标题：吴言生：华严帝网印禅心——论《华严经》、华严宗对禅思禅诗的影响 内容： 在浩如烟海的佛教经典中，《华严经》素有众经之王的盛誉，它体系雄阔，义海赡博，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，在此基础上形成的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等体系，对禅宗思想、禅宗机锋公案、禅悟思维，禅宗诗歌产生了极其深刻的影响。 具体探讨《华严经》、华严宗的禅悟内涵对禅思禅诗的影响，是一个崭新而重要的课题。 华严禅思的根本特征是圆融，表达圆融妙喻的是《华严经》中奇妙的帝释天之网。 它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影，并能映现出其他宝珠内所含摄的无数珠影。 珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈显出博大圆融的绚丽景观。 圆融是华严的至境，也是禅的至境。 表达圆融境的禅诗，彰显出帝网交光、重重无尽、圆融谐和的美感特质。 一、《华严经》、华严宗的禅悟特质华严思维，是大乘圆教的悟性思维，蕴含着丰富的禅悟因子，潜蕴着丰厚的禅悟内涵，主要表现为梦幻泡影的大乘空观、消解分别的圆融观念、绝言离相的禅定智慧，奠定了华严宗理事无理现、事事无碍观的基础，影响了禅思禅诗对理事圆融、事事圆融、现量直观境的体证。 以《华严经》作为宗经，对《华严经》进行研究、持受、弘扬的华严宗，在汲取《华严》禅悟内涵的基础上，将圆融境界予以特别强调，并集中体现于事事无碍、十玄无碍、六相圆融等禅悟思维中。 华严初祖杜顺立法界观，(注：参宗密：《注华严法界观门》，大正藏第45册。 )提出真空观、理事无碍观、周遍含容观等重要命题，其中以周遍含容观最能彰显华严的禅悟特色。 周遍指遍于一切色非色处，含容指包容无外，无一法能超出于虚空界。 事事能遍能摄，交参自在，一多无碍，大小相容。 澄观大师在法界观的基础上，创立了四法界之说，(注：参澄观：《华严法界玄镜》，卷1，大正藏第45册。 )即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。 事事无碍法界相当于周遍含容观，谓世间万事万物是同一理体的随缘显现，故在本体上相同，相入相即，圆融无碍，重重无尽。 这是华严的最高境界。 为表示事事无碍法界之相，华严宗设立了十玄无碍说。 法藏的新十玄(注：参法藏：《华严经探玄记》，大正藏第35册。 )立同时具足相应、广狭自在无碍、一多相容不同、诸法相即自在、秘密隐显俱成、微细相容安立、因陀罗网境界、托事显法生解、十世隔法异成、主伴圆明具德等十门，从各个角度强调圆融，以证成一切缘起之法相入相即、圆融无碍，谓万物之间的关系，是相即(不离、不二，相互依存)和相入(在相互独立前提下的相互包含)的关系，华严宗人还用六相无碍理论来阐明全体与部分、同一与差异、生成与坏灭的无尽缘起关系，(注：参法藏：《华严金师子章》，大正藏第45册。 )认为万物都具足总别、同异、成坏六种相，无差别与差别、整体与部分自在相即、圆融无碍。 最能体现华严宗特色的是以周遍含容观、事事无碍法界、十玄无碍、六相圆融为内核的现象圆融论，(注：参方立天：《华严宗的现象圆融论》，《文史哲》1998年第5期。 )它将人类精神、审美感悟提升到圆融互摄、恢宏雄阔、重重无尽、圆美谐和的境域。 《华严经》素有经中之王的美誉，体系恢闳，是一个伟大的诗意系统，有着诗意幻想奔放驰骋，它的一切叙述都是象征譬喻，是由隐喻的、诗的、象征的语言所形成的精神意境。 (注：方东美：《华严宗哲学》，上册第230页，〔台〕黎明文化公司1981年版。 )《华严》偈语巧比妙譬，琳琅满目，禅宗击节《华严》万偈，祖颂千秋，俱烂漫而有文，悉精纯而靡杂！ 并将《华严经》作为禅宗诗偈创的范本。 (注：法眼：《宗门十规论》，续藏第110册。 )禅宗在充分汲取华严菁华的基础上，以孤峭万仞、棒喝截流的方式，将华严经院哲学式的气氛清除殆尽，对华严宗旨进行创造性的转化，使禅思诗情得到摩荡升华。 华严诗学象征的目的，在于把一切万有的差别、对立性、矛盾性等等多元的世界，都综合贯串起来，成为一个广大和谐的体系。 广大和谐的圆融观念，影响到禅思禅诗的根本特征。 禅宗通过对华严菁华的创造性汲取、转换，使禅诗呈显出圆融无碍、帝网交光的美感特质。 二、禅诗的时空圆融境现象圆融是华严的极致，而在所有现象中，最有代表性是时间与空间。 华严强调时间的圆融，在双向的涵容互摄中，过现未的对峙都被廓除：过去一切劫，安置未来今。 未来现在劫，回置过去世(《华严经》卷59)。 对个中三昧，禅宗有深切的体悟。 僧问志端：如何是禅师？ 志端答：今年旱去年(《景德传灯录》卷22)。 现在被回置到了过去，时间的单向流向变成了双向互摄：击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。 黄昏不击鼓，日午打三更。 (注：宋普济著：《五灯会元》，卷12，中华书局1984年版。 下引简称《五》。 )黄昏鸡报晓，半夜日头明。 惊起雪狮子，瞠开红眼睛(《五》卷16)按照华严宗旨，鱼水林鸟浑然一体，因此击水穿林，鱼痛鸟惊。 更鼓本来应当夜间(黄昏)敲击，可偏偏在日午之时，响起了报道三更的鼓声！ 鸡声在黄昏之时叫起，报道早晨的到来。 半夜太阳出来，把大地映得通明。 惊起了白雪做成的狮子，瞪开了红红的眼睛！ 不但时间互摄，而且万物都处在同时具足相应的关系之中。 黄昏与清晨、半夜与正午、白雪与红日都处在帝网无尽的缘起互摄之中。 鸡鸣、日出、狮惊、睛瞠，构成了一幅幅生趣盎然的画面。 《华严经》时间圆融观念的另一个重点是一念万年的观念：无量劫一念，一念无量劫(晋经卷43)。 将时间的长短打成一片。 禅宗对此有极其透彻的体证。 清远《延促自尔》诗云：春日春山里，春事尽皆春。 春光照春水，春气结春云。 春客春情动，春诗春更新。 唯有识春人，万劫元一春。 (注：宋颐藏主集：《古尊宿语录》，中华书局1994年版。 下引简称《古》。 )此诗叠用春字，表达了作者时时处处春意满怀的法喜。 之所以有这样的春情春怀，是因为他有一颗识春的心，春在亘古如斯的花开花落，沧海桑田；春在刹那变灭的草际烟光，花底禽啭。 祖秀的禅诗则兼括了时间圆融的三际回互与一念万年两重意蕴：枯木岩前夜放华，铁牛依旧卧烟沙。 侬家鞭影重拈出，一念回心便到家。 (《五》卷18)枯木绽花，是柘萎与新生的互摄；夜晚开花，是夜晚与白昼的互摄；铁牛卧烟沙，是无情与有情的互摄；一念到家，是一念与旷劫的互摄在剿绝思量的禅境中，蕴含着华严圆融的至妙境。 华严圆融将大小之相予以彻底破除，呈现出毛端纳世界、大小相安处的超悟境界，且特别强调被一微尘、一毛孔、一毛端所摄入事物的原真性，这成为华严最富特色的空间观念：一一毛孔中，亿刹不思议。 种种相庄严，未曾有近隘(《华严经》卷10)。 广狭无碍，相即自在。 一微尘、一毛孔之中，有无数大海、亿万佛刹，以及须弥铁围所组成的莲花藏世界。 不论是大海、佛刹、须弥、众生，容于一微尘、一毛孔时，都不失其本来相，丝毫没有压迫狭隘之感。 这种空间圆融观对禅宗影响尤巨，对一花一世界的圆融境，禅僧颂道：平等观诸子，家门不二开。 客程无是处，浪迹总归来。 法宝名如意，禅朋号善财。 共游华藏界，寰宇一尘埃(《古》卷45《不二》)。 诗意谓佛陀对众生一视同仁，呼唤流浪者早日归来。 只要泯除了相对观念，体证到圆融之境，就能够进不二门，踏故乡土。 