标题：郑石岩：悟·看出希望来 第二章 希望的线索 内容： 悟看出希望来郑石岩第二章希望的线索在无量寿佛的殿堂，亮丽的毫光中，我看到希望，映在童稚好奇的明眸，泛起天真烂漫的欢颜。 我看到希望，闪烁在晨曦的露珠里，化作秀色千山。 希望是一生中最重要的事。 怀着希望，无处不自在；活在希望里，无处不令你欢喜丰足。 希望能沃壮你的人生，让你意兴风发，令你充实稳健，免于迷失的痛苦。 不过，请注意，希望不是贪婪的合理化，更非野心，而是在你醒悟之后，绽放出来的智能与活力。 希望是人生的慧眼，像识途老马一样，带领你走出困境。 它是人类禀赋的潜能和创意，能绚烂你的人生。 希望也是一种积极主动的思想，能引领你走向自我实现的康庄大道。 发现生命的意义和究竟就是希望，看出精神生活的出路就是希望，找出事业和工作成功之道也是希望。 希望是生命实现的智能。 是存在的肯定，是真、善、美的表现。 每一个人都禀赋着希望，它是与生俱来的。 人之所以绝望、堕落、压世、暴力，是因为他的希望有了障碍。 这障碍包括了知的障碍和情感的障碍。 而障碍的形成，则来自对生活麻木与疏离。 如果说生活和工作是一种适应，那么由适应到成功的同时，便开始埋下另一个失败的原因，那就是适应性退化。 道家说福兮祸之所倚。 ，当一个人在某一件事情成功时，他的智能很容易被成功的刻板思想或踌躇志满所障碍。 然而，悟道的禅者，却能从中超越出来，解脱出来，保持着希望与智能。 所以禅者会说：我很高兴对事物保持新鲜的看法；我摆脱了被某一观念、立场、习惯或规矩所限制的窠臼。 于是，他们把刚才对的舍弃，也把刚刚错的舍弃，让自己清醒机警的面对现在，所以叫做两忘。 所谓：两头共坐断，八面起清风。 人唯有放下成功的兴奋，不执着在过去成功的方法上；另一方面又得从过去失败的惧怕和错误的思想与行为中解脱出来。 这才是两头共坐断，八面起清风，真正觉醒过来看到希望。 经营事业成功的诀窍是创造。 过喜悦生活的契机也是创造。 创造最忌讳的是被过去的经验所缚。 被缚就产生无明、成见和刻板。 成功的经验若不加洗涤，会束缚思想，失败的经验若未经希望的透析，也会使人丧志。 人唯有出入即离两边，才能免于思想和情感的僵化与麻木。 心理学的研究显示，任何一个人在工作和生活上，都会产生适应性退化。 那就是一般人所谓的弹性疲乏。 人的思想和情感，一旦发生弹性疲乏，就会失去朝气，失去主动积极性和敏锐的觉察力。 这时，希望的眼神也就模糊了。 我们不能把希望界定成目标，因为目标是希望的产物。 我们更不能把欲望视为希望，因为欲望使人陷于被动性，甚而沦为欲望的奴隶。 因此，人类唯有培养悟和觉醒的能力，去发现意义，才能看出生活与工作的希望。 以下是孕育希望的几个可行之道。 一、开悟思考开悟思考能孕育你的创意。 我们用创意去解决问题，勘破烦恼，创新生活，改进工作。 所以开悟是人们发现希望的途径。 人，一旦使用开悟思考，处处都有新的觉照和发现，就像月光遍洒大地一样，无处不是银色的光芒。 有一则禅语说：打起水波，水溅叶，今夜叶叶都有月。 你开悟了，处处都显露着创意，所以说山河及大地，全露法王身。 那法王身就是人类的希望。 现代人最需要开悟思考。 特别是我们的社会风气，几乎缺乏开悟思考，比如说，我们把教育视为学历的取得，教给学生一些刻板化的知识，甚至连教学也是千篇一律。 我们美其名叫教育机会平等，至于学生是否学到所需要的活泼经验和能力，则鲜少被考虑。 