，即还虚功夫也。 吾人对于还虚之功，一步直入，而彼有三步工夫。 脐下一团之气，是为命宝，心定而入于其中，一也；使心息相依，神气相合，二也；渐渐杳冥，而入于混沌，返还虚境，三也。 与吾人稍有不同，而到还虚以后，得药则相同也。 三层炼心，是炼来复之心也，前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。 此刻精气神都在先天，鸿濛初判，并不分真精真气真神，即此是真精真气真神，若能一心不动，便可当下采取运行，无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手，心一动而落后天，遂分为精气神矣。 法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉。 此炼心进气之功也。 三层炼来复之心，即七日来复，一阳生之时也。 此为阳生火候，重阴之下，一阳来复，渐渐真阳充足，即见玄关一窍，此时已达恍惚之境矣。 玄关既现，精气神合而不分，若无杂念，即可采取。 因见所未见，闻所未闻，而生惊喜之心，或疑惧之念，立刻即落后天；精气神分立为三矣。 人元至此，有作有为，法在玄关初现之时，不着一相，仍用功夫定神。 在外一心不动，少焉阳气充足，即微用意引至尾闾，火云即阳气也，初一阳来到尾闾，即是到身，何以不日身。 而曰尾间？ 因阴跌一穴，藏有先天真阳，与外来真阳同类，故能招摄外阳，外面一阳前来，先到尾闾，内外相合，直到命门，而外肾即举，此为活子时。 随即冲到心府，而自觉外行之举，此为活午时。 觉知之后，即须用定，由是而二阳三阳，阳气充满，自然由尾闾上升泥丸。 人元于此，恐因着相生心，当面错过，故先以微意，引之而上，冲开尾间，以过三关，先通后天之道路也。 天元于此，任其自然，玄窍一开，全身各窍，自无不开。 人元有为，用意先之，此亦不同者也。 至活子时，指阳生言，活午时，指知觉而言。 吾人 为后天破体之身，阴气甚盛，阳之初来也，不甚觉知，仅知皮上跳动而已，其实阳气业已上升到顶，所谓坚心柔息，即定忘二字之功夫也。 四层炼心者，是炼退藏之心也。 前此踏火云，过三关，心与气温固，已入于泥丸矣，然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒假三宫，前功尽弃矣。 法在昆仑顶上，息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于炁海，一路响声，直送到底，又得玄关之现象焉。 此炼心得气之功夫也。 四层炼退藏之心，即身内七返工夫也。 由阴跷之阳，吸入外阳，外阳到来，冲动命门而肾举，我应定忘，在外阳气即上冲心府，而党外肾之举，我仍定忘在外阳，可直到顶上，此阳气内行之路也。 天元丹法，任其自然升降，故在我所知觉者，只知身上酥麻，其初如蚤在身上跳动，旋即全身酥麻成片，应即用忘字功夫，阳气方能化而为液，由昆仑下降透心清凉，此时心中快乐，不可言喻也。 人元有为，处处用意，当气上升则静守于泥九，注意久之，引而下降，以腭承之，咽下重楼，又注意引下绛宫黄庭，以归元海，此即七返之小周天也。 此时应即止火，若再接续做去，身体即不舒适，而其气散矣，心与肾之相交，水火既济，阳气上升，凉液下降，有声如雷，直达于底，上升时为阳上交于阴，下降时为阴下交于阳，此即小周天，运动河车之功夫也。 五层炼心者，是炼筑基之心也，前此入泥九，而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎！ 然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固，夫筑基所以聚精会神也，工夫不勤，精神仍然散乱。 何以延年？ 奉道法者，在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。 五层是炼筑基之心也，上功行之不怠，有三百周天，即筑基成功矣。 然或时作时辍，行功不勤，或动于外诱，定心不固，行功不能合法，则虽行之甚勤，而仍无金可积，难以进步。 夫筑基即筑其丹基，而固之之意也。 若优游玩忽，何能日起有功，而使之永固？ 故道在聚精会神，日新又新，功夫不勤者，必改之使勤，行持不合法者，必矫之使合法。 