标题：庄春江：如来藏之研究 第二章 如来藏思想探源

内容：
《如来藏之研究》第二章 如来藏思想探源(12/12/2004 Rev.

0, 3/14/2005 Rev.

1)2-1.

〈第一节 如来与法身〉研读参考：1.

三类法身：a)教法身：又称法义法身，指如来教诫的法与律。

b)功德法身：即五分法身，为无学的无漏功德法。

c)理法身：即佛所内证的缘起与四圣谛。

2.

佛入灭后：a)上座部持现实的佛陀观，以「依法受持、修行、体悟」而说「肉体虽逝法身在、法身常在而不灭、见缘起即见法，见法即见佛」。

以法身为归依，但这不容易成为一般人的信仰。

b)大众部持理想(超越常情)的佛陀观，以「一切如来无有漏法、生身无漏、色身无边际、寿量亦无边际」，患病、饮食、睡眠、便利、成佛、入灭皆为示现。

c)初期大乘「般若」与「文殊」法门，着重超越色相、有无，从「真空观」而说「法身无色」，是上座部以「功德、法性」为法身的大乘化。

d)初期大乘「般舟三昧」与「华严」法门，着重以色相庄严无尽无碍表现如来的究竟圆满，从「假相(胜解)观」而说「法身有相」，接近大众部「色身无边际」的佛陀观。

3.

如来藏说以法身为如来藏的同义词，其色相庄严与「华严」法门的如来相近。

2-1.

问题思考：2-1-1.

如来藏思想与部派佛教、初期大乘佛教，各有什么关联？

2-1-2.

试举列说明「法身」的内容。

2-1-3.

什么是「法身有相」说？

为何会有此说？

2-1-4.

依据什么而可以说「见法即见佛」？

2-1-5.

什么是「理想的佛陀观」？

为何会有此说？

2-2.

〈第二节 如来与界〉研读参考：1.

「界」的重要意义有：a)性义：即质素、特性，构成事物的元素，如众生为六界和合所成。

b)类义：即种类，如地水火风空识六界、善界、不善界。

c)因义：即依止因，如依根、境、识界生种种触。

2.

法界的意义：a)阿含经：指一切法(意识的对象，17界以外的)均属之。

b)般若经：一法中无差别的如性，重于从一切法向上体悟法界。

c)文殊经：一切法的绝对真理，一大总相(大一)，重于从法界了达一切法。

3.

我界：文殊经将众生、我都称为「界」，与「法界」、「虚空界」无二无别，「界」已被作为形而上真理的别名，「众生界」与「我界」已经不只是世俗的假名我了。

4.

如来界：a)如来的舍利是如来遗体的一分，也称为如来界，是「性」的意义。

b)如来舍利的神秘信仰，与信仰中的如来，在宗教的意境中可能合一。

c)法华经从舍利(塔)见如来，表示如来不般涅槃的常住，这与从如来藏(界，舍利)而显出如来，思想是一脉相同的。

2-2.

问题思考：2-2-1.

试举例说明「界」的含意。

2-2-2.

「初期大乘」的修证，与《阿含经》所说有何不同？

2-2-3.

般若法门与文殊法门的「法界」含意，有何异、同？

2-2-4.

如来藏思想与佛陀舍利仰信，有什么关联？

2-3.

〈第三节 如来与我〉研读参考：1.

神教的真我论：a)从众生的自我直觉，发展出宗教的神秘真我。

b)婆罗门教(《梵书》、《奥义书》)说「梵(万有的实体)我(个人生命的主体)一如」，我与梵性质同一，是常住不变的、喜乐的、知的、自由(主宰)的。

2.

佛教的无我论：a)无论是众生的自我直觉，或是宗教的神秘真我，都是出于思辨与想象，是错误的认知与执着，是烦恼的根源，生死的根本。

b)五蕴无常、苦故非我：不是我(否定「命即是身(sarIra/遗体)」的断见)、不异我(否定「命异身异」的常见)、不相在。

c)不但五蕴无我，即使证入正法，也还是无我(人无我、法无我；无我、无我所)。

如以人格化来形容正法，那佛法也就有倾向有我论的可能。

3.

