标题：宋代廓庵禅师十牛图并颂

内容：
《十牛图颂》全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》，收于《续藏》第113册。

有图、颂(诗)、文(著语)，以牧牛图描绘修心全过程。

牧牛喻调伏心性。

廓庵和尚的《十牛图颂》与《信心铭》、《证道歌》、《坐禅仪》合印称四部录，在禅林影响尤大。

其一：《寻牛》茫茫拨草去追寻，水阔山长路更深。

力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。

“寻牛”，修行者执意寻回生命本性。

此为发心，产生修道念头。

廓庵著语：“从来不失，何用追寻？

由背觉以成疏，在向尘而遂失。

家山渐远，歧路俄差。

得失炽然，是非蜂起。

”很少有人意识到迷失本性根本原因是内心被妄念主宰。

其二：《见迹》水边林下迹偏多，芳草离披见也么。

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。

“见迹”，在追寻中明白内心是决定人生根由，但只看见踪迹，并未看见自己内心。

廓庵著语：“依经解义，阅教知踪。

明众金为一器，体万物为自己。

正邪不辨，真伪奚分？

未入斯门，权为见迹。

”修行者依据经典和师门教诲得知禅修要义是破除妄念，发现内心在生活中踪迹。

其三：《见牛》黄莺枝上一声声，日暖风和柳岸青。

只此更无回避处，森森头角画难成。

“见牛”，初悟内心。

廓庵著语：“从声入得，见处逢源。

六根门着着无差，动用中头头显露。

水中盐味，色里胶青。

眨上眉毛，非是他物。

”修行者初步觉悟世间万象尽皆自心幻影。

修道实际就是修心。

其四：《得牛》竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。

有时才到高原上，又入烟云深处居。

看见“牛”之野性难驯，随之明白实际自心“丑陋”。

廓庵著语：“久埋郊外，今日逢渠。

由境胜以难追，恋芳丛而不已。

顽心尚勇，野性犹存。

欲得纯和，必加鞭挞。

”其五：《牧牛》鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

“牧牛”，悟后调心，时时以正见约束。

“纵步入埃尘”：自心执着外境难以自拔。

“相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人”：喻修行者已做得自家主人。

廓庵著语：“前思才起，后念相随。

由觉故以成真，在迷故而为妄。

不由境有，惟有心生。

鼻索牢牵，不容拟议。

”修行者时时以正念约束自己，直至心性较为纯和。

其六：《骑牛归家》骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙！

“骑牛归家”，妄想调伏，自在欢喜，修行者内心法喜充满。

廓庵著语：“干戈已罢，得失还无。

唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。

横身牛上，目视云霄。

呼唤不回，牢笼不住。

”其七：《忘牛存人》骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

“忘牛存人”指无须约束，内心解放。

廓庵著语：“法无二法，牛且为宗。

喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。

如金出矿，似月离云。

一道寒光，威音劫外。

”其八：《人牛俱忘》鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。

红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

“人牛俱忘”指内心空无一物。

信难通：非语言所能表达。

争：通“怎”。

廓庵著语：“凡情脱落，圣意皆空。

有佛处不用遨游，无佛处急须走过。

两头不着，佛眼难窥。

”尘世间一切相对性概念至此如片雪投炉，无由立足。

其九：《返本还源》返本还源已费功，争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

定而不定，不定而定；已归本源，无功之功。

廓庵著语：“本来清净，不受一尘。

观有相之荣枯，处无为之凝寂。

不同幻化，岂假修治！

水绿山青，坐观成败。

”其十：《入廛垂手》露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

“露胸跣足”指佛性禅心一尘不染，胸怀坦荡，赤裸裸，净洒洒。

“入廛垂手”指不居正位，身入凡尘。

“廓庵著语：“柴门独掩，千圣不知。

埋自己之风光，负前圣之途辙。

提瓢入市，策杖还家。

酒肆鱼行，化令成佛。

”

发布时间：2023-05-18 12:01:01
来源：听佛音
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