标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷一 一、宗前敬序 内容： 【颂文】一? 一稽首唯识性，满分清净者；我今释彼说，利乐诸有情。 【疏翼】在论首端有五门分别，总属大文第一宗前敬叙，大文第二依教广成。 此颂本属第五门判释本文中，第一分宗前敬叙分。 【述记? 卷一】初发论端，略以五门解释︰一、辨教时机，二、明论宗体，三、藏乘所摄，四、说教年主，五、判释本文。 【疏翼】以下五门分释。 【述记? 卷一】第一、辨教时机。 于中有二︰初、辨说教时会，后、辨教所被机。 辨说教时会者，如来说教随机所宜，机有三品不同，教遂三时亦异。 诸异生类，无明所盲，起惑造业，迷执有我，于生死海沦没无依。 故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑[1]，转四谛轮，说《阿笈摩》[2]，除我有执，令小根等渐登圣位。 彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。 世尊为除彼法有执，次于鹫岭[3]说诸法空[4]，所谓《摩诃般若经》等，令中根品舍小趣大。 彼闻世尊密义意趣，说无破有，便拨二谛性相皆空为无上理。 由斯，二圣互执有、空，迷谬竞兴，未契中道。 如来为除此空有执，于第三时演了义教《解深密》等会，说一切法唯有识等，心外[5]法无，破初有执；非无内识[6]，遣执皆空；离有无边，正处中道。 于真谛理，悟证有方，于俗谛中，妙能留舍[7]。 又今此论，爰引六经︰所谓《华严》[8]、《深密》[9]、《如来出现功德庄严》[10]、《阿毗达磨》[11]、《楞伽》[12]、《厚严》[13]。 十一部论︰《瑜伽》[14]、《显扬》[15]、《庄严》[16]、《集量》[17]、《摄论》[18]、《十地》[19]、《分别瑜伽》[20]、《观所缘缘》[21]、《二十唯识》[22]、《辩中边》[23]、《集论》[24]等为证理，明唯识、三性、十地因果行位、了相大乘。 故知第三时，中道之教也。 如《瑜伽》第七十六、《解深密经》[25]，广说其相[26]。 此约机、理、渐教法门，以辨三时。 若大由小起，即有三时年月前后。 《解深密经》说唯识是也[27]。 若顿教门，大不由小起，即无三时前后次第。 即《华严》中说唯心，是初成道竟，最第一说。 此约多分[28]。 今论所明，二种皆是。 若对不定姓，大由小起，即第三时教；若唯被菩萨，大不由小起，即顿教也。 此显顿渐无别定教。 〈入法界品〉五百声闻亦在座故[29]，如《枢要》说[30]。 辨教所被机者，依《瑜伽》 等[31]有五种姓︰一、菩萨，二、独觉，三、声闻，四、不定，五、无姓[32]。 此论第三云︰入见菩萨，皆名胜者，证阿赖耶，故正为说。 又见道前，已能信解，求彼转依，故亦为说[33]。 又云︰无姓有情不能穷底，故说甚深；趣寂种姓不能通达，故名甚细[34]。 由此论旨，唯被大乘及不定姓趣菩萨者，非被独觉、声闻、无姓三种机也。 故所被机，必唯上品。 所显幽旨，亦离二边[35]，浩汗包括，难可详矣！ 依《楞伽经》，被五种姓[36]；依《大般若》，被四种姓[37]；《庄严论》[38]等与此稍异，如《枢要》说。 [39]二、明论宗体。 于中有二︰初、明论宗，后、彰论体。 皆如《枢要》说[40]。 明论宗者，诸愚夫类，从无始来，虚妄分别因缘力故，执离心外定有真实能取、所取[41]。 如来大悲，以甘露法，授彼令服，断妄狂心，弃执空有，证真了义。 《华严》[42]等说：一切法皆唯有识[43]。 天亲菩萨为利有情，令法久住，依如上教，制《三十颂》，明唯识理，文义周圆，离于广略。 后护法等[44]，依上经论，采撮精要，广释颂文，名《成唯识》[45]。 故此即以唯识为宗──识[46]有，非空；境无，非有[47]，以为宗也。 虽具明诸法，皆不离识[48]也。 【疏翼】以上明宗体已。 【述记? 卷一】明论体者，依《瑜伽? 