标题：许方勇解读《了凡四训》（五七）

内容：
我们来看一下诤友的出处及其特质。

诤友即面攻其非，意指当面指责你的错误。

我们常说的正言正见便与此相关。

现在，我们来澄清或正本清源诤友这一概念，探究其真正含义。

原文：大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。

士有诤友，则身不离於令名。

——《孝经》这是诤友最早的出处，源自《孝经》。

需注意，《孝经》并非四书五经之一。

四书五经中并不包含《孝经》，《孝经》也非孔子删述的六经，或我们古圣先贤所说的四书五经中的典籍。

传统文化浩如烟海，如《三字经》、《弟子规》等经典众多，但真正的四书五经仅指那几部核心典籍。

因此，若欲探寻儒家传统文化的精髓，应首先研读四书五经，对于四书五经之外的典籍，则需持审慎态度。

《孝经》中提及的诤友，孔子、孟子及王阳明均未直接论述。

那么，诤友是否重要呢？

生活中，许多人认为诤友至关重要。

我们先来看《孝经》中的论述：大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。

此处大夫指古时的当权者或官员，若他们拥有三位敢于直谏的诤臣，即便无道，也能维持家族的稳定。

然而，这看似合理，实则难以实现。

因为一个无道之人，如何能听得进诤臣的劝谏呢？

古时读书人常以此为荣，认为只要拼上性命劝谏帝王，便是忠臣。

但历史上，如王阳明般因直言而被贬或受罚的例子屡见不鲜。

若遇商纣、夏桀般的无道昏君，直言者可能遭受极刑，虽留名青史，却于事无补，且易给后世留下误解。

士有诤友，则身不离於令名，意指若一个人有诤友，便不会丧失美好的名声与荣誉，因为诤友会直言相劝。

袁了凡所言李霁岩是诤友，时面攻其非，实则李霁岩并非直谅益友，而是古人所说的诤友。

现代社会亦认为，能随时随地指出自己错误的人才是真正的朋友，实则不然。

诤友会不分场合、方式、地点地指责你的错误，这种做法并不恰当。

古圣先贤并未倡导如此，孔子提倡的是做直友，而非诤友。

直友与诤友的区别在于：直友注重沟通与交流，而诤友则倾向于发泄与宣泄。

直友在沟通时心平气和，不带贪嗔痴慢疑等情绪；而诤友则可能带有情绪，甚至出于求名等动机。

因此，直友是知行合一的，而诤友则非。

我们应做直友，而非诤友，以实现知行合一。

往期回顾许方勇解读《了凡四训》（一）许方勇解读《了凡四训》（二）许方勇解读《了凡四训》（三）许方勇解读《了凡四训》（四）许方勇解读《了凡四训》（五）许方勇解读《了凡四训》（六）许方勇解读《了凡四训》（七）许方勇解读《了凡四训》（八）许方勇解读《了凡四训》（九）许方勇解读《了凡四训》（十）许方勇解读《了凡四训》（十一）许方勇解读《了凡四训》（十二）许方勇解读《了凡四训》（十三）许方勇解读《了凡四训》（十四）许方勇解读《了凡四训》（十五）许方勇解读《了凡四训》（十六）许方勇解读《了凡四训》（十七）许方勇解读《了凡四训》（十八）许方勇解读《了凡四训》（十九）许方勇解读《了凡四训》（二十）许方勇解读《了凡四训》（二一）许方勇解读《了凡四训》（二二）许方勇解读《了凡四训》（二三）许方勇解读《了凡四训》（二四）许方勇解读《了凡四训》（二五）许方勇解读《了凡四训》（二六）许方勇解读《了凡四训》（二七）许方勇解读《了凡四训》（二八）许方勇解读《了凡四训》（二九）许方勇解读《了凡四训》（三零）许方勇解读《了凡四训》（三一）许方勇解读《了凡四训》（三二）许方勇解读《了凡四训》（三三）许方勇解读《了凡四训》（三四）许方勇解读《了凡四训》（三五）许方勇解读《了凡四训》（三六）许方勇解读《了凡四训》（三七）许方勇解读《了凡四训》（三八）许方勇解读《了凡四训》（三九）许方勇解读《了凡四训》（四十）许方勇解读《了凡四训》（四一）许方勇解读《了凡四训》（四二）许方勇解读《了凡四训》（四三）许方勇解读《了凡四训》（四四）许方勇解读《了凡四训》（四五）许方勇解读《了凡四训》（四六）许方勇解读《了凡四训》（四七）许方勇解读《了凡四训》（四八）许方勇解读《了凡四训》（四九）许方勇解读《了凡四训》（五十）许方勇解读《了凡四训》（五一）许方勇解读《了凡四训》（五二）许方勇解读《了凡四训》（五三）许方勇解读《了凡四训》（五四）许方勇解读《了凡四训》（五五）许方勇解读《了凡四训》（五六）原文：大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。

