标题：识蕴的实质

内容：
我们以“冰山”来比喻“五阴”，水面上可见的“冰山”即“色阴”，水面下最深处即“识阴”，中间依次是“行阴、想阴、受阴”。

关于“识阴”《楞严经》云：阿难。

譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。

识阴当知亦复如是。

阿难。

如是虚空，非彼方来，非此方入，如是阿难。

若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。

若此方入，开孔倒瓶，应见空出。

是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。

《楞严经妙心疏》(守培法师)“了别”名“识”。

频伽鸟名。

瓶形似鸟。

故曰频伽瓶。

“瓶”喻“色身”。

塞其两孔。

喻迷失“理”“智”二门。

满中擎空。

喻识阴。

千里远行。

喻背真觉。

用饷他国。

喻合妄尘也。

识性周遍。

本无方所。

众生迷谓身内。

遗海认沤。

如舍十方虚空。

取瓶中之空。

故曰。

识阴当知。

亦复如是。

(众生所妄执之“自我”，犹如海水中生起的“水泡”即“沤”，“水泡”亦喻众生之“身见”，“身见”不破“真心”难见。

)瓶中之空。

但有假名。

而无实义。

非彼方来。

非此方入。

无有来处故。

“彼方”，喻真觉世间。

“此方”，喻有情世间。

谓识阴不从真觉世间带来，亦不从有情世间注入。

若具有彼此。

则“佛心”与“众生心”各别。

又若从彼方带来，则佛界有减，众生界有增。

若从此方注入，众生将来成佛，则众生界有减。

诸佛界有增。

佛说“诸佛”“众生”。

各无增减。

故不从彼来，不从此入。

如是瓶中之空。

从何而有耶。

若从彼方带来。

瓶之本地。

应少虚空。

彼方之空不少。

不成彼方带来也。

此喻众生识心。

不从真觉世间带来。

诸佛不减故。

既不从彼来。

而从此入乎。

若从此入。

还从此出。

开孔倒瓶。

不见空出。

则空非此入亦明矣。

开孔。

则内空外空相通。

喻转迷成觉也。

倒瓶。

喻转众生成佛也。

不见空出。

喻众生成佛。

不舍众生心也。

发布时间：2025-12-29 12:05:53
来源：听佛音
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