部派佛教出现修正的有我说之背景：a)西元前二、三世纪从说一切有部分化出来的犊子部系与说转部系。

b)主要是以下3类问题，固有的佛法不能使一般信众了解与信受：i.

记忆的问题：以什么贯通前后而保持记忆？

ii.

业报的问题：前死与后生间有什么联系？

iii.

缚脱的问题：凡夫与修成圣者有什么联系？

c)说一切有部说「法体恒住，作用随缘」，体用不一不异，作用起时，能引发「相续」，依五蕴和合、相续，假名为补特伽罗(假名我)而说生死相续。

4.

部派佛教修正的真我说：a)说转部：在体(常住的「根本蕴、一味蕴」)、用(无常的「根边蕴、作用蕴」)二蕴的统一中，立胜义补特伽罗(真实我)，依此而说有前后五蕴的移转。

b)犊子部：在有为(三世)与无为(涅槃)外，另立「不可说法藏」(合称「五法藏」)，即不离蕴又不即蕴的「不可说我」(《中论》称此为「本住」)，是「有体」的「假施设」(有别于说一切有部的「假无体」)，说诸根依此而生长，有生命主体的意义，与神教的真我相近，又说归依佛即归依「于成正觉所依蕴而立的不可说我」。

以不可说我为佛(如来)，对后期大乘的如来大我说，应有不容忽视的影响！

c)一心论者：以「心识」取代真我而成为有情的主导者，来说明前后之相续，与依五蕴(处、界)立我的部派不同。

如来藏说有「我」的特性，后来与「心识」相联合，也与此思想有关。

5.

大乘佛教修正的真我说：a)《上品般若》(西元150～200，玄奘译)有「实有菩萨」、「五种所知海岸」之说。

唯识论师以实有的「真如空」(圆成实性)为菩萨实体来解说，菩萨的「真如空性」就是菩萨的「我」自性，「实有菩萨」只是「真我」的别名。

「五种所知海岸」即犊子部的「五法藏」，以此而有「如」即「不可说我」的意解。

b)《清净毗尼方广经》(鸠摩罗什译)有「自体变百千亿种形色别异」之说，异译本《寂调音所问经》(宋法海译)作「我分化成若干千色」，意为「自体」(我)变化凡圣差别而我体不二，就如虚空不二的「如」，「我」与「真如、法界」相同，即如来藏说了。

c)《文殊师利现宝藏经》说：人种(众生界)、法界、虚空界不二。

「界」与「我」，已在西元三世纪，这样的兴起而融入大乘了！

2-3.

问题思考：2-3-1.

神教为何主张有我？

佛教为何主张无我？

2-3-2.

什么是「不可说我」？

与如来大我说有何关系？

2-3-3.

为何「真我」说会渗入主张「无我」的佛教。

2-3-4.

佛教哪些思想发展显然有「真我」的影子？

2-4.

〈第四节 佛子与佛种性〉研读参考：1.

胎藏为如来藏之「藏」的主要意义，与「种性」(血统)有关。

「佛子」与「佛种性」的譬喻也与此有关，为如来藏说有启发作用的助缘。

2.

《阿含经》以阿罗汉为佛子，《宝积经》以王位的继承为譬喻，说菩萨将来能成佛，才是「如来真实佛子」。

3.

《增壹阿含第44.

7经》在四双八辈前，立「种性人」的阶位，《摩诃般若波罗蜜经》的「共十地」立「2.

性地」(大众部称世第一法为性地)，发心趣求佛道的菩萨，都是佛种性所摄，这是重于修学的，与如来藏的如来已具足在胎藏中不同。

2-4.

问题思考：2-4-1.

试从声闻与大乘的立场，分别说明什么是「佛子」？

2-4-2.

什么是种性说？

菩萨修学的阶位与种性说有何关联？

2-4-3.

试述「佛子、佛种性」与如来藏说的异、同。

发布时间：2025-11-09 13:17:55
来源：听佛音
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