标题：打坐时身心出现明显觉受，我们要不要对治？ 内容： 佛陀波利所举的几种定相：或觉身有轻举而亦乐者，是神足前相；或轻举而苦者，是风大增也；我们会发现这里的判断十分灵活，对于一种感觉、幻觉乃至错觉的好坏，不能一概而论。 「身有轻举」，「举」就是向上；这时出现喜乐的感受。 他认为这是五通之一的「神足」要发通的前兆。 经典中讲得神足通者，动一念就可以去到任何地方，如意自在。 「或轻举而苦者」，前面两个都是轻举向上，但一个是苦受、一个是乐。 「是风大增也」，当「风大」过多好不好呢？ 如果是苦受，就代表四大失调，这时有「飘」的感觉说明身体不好。 就像我们累的时候，身体不稳，感觉有点要飘、出神了，很难受，就属于这一类，因此是不好的相。 或身上有处热者，是火光定相。 前面我们举说从缘鼻端到顶上，中间有可能入「火光三昧」。 火光定我们举了阿难和近代虚云老和尚弟子具行的事迹。 这里他认为「热」是属于火光，与火大有关，也是「定相」。 或见一室明者，是初禅之前相，或见到整个房间都是明亮的，这可能是快要进入初禅了。 或闻奇妙香气世间无比者，此是定成之相。 有些人会闻到未曾有过的香气，如果修出这类相，这里认为是定成之相。 不过其实这不一定是衡量定成就的标准，譬如有人天生身上就有檀香香气，或是因过去生而得，经典中也有记载，有人是依靠药物或咒术而得身出香。 如是等类不可具述，但觉如是违顺等相，皆勿取着以生忧喜，但缘本境安静其心。 最后这里总结了对于修定时出现觉受的态度，「如是等类不可具述」，各类定相不胜枚举，没办法一一罗列、一网打尽。 「但觉如是违顺等相，皆勿取着以生忧喜」，我们的感受有好有坏，但修行不能因好坏起憎爱。 对好的境界就生起贪心，遇到不喜欢的觉受就生嗔厌，一定要抑制这样的情绪。 这些感受都是修行路上的风景，不是我们修行的目标或终点。 因此，关键是要目的明确，然后一步一步往前修。 「但缘本境安静其心」，不要丢掉你的方法和所缘境，不要被路边的野花转移了心念。 你应该知道自己现在该干嘛，这是正知。 修禅定这件事是没办法快速成就的，需要有足够的时间来修行。 佛法讲智慧，就是要善于分辨这些。 我们的学习不能仅停留在书本上，身体这些情况都是活生生的「法」，都需要去学习和了解。 如果稀里糊涂，对于身体发生的现象都不清楚，就没办法抉择。 我们再来看下一个问题：佛陀波利所举的几种定相：或觉身有轻举而亦乐者，是神足前相；或轻举而苦者，是风大增也；我们会发现这里的判断十分灵活，对于一种感觉、幻觉乃至错觉的好坏，不能一概而论。 「身有轻举」，「举」就是向上；这时出现喜乐的感受。 他认为这是五通之一的「神足」要发通的前兆。 经典中讲得神足通者，动一念就可以去到任何地方，如意自在。 「或轻举而苦者」，前面两个都是轻举向上，但一个是苦受、一个是乐。 「是风大增也」，当「风大」过多好不好呢？ 如果是苦受，就代表四大失调，这时有「飘」的感觉说明身体不好。 就像我们累的时候，身体不稳，感觉有点要飘、出神了，很难受，就属于这一类，因此是不好的相。 或身上有处热者，是火光定相。 前面我们举说从缘鼻端到顶上，中间有可能入「火光三昧」。 火光定我们举了阿难和近代虚云老和尚弟子具行的事迹。 这里他认为「热」是属于火光，与火大有关，也是「定相」。 或见一室明者，是初禅之前相，或见到整个房间都是明亮的，这可能是快要进入初禅了。 或闻奇妙香气世间无比者，此是定成之相。 有些人会闻到未曾有过的香气，如果修出这类相，这里认为是定成之相。 不过其实这不一定是衡量定成就的标准，譬如有人天生身上就有檀香香气，或是因过去生而得，经典中也有记载，有人是依靠药物或咒术而得身出香。 