要在行一周天，有一周天之效用，逐日抽添，积金实腹，则三百周天，自易毕而成功矣。 人生修持，每多始勤终怠，能加一番矫正鞭策之功，自能不蹈往辙，而渐臻有成。 此炼心累气之功夫最要，而不可忽者也。 六层炼心者，是炼了性之心也。 前此河车转动，聚精会神，则灵炁充实矣。 从此心液下降，肾气上升，是为坎离交，杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，漾漾如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。 倘用心不专，则尽性之事难了，法在于金水初生之日，由丹田分下涌泉，霎时合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭。 如此则朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手，孟子谓尽其心者，知其性也。 仙家名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。 六层炼了性之心，即炼己以生真意之功也。 天元炼己，为最初下手之功，炼到真意已成，即由真意调停火候，故一面任之自然，人元先以己意导气，此意不真，必于筑基后，作此炼己之功，使真意成而真息立，此关于性字之功夫也。 盖前此心肾相交，肾气上升，心液下降，升者为坎中真火，阳交于阴也；下者为离中真水，阴交于阳也。 在内心肾相交，在外金水自然合并，即有一团真意，氤氤氲氲，周于玄关，聚而不散，二土成圭，此在外者也，至在内则因心肾相交，水火既济，行满三 百周天，自生一团真息，即是丹元。 日夜跳动，自脐而下，由跷而上，往来不息，以意封固，则在脐下，圆转如轮，又能自然开阖，而真息升降，上达于顶，下达至腹，周流上下，此时应用温养丹元功夫，只有定忘两字。 每日忘若干时，定若干时，亦可安时，六时做工，六时必须定忘平均。 经过一年温养之后，丹元化为还丹，外方有象，眼前见有黑球，仍守定忘，渐渐黑球为变为红球，是即得到内丹，而了性之时也，将进大周天七日之功矣。 七层炼心，是炼已明之心也。 前此金水河车，仙师名为内炼，到此还有外炼工夫，以外合内，真心乃聚而不散。 盖内体虽明，好飞者汞性，内修虽具，易坏者阴丹，设或保养不纯，则心胜复灭矣。 法在以虚明之心，妙有之性，和砂拌土，种在彼家，彼家虚而自我实之，彼家无而自我有之，以有投无，以实入虚，死心不动，霎时间，先天一炁，从虚无中来，一候为一阳，有如震，二候为二阳，有如兑，时值二候，正宜合丹。 那边吐出一弦真气，其喻为虎，向水中生，这边落下一点玄光，其喻为龙，从火里出，两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。 俄而三阳发动，有如乾卦，如潮如火，如雾如烟，如电如雷，如雪如花，身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，踏罡步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。 吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。 性属火，其数七，命属金，其数九，返本还原，故名七返九还，金液大丹。 从此铅来制汞，其心常明，汞不动摇矣。 此炼心存神之功也。 七层炼心，是炼已明之性也，即炼气化神之功也。 炼已明之性，即以我之虚灵，通天地之大虚灵，我心完全在于空中，于是须增忘减定，忘者，身心两忘也，我之身心，化入于虚，与虚空无异，而虚中生出造化，显现应过大周天之景，黑球变为红球，又称朱橘，所谓火里炼丹，即其时矣。 红球回绕吾身，忽上忽下，由后而上，由前而下，绕后绕前，可分为子午卯酉，到子午卯酉之位，球行必稍舒缓，过此位后，忽而升入极高，忽而落下极低，如狐炼丹，人但见其红球起落也。 此子午卯酉，完全在外也。 彼家即是虚空，而我以真意实于虚中，至在身内者，白云朝顶上，甘露洒须弥，红球升而热气与之同升，少焉红球落下，甘露亦即下降，有声如雷，过七日后，红球变为紫气，笼罩身上，此时阴魔，如潮如火，汹涌而来，此为过大周天之景，即《西游记》过火焰山之时也。 