这些注入式的教学，安排得死死的，贬抑了创意和自由思考的天性。 这样的教育，使学生无从在教育中看出希望或爱好。 他们除了重重厚厚的书包、一张张的考卷和成绩单之外，看不出什么学习和成长的喜悦。 我们的社会跟学校也没有什么不同。 人们在工作之外，似乎不懂得休闲生活，如果有也是刻板的、僵硬的。 比如说，人为了完成登山而登山，为了应该郊游而外出，把休闲当作工作来做，结果总是精疲力竭，甚至兴趣索然的回来。 其实登山、郊游、拜访朋友、看球赛、听一场音乐会，都是休闲，应该是生机盎然的。 但是由于刻板的习惯，人们一直感受不到它的可爱，看不出它的美。 至于另外一种人，不知道休闲是何物，而把自己囚进烦恼的牢笼，愁眉不展，牵肠挂肚，那就更品触不到开悟的生活。 家庭是生活中最重要的一环，你是否只把它当做寄居的旅店，是否只把它当做不回来睡眠的窝？ 是否把它当做是一本难念的经？ 如果是这样，家庭的美和情趣一定被你折损了。 你要用开悟的思考，把家庭生活安排得生动，有欢笑，有逗趣，能宽容，能欣赏，家庭才变得温馨。 家庭成员，最忌讳以自己的刻板印象彼此互相批评。 许多夫妇为了穿著、生活习惯、语言、宗教、教育子女、开支等等相互批评。 他们刻板的坚持己见，而不愿意相互尊重。 结果，把许多生活情趣完全抹煞。 开悟思考，就是从刻板与成见的茧中走出来，离开井中蛙的世界，发现无量无边的精神生活法界。 你一定听说过佛法无边这句话，只要你愿意从刻板的习性走出来，必然会看到那不可思议之处。 唐朝赵州禅师答复弟子问道时说：请放下！ 多么言简意赅的回答。 人因为坚持己见，所以听不到别人的建言；为了一己的私利，才看不到富裕；只注意自己的立场，就失去庄严的态度。 与人相处的障碍在自己有成见，研究学问的障碍在食古不化，道德情操的难处在于拘泥规范，情感悦乐的盲点在愚痴执着。 若能透过开悟思考，一时将成见、规范和执着统统放下，就能真正张开眼睛观察，以清新的态度接物，生活的创意也就展现出来。 元兴大浪禅师说：随流始得妙，住岸却成迷。 透过开悟思考，能在触目遇缘中，有着清新的感受。 一般人烦恼尘重，看到花落的景象，并没有什么反应，但是诗人却能感受到春去花更香之美。 再说，几朶不起眼的花草，一到艺术家的手里，可以插成苍劲秀丽的盆花。 一个有禅趣的人，总是在平凡的生活中，看出优美的人性与情趣，在普通的工作或事物上，流泻出创意，不时有清新脱俗的发现。 一般所谓的创意，是从惊奇中发现出来的，事实上科技就是人类事物发生惊奇的产物。 惊奇是开悟思考的结果，它是一种开解与发现，而不是限定与规范。 换言之，愈是设下规范，就愈把自己囚住；越多的禁忌和迷信，就越不容易开展智慧。 把孩子管得太严，每天只让他在学校和家庭之间往返，而没有提供开阔的视野和生活体验，这跟在牛棚里饲牛没有什么两样。 配偶的一方把对方约束得唯唯诺诺，这对夫妻，怎么样也享受不到活泼的情爱。 禅门总是说：枯木花开。 如果不是把既有的习性破除或放下，又怎么能看出生机呢？ 如果不把种种枷锁放开来，怎么会有蓝天不碍白云飞的自由心灵呢？ 创意不是游手好闲和不学无术的人所能触及的。 人若没有经过一番学习，吸收别人的经验，很难孕育出深邃的智慧。 因此，无论你要做什么事，都要痛下苦功夫，从吸取经验到发展智慧，两者必须并重。 禅家说：胎中童子眉如雪。 创意的背后，有著九流十家的丰富知识，而且是长远努力和证验的结晶。 不过，开悟的思考不是用所学过的知识来看问题，而是用它的弦外之音来发现个中的新奇。 