起心分别，逐物迷己，人生便漂泊无依，漂泊的心渴望回到精神故里，当游子回到故乡时，恍如善财童子进入了弥勒楼阁，看到的是珠网交辉的庄严绚烂图景。 当他进入了珠光迭映的一真法界后，便体证到寰宇收摄于一尘的圆融禅趣。 按照华严诸法互具的宗旨，时间与空间互融互摄，时间上没有过现，空间上没有彼此，无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念，(注：李通玄：《新华严经论》，卷1，大正藏第36册。 )熔成了华严时空一如境。 把宇宙当作一个由时间度加上三维空间的四度时空连续区，是现代相对论宇宙观的基础。 要客观地了解宇宙，时空二者便不可分开。 一切时间的量度，其实是空间的量度。 禅者对时空的认识是因物故有时，离物何有时：时间因事物之存变而引起，离开某物之存在来想像时间不合于真相。 唯有时空一体时，一切法的真相才显现出来：如见花开，知是芳春；茂盛结果，知是朱夏，凋落为秋，收藏为冬，皆因于物知四时也(《宗镜录》卷28)。 时空一如，通过对时间现境化的充分体证，小我融入大我，融入宇宙生命本身，于是，个体生命和宇宙生命成为一体，一朝风月涵摄了万古长空，电光石火包容着亘古旷劫，对时间的焦虑遂得以克服，时间被空间化、境遇化，对时间的恐惧最终消融于自然、消落于空间的纯粹经验世界中。 对时间境遇化的体证，形成了禅宗的特殊的生命观。 寒山子诗云：欲识生死譬，且将冰水比。 水结即成冰，冰消返成水。 已死必应生，出生还复死。 冰水不相伤，生死还双美。 全冰是水，全水是冰。 全生是死，全死是生。 诗中既有时间的互摄，又有空间的互摄，更有时空的交融。 正是基于这样的生命观，禅宗在表达生命向何处去时，便充满了生机圆趣：生命如青山泻翠，似皓月流辉，是杨柳扶风，是聚沫拥浪，是归海的水，是回山的云微小与博大，黯淡与光明，浮沤与江水，短暂与永恒，个体与族类，自然与人生，都涵容互摄，织成了珠光交映重重无尽的华严帝网。 在这里，有的只是生命大圆满，境界的大圆融，和由之产生的无上法喜。 三、禅诗的理事圆融境理事无碍是华严要旨。 禅宗对理事的体证，深受华严影响。 《永嘉集》立事理不二门，自石头希迁开始，禅宗把理事无碍观说作为构造禅法体系的理论基础，作为指导参禅实践的原则。 希迁《参同契》说：灵源明皎洁，枝派暗流注。 执事元是迷，契理亦非悟。 门门一切境，回互不回互。 回而更相涉，不尔依位住。 灵源是明洁的心体，枝派是由真心所派生的千差万别的事物。 执着于事不见其理是迷惑的表现，抛弃事而只追求契合于理也非悟。 事不离理，理不离事，希迁吸收华严理事无碍思想论述理事关系，吸收事事无碍思想论述事与事的关系，认为一切事物(门门一切境)间的相互关系，无非回互(互摄性)和不回互(独立性)两种。 沩仰宗禅学思想的中心是理事不二，法眼宗对理事关系也非常重视，将华严理事无碍观作为禅门的宗旨。 在这种背景下，作为禅悟载体的禅诗，运用了大量鲜明可感的艺术形象，表达深透的理性思辨。 《华严经》中形容理事关系曾有水月之喻：譬如净满月，普现一切水。 影像虽无量，本月未曾二(晋经卷14)。 在玄觉《证道歌》中，这则比喻被提炼为形象精譬的诗句，成为表达华严与禅之理事圆融境的名言：一性圆通一切性，一法遍含一切法。 一月普现一切水，一切水月一月摄。 五家七宗中，曹洞宗对理事关系尤为注重，并将理事无碍作为宗风，其偏正回互、君臣五位理论，远绍华严，近继《参同契》以禅诗的形式进行形象的表征。 在曹洞五位禅法体系中，正指本体、平等、绝对、真如等，偏指事相、差别、相对、生灭等。 正偏回互，组成五种不同的阶位，是为正偏五位。 正相当于理法界，是本体界；偏相当于事法界，属现象界。 曹洞宗认为把两者分开来看，都是孤立的存在。 只有理应众缘(事)，众缘应理，达到理事圆融(兼带)的认识，才合乎真宗大道。 