如是等类不可具述，但觉如是违顺等相，皆勿取着以生忧喜，但缘本境安静其心。 最后这里总结了对于修定时出现觉受的态度，「如是等类不可具述」，各类定相不胜枚举，没办法一一罗列、一网打尽。 「但觉如是违顺等相，皆勿取着以生忧喜」，我们的感受有好有坏，但修行不能因好坏起憎爱。 对好的境界就生起贪心，遇到不喜欢的觉受就生嗔厌，一定要抑制这样的情绪。 这些感受都是修行路上的风景，不是我们修行的目标或终点。 因此，关键是要目的明确，然后一步一步往前修。 「但缘本境安静其心」，不要丢掉你的方法和所缘境，不要被路边的野花转移了心念。 你应该知道自己现在该干嘛，这是正知。 修禅定这件事是没办法快速成就的，需要有足够的时间来修行。 佛法讲智慧，就是要善于分辨这些。 我们的学习不能仅停留在书本上，身体这些情况都是活生生的「法」，都需要去学习和了解。 如果稀里糊涂，对于身体发生的现象都不清楚，就没办法抉择。 我们再来看下一个问题：问/坐禅者既不用违强身心，若觉如上虫蚁行等，抑情不触，岂不违强耶？ 这个问题也特别现实，跟实修密切相关。 明恂问佛陀波利：修行打坐中如果身心出现这些感受，尤其是特别明显、突出的，发现不对要不要对治呢？ 当这些感受太过强烈甚至已经变成情绪，要不要控制、对抗？ 这里他举了一个例子，说前面讲过的「虫蚁行」等，觉得身上痒得不行，心念被痒拉扯，这时要不要对治？ 「抑情不触，岂不违强耶？」「抑」就是控制，「情」指情绪、反应。 出现这些反应要控制它、不跟它走，就是「不触」。 如果控制就是「违强」，是对抗、勉强的意思。 譬如我们打坐时脚疼，疼到钻心，如果强忍着，就是这里的「违强」。 若你身体够好，意志力强，就可以，忍一忍也不会落下什么毛病；但如果身体不够好，可能就要出问题。 我们具体该怎么判断呢？ 答/未得定时不用违强，渐既在定，违强无失。 他说「未得定时」不要强来，不要拼命对抗。 当你有定力了就没关系。 那时抵抗力、承受能力都很强，外面这些不会再干扰到你。 「渐既在定。 违强无失。」如果你慢慢修到已得定了，有力量了，那紧一点也没有关系，所以也是一个度的问题。 下面我引《童蒙止观》再来做一些补充。 将来如果你们修定时出现这类问题，即便我今天没有讲到，大家也知道要到哪里去找。 另外还有《释禅波罗蜜》也很详细。 如果这两部都没有讲到，就去看《瑜伽师地论》，在「声闻地」中有很多对定中诸相的描述，这些都是祖师大德积累下来的宝贵经验。 我们来看引文：「虽未证禅定，但自心明了，六根清净」，意思是说在你还没有证得禅定以前，这里应该是指未到地定到初禅这一阶段。 这时「自心明了，六根清净」是讲它的前奏，修禅定心里是清清楚楚、了了分明的。 六根不会粘到别的地方去，而是集中起来、专注于某一个对象。 譬如我们讲念佛要都摄六根，「都」就是指所有六根，「摄」是要收敛、集中在一声佛号上。 如果做到是这样，就没有精力去顾及其他，这叫「六根清净」。 当「根」碰到「尘」，粘过去了，那绝对不是根清净。 当然这里还可以分成两个层次，一种是专注在所缘境上，忽略了其他，没有完全粘过去，这是从禅定部分来讲。 第二步则要达到不去粘它，比如耳根不去粘那些声音，这时丢掉所边、「脱所」才是真正的「根清净」。 如果没有脱所，都不能叫「清净」。 为什么我们叫「六尘」？ 粘上就是「尘」了。 下面他说「精力充沛」，修禅要修到精力充沛，气色越修越好，甚至从早到晚都没有疲劳感。 虽然修行人睡眠很少，但看上去却没有任何疲惫之相，精力充沛。 「凡有所作，悉皆吉祥，善心开发。」不论你做什么事都很顺，不会有障碍。 禅定修得好，专注做什么都能做得很好。 再来是「善心开发」，一直会生起乐助他人之心。 