宋朝道隐禅师的弟子问说请老师经我个指南，他说：妙引灵机事，波澄显异输。 真正的创意不只是创造者本身的知识经验，还需要心平气和的悠闲，才有清新的创意。 现在，我们的社会，普遍呈现著扰攘的现象。 人们偏爱在肤浅的批评中相互攻讦，而不愿深入探讨，以厘清事实。 波涛汹涌的舆论，把整个社会弄得心浮气躁。 在这种情况下，开悟与创意的经验渐失。 因此，我们的社会性格变得轻浮，智慧的抉择被常识判断取代，而陷入非创意生活的泥淖。 民主自由的社会，当然要重视民意，它是施政的重要依据和指标。 但是民意只是一种意见，通常它以欲求的方式表现；它必须透过创意思考与分析，才可能做出最好的决策。 意见是盲目的，特别是在舆论自由的地方，意见可以透过广告和宣传而扩大或扭曲。 因此，做为一个企业或政府的决策者，一定要分清意见和事实，并透过开悟思考，看出决策的希望。 二、开放的经验创意的产生，须从开放的经验开始。 所谓开放的经验，是指以平等心，如实的接纳各种经验。 换言之，如果人能以无私、无偏见，不受情绪影响，敞开心灵去接纳各种经验。 便能真正做到无是无非，无善无恶，以心平气和来接纳各种意见，观察种种事物。 我们在生活中不停地接纳讯息，据以正确判断和回应外在的情境。 如果我们先有了防卫机制，就会把外来的讯息和经验加以扭曲，甚至把它排挤于思想之外。 比如说，自己对别人有了敌意，对方所作的善意，即可能被扭曲为恶意。 每一个人都有自己的心境，心境影响事物的认知，故云：心随境转。 就拿防卫机制的文饰作用来说，它是为了维护自己的立场而以动听的理由来代替真理由的现象。 比如某甲不善于交际而害怕交际，却又给自己一个好理由说，他喜欢独自在家里比较安静。 他不断拿这个理由来婉拒别人邀请，把参加交际活动的机会抹煞，而使他愈缺乏交际的经验，更害怕交际。 社交的希望也就断送了。 投射作用也会阻碍心智的成长，当一人有了错误或缺点，却把它诿诸于别人身上。 家庭生活中，最常发生的问题是公婆和媳妇互把过错往对方推，用以防卫自己。 结果总是忽略了改正自己的缺点，而又触怒了对方。 家庭生活的创意尽失，成天处于敌意和冲突之中，要想缔造和谐家庭的希望就渺茫了。 压抑也是一种防卫，人若把某些情绪经验压抑下来，或者想把它遗忘时，所压抑的痛苦经验和情绪冲动未必消失。 它可能成为潜意识中的一种情结，一有机会即可能以有害的形式出现。 许多精神上的症状，就是因为压抑而引起的。 压抑不但容易造成精神疾病，而且也因为不能充分认识经验，而使创意和心智得不到开展。 开放的经验是指能敞开自己的心胸，去接纳和面对所经验的种种事物。 你不要被荣辱所限，而不敢张开法眼去看清楚：更不要被是非成败所威胁，而关闭心扉，作逃避之想。 禅宗《心王铭》中所说：面门出入，应物随情。 人只有在没有防卫的时候，才让所有的经验自由出入于心中，只有在没有憎爱的时候，才可能看清那些讯息和经验的本质，这就是清醒。 请注意，有清醒才有创意，才有希望。 在生活中，顾忌越多，创意就越少；欲望越重，创意便无从施展。 人若毫无顾虑，那就是蛮干，但是迁就层面若复杂，则创意的思考早已夭折。 你必须保持开放的心灵，像闲著无事一样，才能胡来胡现，汉来汉现，也才能做到临济的所谓的无事是贵人无事的开放，才能看出贵人般的希望。 三、内在的声音创意往往来自内在的心声。 一般人只能听到别人的意见，被外来的意见所左右，却听不到内心深处所发出来的启示。 