由此出发，曹洞宗禅的禅诗象喻系统，由相应的两大意象序列组成，一是皓月、寒岩、青山、流水、岩谷、孤峰顶上之类的本体意象序列，一是轻烟、薄雾、白云、波浪、市廛、十字街头之类的事相意象序列。 曹洞宗的各种五位，都是两大意象的不同回互关系。 理事回互构成了曹洞宗禅诗触目菩提、能所双遣的美感特质。 (注：参吴言生：《曹洞宗禅诗研究》，《陕西师范大学学报》1999年第1期。 )克文禅师的《法界三观六颂》(《古》卷45)组诗，前二首分咏真空观、理事无碍观，呈现出禅者对理事圆融境的通灵体证。 诗云：色空无碍，如意自在，万象森罗，影现中外。 出没去来，此土他界。 心印廓然，融通广大。 理事无碍，如意自在，倒把须弥，卓向纤芥。 清净法身，圆满土块。 一点镜灯，十方海会。 法界三观即真空观、理事无碍观和周遍含容观。 真空观是理事无碍观的基础，故第一首吟咏真空，不执妄有。 诗意谓幻有不碍真空，虽则万象森罗，禅者却能洞知其如影像般虚幻不实，湛然真心不为扰动，故能来去自如，展开现象界的生活；第二首吟咏理事无碍观，以须弥纳芥象征理体与事相的融合，以土块譬喻法身，揭示在形而下的事中，涵蕴着形而上的理。 理事一如，方为圆满清净。 并以镜灯互照重重影现之譬，象征理体对事相的涵摄，以及事相的当下即是理体。 唐宋禅人都或多或少、或明或暗、或深或浅地汲取、弘扬了华严思想，在禅僧中，圆悟克勤受华严的影响颇深，其思想殊多与华严相通处，华严四法界、六相圆融、一多相摄等，克勤都曾在著作中引述。 他与张商英论华严宗旨时指出，不但事法界、理法界未达到禅的境界，即使是理事无碍法界，仍未是极则之论，只有上升到事事无碍法界始可说禅。 克勤在回答学人什么是四法界时说：a. 理法界不动一丝毫。 b. 事法界纵横十字。 c. 理事无碍法界铜头铁额，铁额铜头。 d事事无碍法界重重无有尽， 处处现真身(《圆悟录》卷10)。 木村清孝认为这四种譬喻象征着：a. 真理世界极为寂静。 b. 现实的事实世界充满活力。 c. 真理与事象间的关系坚实不变。 d. 无边际的缘起世界是真实的、有生气的，由此断定克勤发现唯有最后的事事无碍法界才与禅界有同一性。 (注：《圆悟克勤的禅和华严教理》，见杨曾文编：《中日佛教学术会议论文集》(1985～1995)，第286页， 中国社会科学出版社会1997年版。 )可见至事事无碍法界始可说禅是克勤的一贯主张。 华严理事无碍境固然周密微妙，从中国传统哲学的发展过程来看，它还没有超出体用论的范畴。 在理事无碍基础上的进一步发展，便是代表华严极致的事事无碍论，即现象圆融论。 在华严宗与禅宗对理事无碍超越法界进入事事无碍法界的同时，禅诗也由表征理事无碍境升华到表征事事圆融境。 四、禅诗的事事圆融境禅诗的事事圆融境，表现为以华严周遍含容观、十玄无碍、六相圆融等吟咏，以及受华严事事无碍观影响而形成的事事圆融境。 克文《法界三观六颂》第三、四、五首咏周遍含容观，即事事无碍观，这是组诗的重心：事事无碍，如意自在。 不动道场，十方世界。 东涌西没，千差万怪。 火里蝍蟟，吞却螃蟹。 事事无碍，如意自在。 手把猪头，口诵净戒。 趁出淫坊，未还酒债。 十字街头，解开布袋。 事事无碍，如意自然，拈起一毛，重重法界。 一念遍入，无边刹海。 只在目前，或显或晦。 三诗吟咏事理无碍法界，化用了华严妙理。 不动道场，十方世界是华严去来一如之境；火里蝍蟟，吞却螃蟹是华严毛端容国土、海水入毛孔之境；十字街头，解开布袋是华严不离生死得涅槃之境；拈起一毛，重重法界、只在目前，或显或晦是华严一即一切、隐显俱成之境。 克勤对组诗的第四首情有独钟，在与张商英谈论华严要旨时曾全文引述。 这是因为它将事事无碍表达得淋漓尽致。 按照华严宗旨，本体由现象呈现，现象与现象之间均为本体之呈现而可相互呈现，不必于现象界之外寻求超现象的世界。 不必离现象求本体，不必离个别求一般。 