摄释分》初第八十一说︰经体有二[49]：一、文，二、义。 文是所依，义是能依。 [50]由能诠文，义得显故。 龙军论师[51]、无性等云︰谓佛慈悲，本愿缘力，其可闻者，自意识上，文、义相生，似如来说。 此文、义相，虽自亲依善根力起，而就本缘，名为佛说，佛实无言。 此若依本，乃无文、义，唯有无漏大定、智、悲。 若依自识有漏心现，即似无漏文、义为体。 无漏心现，即真无漏文、义为体。 此即如来实不说法[52]，故《大般若》四百二十五[53]、《文殊问经》[54]等，佛皆自说：我成佛来，不说一字，汝亦不闻[55]。 论说「聚集显现」为体。 无性[56]、《佛地》[57]一师，作如此解[58]。 护法、亲光等云︰或宜闻者，本愿缘力，如来识上，文、义相生，实能所诠文义为体[59]。 若依本说，即真无漏文义为体[60]。 《瑜伽论》六十四卷引《升摄波[61]叶喻经》云︰我未所说，乃有尔所[62]。 《二十论》[63]说：展转增上力，二识成决定。 是故世尊实有说法，言不说者，是密意说。 此论根本，既是佛经，故出体者，应如经说。 此释虽二，然此论主无不说法，取后解也。 总论出体，略有四种︰一、摄相归性，皆如为体：故经[64]说言一切法亦如也，至于弥勒亦如也[65]。 二、摄境从心，一切唯识：如经[66]说三界唯心。 三、摄假随实：如不相应──色、心分位，《对法论》说是假立故也[67]。 四、性用别论：色心、假实，各别处收。 《瑜伽论》说，色蕴摄彼十处全[68]等。 上来第二、第四体讫[69]。 自识所变，则是第二、摄境从心。 并言佛说，乃是第四、性用别论。 闻者似法，说者真教；俱净法界，平等所流；约本为言，此教亦以真如为体；此即第一、摄相归性。 能说、能听所有名等，声上屈曲，离[70]声无体；故假[71]从实，体即是声；此即第三、摄假随实。 《对法论》云︰成所引声。 谓诸圣说[72]，虽出四体，所望不同。 以理而言，不相违背。 今此论体，若从所闻有漏心变，或从能说有漏文义，唯属依他，相、名等摄。 若[73]无漏心变，或无漏说，正智所摄，通圆成实。 无漏有为，通二性[74]故。 此所诠体，谓唯识境、行、及果。 若能诠体，即声、名等。 经体虽二，今取能诠声、名、句等，正教体故。 问︰《对法论》[75]：十八界中、十五有漏[76]，如何声等，亦无漏摄？ 名、句、文三，自性无记，如何可说通无漏善？ 答︰依随转门、二乘等身[77]，说十五唯有漏，名等唯无记。 依今大乘，若唯如来后得说法，声、名、句、文，真善无漏。 《十地论》[78]说︰说者、听者，俱以二事︰一、善[79]声，二[80]、善字[81]；《能断金刚般[82]若论》说：我法唯善，汝唯无记[83]。 此论第二云︰法、辞二无碍解，境有差别。 法缘名等，词缘于声[84]。 又《解深密经》，及《瑜伽》七十八，说第九地断二种愚︰一、于无量所说法无量名、句、字陀罗尼自在愚[85]。 下此论第九云「无量名、句、字[86]是[87]法无碍解[88]」。 又此论[89]及《佛地》[90]云：十八界通无漏善[91]。 故为教体，于理无违。 问︰若明教体一切唯识，如何乃言佛菩萨说？ 答︰无性释[92]云︰彼增上生，故作是说。 《二十唯识》，天亲解云：展转增上力，二识成决定；谓余相续识差别故，令余相续差别识生；展转互为增上缘故。 问︰过去、未来既非实有，非有为法生已，便住，如何听教聚集解生？ 答︰无性释[93]云︰随堕八时[94]，闻者识上有直、非直说，聚集显现，以为体性。 谓八时中，闻者识上有直、非直二种言说，聚集显现故。 如《瑜伽论》八十一说︰诸行无常，有起尽法；生必灭故，彼寂为乐。 [95]如言「诸」字，率[96]尔心起，必起寻求，续初心起。 虽多剎那，行解唯一，总名寻求，未决定知「诸」所目故。 如《瑜伽论》第三卷说：又一剎那，五识生已，从此无间，必意识生故。 复言「行」时，由先熏习，连带解生，有三心现︰谓率尔、寻求，及次[97]决定──决定知「诸」目一切行。 故《瑜伽》说：寻求无间，若不散乱，决定心生。 