基本上，个人若一意追求别人的称许，规避别人的批评，内在潜能就会被压抑下来，创意也就胎死腹中。 因此，一个肯定性较好，内心比较安定的人，创造性也比较高。 禅门把这种肯定内在心声的态度称为作得主人。 唐朝瑞严彦禅师，经常呼叫自己主人公，然后自己应喏，无非是为了提醒自己，静下来听听内在的心声。 禅家常说：读经看教，言语婉转总归自己。 无论是研究学问，学佛证道，都得归宗于自己的心声，而不是别人的脸色。 当然，学习任何学问，初期一定要多方面琢磨，多听别人的意见和指正。 但是，当自己要独立生活，或独立创作或研究学问时，就必须有好的肯定性，才能把内在的心声或潜能转化为创意。 所以，你要做决策时，先要平心静气去听别人的意见，去搜集资料，去接受别人的的批评和指正，并进行讨论。 你要仔细听各种不同的声音，记下来，并亲自一再分析这些资料。 然后，你要有一段时间，把它推开，离开它，不去思考它，让自己入于空的心境。 这时，内在意识的创意，自然行动起来。 它是在你不去想它，不去烦心，不去担优时开始工作。 当它自然孚育完成时，创意会浮现出来的。 你遇上抉择困难时，要听听内在的心声；碰上苦无对策时，要听听自心深处的讯息。 日本已逝的大企业家松下幸之助就经常采取这种方法，甚至每一个周末，他都要有一段时间静默，培养自己的创意锐智。 《维摩诘经》中谈到：一默如雷。 请注意，在沉默的时候，才是创造力开启的时候。 中国禅宗到了唐朝中业临济义玄时，对于般若智慧的开启方法，有了更彻底的见解。 有一次，他的老师黄檗吩咐侍者去拿百丈先师的禅板来，要把这些象征禅法的证物传给他。 可是，临济却对侍者说：请拿火来。 这时黄檗叫道，不必了，只要有他自己就够了，他以后坐断天下人舌头。 临济禅师拿火要烧的正是那些外在的意见和教诫，他从学习到创造，自己都已作得了主。 黄檗禅师也深知这位学生已经发现内在的自己，能听到自己的声音了，所以说，只要他自己就够了，无需依赖外在任何东西，他已能独立思考，能坐断天下人舌头，看出光明的希望。 临济还有一句话说：诸方火葬，我这里活埋。 他所揭示的就是要从死的资讯中解脱出来，火葬它也好，活埋它也好，真正重要的是自己心中无位真人的心声。 他为了强调破除一切烦恼障和所知障，他告诉弟子们说：道流！ 你欲得如法见解，但莫受人惑，向里向外，逢著便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。 临济这段活，常被误会为杀佛杀祖，杀父杀母的叛逆思想。 事实上，杀的意思是铲除，在自己做抉择的时候，要铲除任何干扰，即使是佛祖、父母这么位尊的人来说情设诱，也置之不理，这才不会被惑，才有创意，才有希望。 我们的社会，很讲私情，属于创意的公理不张。 做为一位政府官员，如果不摆脱民意代表的关说和压力，就难以发挥智慧，为民服务。 另一方面，如果民意代表，不扪心自问，静听内在良知的呼唤，则为民喉舌的声音，不免成为自我迷失的嘶喊。 禅家常说：达摩东来只为寻个不被人惑的人。 只有那不被成见所惑，不被色相所欺，不被物欲所蔽，不被权势和烦恼所障的人，才能听到心灵深处所捎来的消息，那就是创意和希望。 四、灵机一现创意的灵感是怎么来的，希望的曙光是怎么出现的，含糊笼统的说法是顿悟。 然而，顿悟又是什么呢？ 顿悟看是刹那间的一种领悟或发现，但就过程而言，可以解释为从一个或多个现有的观念，突然移接到一个待解决的问题上面，发生并列，而有了新的发现。 