这就打通了众生界与佛界、现象与本体、个别与一般的隔绝，而达到圆融无碍。 克文此诗所表现的，系现象的当体就是本体的悟境，其中十字两句喻五代的布袋和尚契此。 契此被当时的人看作是弥勒佛的化身，他的一切疯颠行为都被认为是彻悟，也是拯救世人的表现。 智通禅师吟咏《法界观》的诗也颇有慧心。 智通因看《法界观》，顿有省悟，作偈示悟：浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。 全波是水波非水，全水成波水自殊。 (《五》卷18)在红尘滚滚万象森罗的大千世界里，有情与无情、个体与族类、高峻与深幽、光明与黑暗，都是同时具足相应的缘起大法，共同织成了帝网宝珠，纵横交错互涵互摄。 它们都在光华溢目的毗卢遮那佛照耀之清纯澄澈，显现出一真法界的庄严绚丽图景。 这些缘起的诸法，既有全波是水、全水成波的一面，又有波非水、水非波的一面。 缘此，宇宙万象，互为缘起，又各住自位，呈显出千奇百状的生命样态，自在自为地嬗演着大化的迁变纷纭、起灭不缀、看朱成碧。 华严事事无碍圆融境消解了一切对立，汇百川河海为一味，熔瓶盘钗钏为一金，是撞破乾坤共一家的圆融境。 但禅宗对华严圆融境并不是机械运用，而是创造性地转化，否则，禅也就失却了所以为禅的慧目了。 禅宗不但对华严理事无碍进行超越，对华严事事无碍也进行超越。 克勤以为因陀罗网的法界观，还不是极则之谈，主张连事事无碍的念头都要消泯掉。 因为从禅的终极观点而言，四法界、六相义等都只是名相概念，只是说明上的方便而已。 并且禅宗不但对理事无碍、事事无碍进行超越，甚至于对禅的本身也进行着超越，且超越而没有超越之念：文殊普贤谈理事，临济德山行棒喝。 东禅一觉到天明，偏爱风从凉处发(《五》卷20)不论理事无碍、事事无碍，还是临济喝、德山棒，在饥餐困眠、秋到风凉的自在自为中，都脱落无痕。 投子义青指出，作为一真法界体现的世界万有，处于大小无碍，长短互摄的圆融无尽状态，但纵是如此，还只悟得佛边事，还须知有七佛外消息，禅者应当停止外求，返观自心，自证自悟。 (注：《投子义青语录》，续藏经第2编第29套。 )克勤也指出，即使证得了一尘中含一切境界的圆融境，仍须百尺竿头更进一步。 因为虽到了事事无碍法界才与禅有相通处，但如有一事事无碍的观念存在，仍然与禅悟相悖。 禅的特点之一是金刚般若式的随说随扫，(注：参吴言生：《金刚经对禅思禅诗的影响》，〔台北〕《中国佛学》1999年春季号。 )因此克文在《法界三观六颂》组诗的第六首中，将前五诗所表征的法界三观、四法界等华严圆融观念进一步超越：事事不知，空色谁会？ 理事既休，铁船下海。 石火电光，咄哉不快。 横按莫邪，魔军胆碎！ 禅者对法界三观的超越，显示了超越再超越的境界提升过程。 它扬弃了真空观(空色谁会)、理事无碍观(理事既休)、周遍含容观(事事不知)，显示了疾于电光石火的禅机，是言亡虑绝的悟境。 而这言亡虑绝的悟境，正是通向禅悟现量境的无门之门。 五、禅诗的现量直观境现量境是原真的、即时呈显的未经逻辑理性干预的境界，它不依文字，不著世间，不取诸法，不起分别，不染著世事，不分别境界，于诸法智，但应安住，不应称量(《华严经》卷43)。 不可用比量来推知揣度，是现量境的根本特点。 现量虽然不可表达，但显教弘禅，又不得不表达，因此，禅诗采取了以羚羊挂角无迹可求的意境来表达。 这种表达方式，往往是一幅自然景观。 僧问云门：如何是尘尘三昧？ 云门云：钵里饭桶里水(《碧岩录》第50则)。 尘尘指客观的一事一物，三昧是指将心定于一处的状态。 本则公案拈出《华严经? 贤首品》一微尘中入三昧，成就一切微尘定。 而彼微尘亦不增，于一普现难思刹之语，名为尘尘三昧，意为虽一微尘，也入于事事无碍法界，在万象互摄的同时，又安住于一一法位独立存在。 但若将它仅作概念上的理解，就得不到事事无碍的实证。 