士有诤友，则身不离於令名。

——《孝经》这是诤友最早的出处，源自《孝经》。

需注意，《孝经》并非四书五经之一。

四书五经中并不包含《孝经》，《孝经》也非孔子删述的六经，或我们古圣先贤所说的四书五经中的典籍。

传统文化浩如烟海，如《三字经》、《弟子规》等经典众多，但真正的四书五经仅指那几部核心典籍。

因此，若欲探寻儒家传统文化的精髓，应首先研读四书五经，对于四书五经之外的典籍，则需持审慎态度。

《孝经》中提及的诤友，孔子、孟子及王阳明均未直接论述。

那么，诤友是否重要呢？

生活中，许多人认为诤友至关重要。

我们先来看《孝经》中的论述：大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。

此处大夫指古时的当权者或官员，若他们拥有三位敢于直谏的诤臣，即便无道，也能维持家族的稳定。

然而，这看似合理，实则难以实现。

因为一个无道之人，如何能听得进诤臣的劝谏呢？

古时读书人常以此为荣，认为只要拼上性命劝谏帝王，便是忠臣。

但历史上，如王阳明般因直言而被贬或受罚的例子屡见不鲜。

若遇商纣、夏桀般的无道昏君，直言者可能遭受极刑，虽留名青史，却于事无补，且易给后世留下误解。

士有诤友，则身不离於令名，意指若一个人有诤友，便不会丧失美好的名声与荣誉，因为诤友会直言相劝。

袁了凡所言李霁岩是诤友，时面攻其非，实则李霁岩并非直谅益友，而是古人所说的诤友。

现代社会亦认为，能随时随地指出自己错误的人才是真正的朋友，实则不然。

诤友会不分场合、方式、地点地指责你的错误，这种做法并不恰当。

古圣先贤并未倡导如此，孔子提倡的是做直友，而非诤友。

直友与诤友的区别在于：直友注重沟通与交流，而诤友则倾向于发泄与宣泄。

直友在沟通时心平气和，不带贪嗔痴慢疑等情绪；而诤友则可能带有情绪，甚至出于求名等动机。

因此，直友是知行合一的，而诤友则非。

我们应做直友，而非诤友，以实现知行合一。

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袁了凡所言李霁岩是诤友，时面攻其非，实则李霁岩并非直谅益友，而是古人所说的诤友。

现代社会亦认为，能随时随地指出自己错误的人才是真正的朋友，实则不然。

诤友会不分场合、方式、地点地指责你的错误，这种做法并不恰当。

古圣先贤并未倡导如此，孔子提倡的是做直友，而非诤友。

直友与诤友的区别在于：直友注重沟通与交流，而诤友则倾向于发泄与宣泄。

直友在沟通时心平气和，不带贪嗔痴慢疑等情绪；而诤友则可能带有情绪，甚至出于求名等动机。

因此，直友是知行合一的，而诤友则非。

我们应做直友，而非诤友，以实现知行合一。

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士有诤友，则身不离於令名。

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需注意，《孝经》并非四书五经之一。

四书五经中并不包含《孝经》，《孝经》也非孔子删述的六经，或我们古圣先贤所说的四书五经中的典籍。

传统文化浩如烟海，如《三字经》、《弟子规》等经典众多，但真正的四书五经仅指那几部核心典籍。

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《孝经》中提及的诤友，孔子、孟子及王阳明均未直接论述。

那么，诤友是否重要呢？

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此处大夫指古时的当权者或官员，若他们拥有三位敢于直谏的诤臣，即便无道，也能维持家族的稳定。

然而，这看似合理，实则难以实现。

因为一个无道之人，如何能听得进诤臣的劝谏呢？

古时读书人常以此为荣，认为只要拼上性命劝谏帝王，便是忠臣。

但历史上，如王阳明般因直言而被贬或受罚的例子屡见不鲜。

若遇商纣、夏桀般的无道昏君，直言者可能遭受极刑，虽留名青史，却于事无补，且易给后世留下误解。

士有诤友，则身不离於令名，意指若一个人有诤友，便不会丧失美好的名声与荣誉，因为诤友会直言相劝。

袁了凡所言李霁岩是诤友，时面攻其非，实则李霁岩并非直谅益友，而是古人所说的诤友。

现代社会亦认为，能随时随地指出自己错误的人才是真正的朋友，实则不然。

诤友会不分场合、方式、地点地指责你的错误，这种做法并不恰当。

古圣先贤并未倡导如此，孔子提倡的是做直友，而非诤友。

直友与诤友的区别在于：直友注重沟通与交流，而诤友则倾向于发泄与宣泄。

直友在沟通时心平气和，不带贪嗔痴慢疑等情绪；而诤友则可能带有情绪，甚至出于求名等动机。

因此，直友是知行合一的，而诤友则非。

我们应做直友，而非诤友，以实现知行合一。

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直友与诤友的区别在于：直友注重沟通与交流，而诤友则倾向于发泄与宣泄。

直友在沟通时心平气和，不带贪嗔痴慢疑等情绪；而诤友则可能带有情绪，甚至出于求名等动机。

因此，直友是知行合一的，而诤友则非。

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发布时间：2026-01-08 14:01:51
来源：听佛音
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