这个崭新的创意也许可以建立自己的人生观，解析一项重要的科学研究，解决一个文学或艺术上的难题，或者释怀心中的烦恼重担。 创意有时也可能是一个幽默、笑话或者一个情趣。 顿悟是不分大小，无分对象，没有时间或环境限制的，但它的本质是创意。 唐朝香严智闲禅师，是在菜圃除草时，无意中抛丢瓦砾而击中竹子，发出清脆的声响，因而悟道，贯通了佛理，直渗自己的心底。 我认为，那击石声只是一个媒介，他把当时心中所思想的问题和一些已知的经验，突然并列而有了新的发现，豁然省悟。 这看是简单，但它的内在心理运作，却非常复杂，他只用几句禅诗说：一击忘所知，更不假修治，动容扬古道，不堕悄然机。 这一首诗偈是他自己悟道的答案，却不是共同的悟道方法或过程，因为，轮到我们自己以石击竹时，却悟不出个什么。 因此，任何一个顿悟，都是主观的，是不可能用语言文字把那内心运作的过程说得明白，因为那是一种个人的内在经验。 不过，我们可以理解到，触发灵感时的移接或并列，是在个人潜意识里，进行一项选择。 这选择是开放了外在与内在的经验，在极有弹性的关系下，自由地尝试进行，而决定性因素却是自己当时的感受性。 当一个人发现创意时，不只解决了他所面对的问题，同时他的心灵也起了很大的变化，也许是一种喜悦，因为那是从平凡的已知，看到一个神奇的新知，所以唐朝洞山禅师在悟道时说：我岂敢说不高兴，我高兴得像在拉圾堆中捡到明珠。 其次，顿悟也会给悟者带来松弛和自在。 这也许是由于内心求知的张力得到释放，所以有气定神闲之感，故云：昨夜一声雁，清风万里秋。 而临济禅师悟道时，却又觉得原来如此，他说：原来黄檗的佛法只有这么一点！ 当一个人从一个已知的现在，突然跨越到另一个未知的情境时，确实有一种解脱的感觉，而他所解脱的正是未开悟时的困顿与烦恼。 所以，创意本身就是一种喜悦。 最后，灵机一现所发现的创意，必然想跟别人分享，那时确有不吐不快的感觉。 人之所以愿意把自己的创造跟别人分享，正是大乘佛教的菩萨精神。 做为一个禅佛教的悟道者，一定要下山来弘扬大教，不正是很自然的流露吗？ 人就在这灵机一现时，成就了种种喜悦，也肯定了生活的意义，所以唐朝法眼文益禅师说：万家之中独露身。 我们随时随地都可能悟，都可能发现那令人喜悦的创意，而活得真实、喜悦和充实。 这创意正是自我肯定的希望。 五、安靖中创造创意的思考，不但能解答我们的疑问，同时也是促进人际关系、培养幸福人生、提高生活情趣的必要途径。 创意就是生活的道，也是生活的希望和曙光。 任何事物，经过醒悟都可以变得美好，甚至在属灵的宗教生活上，也只有透过醒悟才能产生虔诚的正信。 禅家所重视的是：悟法传衣。 这意味著只有透过清醒的创意，才能发现正信和真理，才能张开法眼，看出十方法界圆融的精神共同体。 只有彻悟的人，才能接受传衣，才真正得到心传。 这悟法传衣的醒悟，是否有一定的轨迹可循呢？ 是否在特定情况下，较容易产生悟的心理活动，从而看出希望的曙光呢？ 禅门对于这一问题似乎非常重视，而所关注的重点似乎就在于心安，一种安全感的培养。 我称它叫安靖，它具有安全感和冷静或镇定的意味。 悟法或创意并不是用强迫的力量所能激发出来的。 它是在绥靖的心理状态下，主动流泻出来的，因此，人们必须保持适当的心理环境，才滋润创意的萌芽。 这个心理环境就是安全感～～一种安靖的状态。 中国禅宗第二代祖慧可，在未悟道时对达摩说：我心里不安，请老师替我安。 安全感不够，显然无从承担醒悟前的疑惑和压力。 