「自觉容易摄心」，这时行、住、坐、卧都很容易进入稳定的状态。 因此「身心安稳无比，无诸过患」，也没有什么负面的事情发生。 「所现之相，暂时显现，随之便失」，你所看到的事物，因为知道这些都是显现，并不会太在意。 「所发善心，相续不断」，这里讲到「善心相续不断」，属于修定时的「善根发相」，是一些好的现象。 问/坐禅者既不用违强身心，若觉如上虫蚁行等，抑情不触，岂不违强耶？ 这个问题也特别现实，跟实修密切相关。 明恂问佛陀波利：修行打坐中如果身心出现这些感受，尤其是特别明显、突出的，发现不对要不要对治呢？ 当这些感受太过强烈甚至已经变成情绪，要不要控制、对抗？ 这里他举了一个例子，说前面讲过的「虫蚁行」等，觉得身上痒得不行，心念被痒拉扯，这时要不要对治？ 「抑情不触，岂不违强耶？」「抑」就是控制，「情」指情绪、反应。 出现这些反应要控制它、不跟它走，就是「不触」。 如果控制就是「违强」，是对抗、勉强的意思。 譬如我们打坐时脚疼，疼到钻心，如果强忍着，就是这里的「违强」。 若你身体够好，意志力强，就可以，忍一忍也不会落下什么毛病；但如果身体不够好，可能就要出问题。 我们具体该怎么判断呢？ 答/未得定时不用违强，渐既在定，违强无失。 他说「未得定时」不要强来，不要拼命对抗。 当你有定力了就没关系。 那时抵抗力、承受能力都很强，外面这些不会再干扰到你。 「渐既在定。 违强无失。」如果你慢慢修到已得定了，有力量了，那紧一点也没有关系，所以也是一个度的问题。 下面我引《童蒙止观》再来做一些补充。 将来如果你们修定时出现这类问题，即便我今天没有讲到，大家也知道要到哪里去找。 另外还有《释禅波罗蜜》也很详细。 如果这两部都没有讲到，就去看《瑜伽师地论》，在「声闻地」中有很多对定中诸相的描述，这些都是祖师大德积累下来的宝贵经验。 我们来看引文：「虽未证禅定，但自心明了，六根清净」，意思是说在你还没有证得禅定以前，这里应该是指未到地定到初禅这一阶段。 这时「自心明了，六根清净」是讲它的前奏，修禅定心里是清清楚楚、了了分明的。 六根不会粘到别的地方去，而是集中起来、专注于某一个对象。 譬如我们讲念佛要都摄六根，「都」就是指所有六根，「摄」是要收敛、集中在一声佛号上。 如果做到是这样，就没有精力去顾及其他，这叫「六根清净」。 当「根」碰到「尘」，粘过去了，那绝对不是根清净。 当然这里还可以分成两个层次，一种是专注在所缘境上，忽略了其他，没有完全粘过去，这是从禅定部分来讲。 第二步则要达到不去粘它，比如耳根不去粘那些声音，这时丢掉所边、「脱所」才是真正的「根清净」。 如果没有脱所，都不能叫「清净」。 为什么我们叫「六尘」？ 粘上就是「尘」了。 下面他说「精力充沛」，修禅要修到精力充沛，气色越修越好，甚至从早到晚都没有疲劳感。 虽然修行人睡眠很少，但看上去却没有任何疲惫之相，精力充沛。 「凡有所作，悉皆吉祥，善心开发。」不论你做什么事都很顺，不会有障碍。 禅定修得好，专注做什么都能做得很好。 再来是「善心开发」，一直会生起乐助他人之心。 「自觉容易摄心」，这时行、住、坐、卧都很容易进入稳定的状态。 因此「身心安稳无比，无诸过患」，也没有什么负面的事情发生。 「所现之相，暂时显现，随之便失」，你所看到的事物，因为知道这些都是显现，并不会太在意。 「所发善心，相续不断」，这里讲到「善心相续不断」，属于修定时的「善根发相」，是一些好的现象。 发布时间：2025-11-07 15:29:30 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/51760.html