所以云门直指现境而使人实证。 雪窦颂云：钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。 北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。 拟不拟，止不止，个个无裩长者子。 云门钵饭桶水之答，意指在日常每一件差别事件之中，都有平等三昧的机用发动，此即是尘尘三昧，正如饭盛在钵里，水盛在桶里，这就是圆融互摄之境，对此纵是雄辩无敌的禅师，想谈玄论妙，也不容开口。 钵饭桶水，犹如北斗在北，南极星在南，宇宙万有，一一住于本位，绝无高下之别，却平地里掀起滔天巨浪似的议论，这是分别意识在作怪。 歇不下计量之心，就像《法华经》中的那个浪流远方，穷得连裤子都没得穿的长者子一样，弃却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。 此诗以钵饭桶水的现量境铲断意识思量，并创造了与钵饭桶水相侔的北斗南意象，以表达一切现成的现量境，再以《法华经》无裤长者子的意象，形容拟议寻思犹如流浪乞食，形象生动而富有谐趣。 对不可思量的现量境的表征，使禅诗形成了扑朔迷离的意境。 《入法界品》根据华严自性缘起、十玄六相、事事无碍的宗旨，描绘善财经由五十三参，经由了文殊、普贤的印证后，进入精神世界至极圆满的象征弥勒楼阁，看到了百千万亿座楼阁，每一座楼阁中都有一位弥勒，领着众多眷属，同时还有一个善财，都在面前站立。 善财所见所证，乃是光光涉入，影影相含，如十玄门，重重无尽(《宗镜录》卷38)的华严与禅的现量境。 表达超离语言文字、超离思量情识的现量境禅诗，以善慧大士的作品为代表：空手把锄头，步行骑水牛。 人从桥上过，桥流水不流。 (注：《善慧大士语录》，续藏经第2编第25套。 )对此现量禅境，任何语言文字都是多余，它空明澄澈，晶莹玲珑，瞻之在前，即之在后，截断思量，不可凑泊。 这是超越了一切对立、消解了一切焦虑、脱落了一切粘著的澄明之境。 然而，如果华严与禅的至境只是一昧的剿除扫荡，则容易流于高处不胜寒的顽空，而禅实际上是充满生机圆趣的活生生的禅。 因此，必须透过这孤峭万仞的铁壁银山，百尺竿头更进步，十方世界现全身，委垂入廛，灰头土面，这样华严与禅才有坚稳的基石，禅僧颂善财结束五十三参进入弥勒楼阁云：南方经历几云烟，收得珍奇货满船。 弹指便风帆到岸，一时翻作大光钱。 (《颂古联珠》卷4无准范)善财南参，以历渺渺云岚，踏破百城烟水，得到诸方指点，如同将奇珍异宝，满载而归。 就在进入弥勒楼阁的刹那，善财如同乘着便风，回到了精神的故里，此时一切知识、观念都不再有用，如同一文不值的大光钱。 奇特还原于平常，至味回归于淡泊。 此时，即使是圆融的观念，也似红炉片雪，了无痕影，这就形成了禅宗极为独特又极为平常的感悟：春来草自青、柳绿花红真面目、菊花开日重阳至，一叶落时天下秋。 于是，禅遂回归于超越圆融的圆融：春胡百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 (注：慧开《无门关》第19则颂平常心是道，大正藏第48册。 )华严禅悟内涵，经由禅宗的创造性汲取、转换，形成了禅思禅诗的时空圆融境、理事圆融境、事事圆融境、现量直观境，从而使作为禅悟重要载体的禅诗呈显出帝网交光、珠珠迭映、圆美谐和、重重无净域奇葩，一花一世界，一叶一如来，枝枝互依倚，花光交相映。 对这圆融谐和、庄严绚丽、烂漫无垠的满园春色，是到了充分注意、细细品觉的时候了。 体证华严对禅思禅诗的影响，对建构21世纪的中国禅诗研究学具有重要的意义。 发布时间：2025-11-12 11:27:33 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/51983.html