安全感不够，也展开不了大悲大愿的气度；缺乏安全感的人，也绝不敢在醒悟之后，对真、善、美作一番矜持。 唐朝的岩头和雪峯两个人是师兄弟，他们一起行脚来到湖南鳌山，两人触及见道的问题时，雪峯指著自己胸口说：我这里还不够安稳，怎敢宣扬大教，自欺欺人呢？ 安全感和稳定的心理状态，如果没有培养起来，是不可能悟道发慧的，是不可能有创意、有希望的。 培养安靖的心情，就是禅门中渐修的重要课程。 唐朝法融禅师，庵居周围，唯见虎狼之类，这表现了他的安靖之功，感应禽兽相安而居。 人也是一样，一定要与别人活在相互信任与安全感之中，才能在生活中发慧悟道，否则防卫机制一起，所有的创意就被焦虑不安所破坏。 怎样才能培养安靖之心呢？ 要接纳自己，喜欢自己，肯定自己的意义与价值。 避免用别人的评价来干扰自己。 评价未必是事实，而是别人的好恶，如果它干扰了你的判断，就是被境界所牵，自己就会迷失而失去创意和觉性。 要有同情心和同理心，你若能以慈悲心来看人，就能了解别人，同情别人和接纳别人。 当自己与别人不存对立状态时，自己的肯定性随之提高，从而产生真正的创意。 人是在肯定自己和接纳自己时，才散发安靖的感觉。 人必须知道自己是无可逃避的，除非能接受并承担现在的一切，否则不可能看出生活有什么乐趣。 除非你能肯定自己，把唯一独特的潜能发挥出来，在生活中产生创意，否则就注定不快乐。 每个人都有优点，一定要懂得赏识自己，知道给自己打气。 当然，也要看出自己的缺陷，知道怎么避免错误勇于改正。 具有肯定性的人必能对自己的创意思考加以坚持。 他有信心维护真理，不被批评、舆论和闲言闲语所动。 发明电报的摩斯，在研究初期，别人批评他是可笑的呆子。 哥达德在发明火箭时，被讥作疯子。 发明飞机的莱特兄弟，被他们家乡的人批评为顽劣的傻瓜，但是他们有著强烈的肯定性，他们都成功了。 许多人都认为毅力使一个人成功，这当然有道理，但却很少人注意到，毅力是安靖的产品。 安靖或安全感不但孕育了创意，也引发了毅力。 安靖的态度是人生中最美的特质，你一定自我训练，特别是对幼年和童年的孩子，要给予安全感。 请留意，缺乏安靖的毅力只是一种猛劲，有时还脱离不了顽固和僵化。 安靖给人机会孕育信心、智慧、创意和人生的希望。 我们的国民教育并不重视学生的安全感。 许多学生在教鞭的威吓下读书，一班之中难得有几位学生是自动学习的。 这似乎是一个恶性循环，老师越是采取高压，学生就越失去自治能力。 而老师为了维持成绩的水准，又不得不采取打骂。 这样的教育，使得学生在学习上看不出兴趣，无从产生信心和主动学习的态度。 最近，台北市立民族国中的周丽玉校长，跟我谈起现阶段的一些教育问题，她说：许多家长以为教育就是学生的成绩单，成绩好就高兴，低落就要受责备，甚至被羞一番。 事实上，教育的本质是给予学生信心和启发，引导其心智不断的成长。 每当我接到自己子女的班级成绩单时，也会看到一些孩子的成绩在三十分以下，甚至只有十几分的。 我首先想到的是：这些学业上低成就的孩子，是否在别的方面得到肯定？ 是否已经得到必要的补救教学？ 是否在人际关系、群育、德育或体育上找到成就感？ 否则，这些孩子是否会觉得空虚、无奈、彷徨，甚或自暴自弃？ 而成为现代的新书僮，只是来陪伴别人读书？ 想起这些事情，则不免令人担心。 其次，影响个人安靖、破坏个人创意与希望的另一因素，就是在意别人的看法。 人只要处处怕别人批评，感情和思想就不属于自己，而成为别人的奴隶。 心理学把这种向外寻求价值的人叫外控型的人，而外控型人格的缺点就是容易迷失。 