过大周天之时，宿业发现，万魔齐来，吾人所有贪嗅痴爱，及历劫宿业，皆发现于目前，所有曾入眼帘人物，亦皆于眼前出现。 所谓持剑掌印者，剑即慧剑，是为灵觉真心，须以真心镇之，譬之于剑，以斩断一切；印为天印，即天心也，阴魔既潮，心动便倾丹鼎，故须持剑印，镇伏一切。 应以心放在空洞之中，不使起意，罡者四正，即子午卯酉是也；斗者斗柄，亦即定盘星也。 此时应鼓动元和，猛烹极炼，即是《西游记》之过火焰山也，此山八百里，无路可通，中有万魔聚集，火烈如焚。 过此难关以后，方得平安，身上毛窍，皆已展开，有如炒豆，又痒又热，人则如醉如痴，血气全身倒流，少时凉液下来，而全身清凉矣。 过火焰山，所以须芭蕉扇者，因芭蕉是木业，虽为木质而极柔，以比木液，扇以生风，风即真阴之气，此气到口，方化液体，而甚清凉，未到口时，本为气体也。 三调芭蕉扇，煽风灭火，三即乾也，金也，芭蕉木也，此为金木交并。 孙悟空见铁肩公主时，情话绵绵，以比真阴真阳相见，而阴阳交感和合也。 火焰山之火，识神之火，牛魔王为牛，即雪山之大白牛也，是为坤土，亦是意土，意多邪妄，去忘即真，意本相 续，故杀之，而落头生头，唯牛魔王为妄意，妄意之火，须以阴柔克之，熄其妄而归真，乃是明心见性，故牛王皈正，全赖金刚合围，喻遍体乾金也。 人生七情六欲，皆妄意也，此时真妄相战，阴阳相激，既过大周天，妄返为真。 浊阴已尽，真阳返入吾身，而成为纯阳之体，故曰七返九还。 金液大还丹与小周天之玉液还丹不同也，小周天为七返，大周天为九还，若单举一种而言，则大小周天，皆有七返九还也。 过大周天后，止心不动，与太虚一体，此后即是出神功夫矣。 八层炼心，是炼已伏之心，而使之通神也。 前此七返九还，以铅制汞，心已定矣，但要温之养之，要使身中之气，尽化为神，身中之神，能游于外，于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵，炼之煅之，灵心日见，灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷，此炼心成神之功也。 八层炼已伏之心，而使之通神，是即出神之功夫也。 既得外丹之后，须用温养工夫，为时约须一年，除卯酉二月，应沐浴外，共有十月，是即十月怀胎也。 法以我身之虚空，通天地之虚空，久之而罩身之紫光，化为金光，渐渐金光大如车轮，覆于顶上，此即出神之景也。 在此时多不自觉，以一意于忘之，故不识不知，宜有伴侣，以守护之，警提之，而使其觉，则其神一觉，而即出矣。 初时其神幼稚，不能远出，仅及五步十步而止，渐炼渐远，到后来可远至千里万里也。 此时回视色身有如粪土，故多有到此时，即尸解而化去者。 且此后炼神还虚，皆为神上之事，即无色身，亦可修炼。 故无妨舍去，然即舍去，而其色身亦可历久不坏矣。 九层炼心者，是炼己灵之心，而使之归空也。 前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐矣，但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一著也。 炼虚者，心胸浩荡，众有皆无，清空一气，盘旋天地间，是我非我，是空不空，世界有毁，惟空不毁，乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。 此炼心之始末也，无以加矣。 九层炼己灵之心，是还虚也。 灵之神应，打扫干净，使之虚空粉碎，成为千百亿万化身，则神通变化无穷矣。 此时神已脱胎，故可以神还虚，亦可带躯壳而还虚，遍虚空皆我神之所到，遍虚空皆为我之法身。 于是九层炼心，大功告成。 本章从初步说起，到还虚而止，因先从接命入手，功夫稍有不同，至入大周天以后，则与现在所讲之先天大道，无以异也。 人元丹法，以己意为主，亦取意生身之义，法在专一其意，以达于诚。 不过炼己未熟，火候恐不甚易，而其简易，不若天元。 古人谓天元，唯上根可修，中人之资，必须由人元而进天元也。 发布时间：2023-05-22 13:45:14 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/5444.html