他们的创意总是在疲于争取外在荣耀和肯定中消失。 唐朝神秀禅师揭示弟子，如果自己不断往外寻求，就会迷失本有的醒悟本性和创意，他说：一切佛法自心本有，将心外求舍父逃走。 人不可以仰赖别人来肯定或评价自己，只有能自己作评价的人，才能看出希望。 禅门常教导弟子在受到毁誉时，轻轻的告诉自己说：不睬它！ 但是对于别人的指正和都示，却又诚心的说：信受奉行。 不理睬别人的品头论足，使我们自由心安。 对于别人的指正信受奉行，能使自己智慧增长。 这就是生命成长的希望。 最后，同情和同理之心，使我们能接纳别人，了解别人。 在彼此接纳之中，产生了安全感。 这使得人与人之间的情感交流，无所畏惧，意见的沟通没有困难，创意的表达有信心。 许多夫妇不知道彼此相互体谅，不能以神往的心情将心比心，所以有了许多误会、顾忌和防卫，甚至因为彼此不能谅解，平添了多少旧愁新怨。 家庭成员的相互信赖，可以产生轻松的情趣，孕育彼此的互爱，激发生活的创意，所谓家和万事兴，生活在较多安全感的家庭，不只幸福，而且有好的创意，达摩在他的《大乘八道四行》中说：安心无为，形随运转。 心理安靖的人，无需起心作为，用种种防卫机制来维护自尊。 这时，无论你做任何事情，都会有正确的判断和思路，光明的好运就呈现在眼前。 六、自由神驰人如果能在无拘无束中自由思考，就会产生较高的创意。 比如说，教室里的幼童，若给他们自由作画的机会，就会表现出许多创意。 也许狗的头画得太大，脚掌画个汽车的形状，看起来有些怪模怪样。 但是，仔细听他解说，他会告诉你：头部最重要，所以要画得大，狗儿跑得快，所以脚掌要画成汽车模样。 这样的画虽然不像实物，但是孩子却是在创作，而且画得比实物更真实。 在企业界的办公室里，为了激发同僚的创造力，他们采用了脑力激荡会议(the Session of Brain Storming)。 让每一个人对一个待解决的问题神弛遐想，提出他们的想法、建议和发现。 彼此不作批评，不作讨论，只是把心中想到的说出来。 由于每一个人都无忌于是否可行，不担心被批评为幼稚和不切实际等等。 所以所提的点子具有高度的创意。 接著，他们把这些点子，加以整理、讨论、进一步研究，而成为一个具有创意的决策或新产品。 唐朝牛头法融禅师在《心铭》中说：一心有滞，诸法不通。 人若有顾虑、私欲、成见和偏见，自由的心灵就被滞塞了。 因此，只有懂得无心用功的人，才能以自由的心智(无心)，去面对种种挑战(用功)，开拓生命的希望。 心灵的自由与禅家所谓的自得心开是一样的。 心地开放的人，能主动引发感受性、观念的移接，并发现新的意义。 因此，自由的神驰有助于创意的展现。 不过，自由绝非为所欲为，也非不接受社会规范的约束。 一个被激怒而动以暴力的人是不自由的；同样的，贪婪于物欲的追求，也是不自由。 心灵的自由是人类觉性和创造力的根源，它即是希望的本身。 希望不是贪婪，不是欲望，而是一种自由的心智。 透过它，我们有了创意，看出自己的目标，发现生活的意义。 每一个人都要学习开悟，涵养开悟的经验，这样才能聆听自性中智慧的心声，在平静的心境下，透露希望的讯息。 人必须天天心怀希望，当然也要时时踏寻希望的线索，因为只有透过这些线索，才能一探希望的禅机。 发布时间：2025-11-19 12:35:13 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/52260.html