若散乱时，生即不定[98]。 虽知自性，然未知义。 为令知故，复说「无」字。 于此时中，有先三心，于「无」字上，但有其二，谓率尔、寻求。 未决定知「无」所无故。 即从决定后，却起寻求。 论但定说率尔、寻求定无间生。 寻求以后，许乱起故。 复言「常」时，五心并具，其义可解。 由前字力，展转熏习，连后字生，于最后时，方能解义，染净等心，方乃得转。 故虽无过、未，而教体亦成。 若新新解，皆有率尔。 四字之上[99]，皆定有二心︰谓率尔、寻求。 即于末后有十二心，一时聚集︰第一有二，第二有三，第三有二，第四有五，故有十二。 既于初字有率尔心，于后后字，有寻求、决定，末后乃有染净等生，五心并具，名为聚集。 故唯识教，其理成立。 更有别义，如《枢要》说[100]。 【述记? 卷一】此中出体，虽有四门，《佛地论》中、唯有二种︰一、摄境从心[101]，二、性用别质[102]。 无性[103]意取摄境从心；护法意说性用别质，教体即是能说声等，不尔，教体便成有漏，或染无记。 三宝、真如，亦皆[104]如是。 至下第十，论自当解[105]。 三、藏乘所摄：于中有二︰初、藏所摄，后、乘所摄。 藏所摄[106]者，依《瑜伽》[107]等[108]，说有二藏︰一、菩萨藏，二、声闻藏[109]。 然独觉教少于声闻，从多为藏，但名声闻藏。 或说三藏︰一、素怛缆[110]，二、毗奈耶，三、阿毗达磨。 或说六藏︰菩萨、声闻各有三故。 独觉更无别戒律等，故无三藏，可得成九。 此于二藏，菩萨藏收──上乘摄故；三藏之中，对法藏摄──研核推寻诸法相故。 六藏之内，菩萨藏中对法藏摄。 乘所摄者，或说一乘：如《法华》等[111]。 或说三乘︰一、菩萨，二、独觉，三、声闻。 处处经论皆同说[112]故。 或[113]唯说二乘︰一者、大乘，二者、小乘之教。 或说五乘︰三乘[114]如前，第四、人乘，第五、天乘[115]。 前三摄定不定种姓，后二唯摄第五无姓[116]。 此论正是一乘所摄；三乘之中，菩萨乘摄；五乘之内，第一乘收[117]。 此对诸部、十二分教相摄分齐，如《枢要》说[118]。 【述记? 卷一】四、教兴年主。 于中有二︰一、教兴年，二、教兴主。 教兴年者，慧[119]恺法师〈俱舍序〉云：佛灭以后千一百年，天亲菩萨出生造论。 [120]依今所传，诸部说异。 今依大乘，九百年间[121]，天亲菩萨出世，造此颂本。 真谛法师《中边疏[122]》亦云：九百年中，天亲生也，同时，唯有亲胜、火辨二大论师造此颂释。 千一百年后[123]，余八论师，方造斯释。 教兴主者，《三十颂本》天亲菩萨之所作也。 其别神德，具如别记[124]。 释此本颂，有十论师︰一、梵云「达磨波罗[125]」，唐言「护法」。 此大论师，南印度境达罗毗荼国[126]建至城[127]中，帝王之子[128]。 学乃渊于海浚[129]，解又朗于曦明；内教穷于大小，声论光于真俗[130]。 外道小乘咸议之曰︰大乘有此人也，既犹日月之丽天，皎皎而垂彩；亦如溟渤之纪地，浩浩而无竭。 天亲以后，一人而已。 制作[131]、破斥[132]，具如别传。 年三十二，而卒于大菩提寺。 临终之日，天乐霄迎，悲声恸域[133]。 空中响报婆罗门曰「此是贤劫之一佛也」。 故诸神异，难以备言。 二、梵云「寠拏[134]末底[135]」，唐言「德慧」。 安慧之师。 业冠前英，道光时彦；芳声流于四主[136]，雅韵骧于五天；圣德神奇，未易详举[137]。 三、梵云「悉耻罗末底[138]」，唐言「安慧[139]」。 即糅《杂集》[140]、救《俱舍论》、破正理师[141]，护法论师同时先德[142]。 南印度境罗罗国[143]人也。 妙解因明，善穷内论；扇徽猷于小运[144]，飞兰蕙于大乘[145]；神彩至高，固难提议。 四、梵云「畔徒室利[146]」，唐言「亲胜」。 天亲菩萨同时人也。 本颂初行，先为略释，妙得作者之意，后德因而释焉。 五、梵云「难陀[147]」，唐言「欢喜」。 胜军[148]祖习。 故于后卷[149]新熏种子，此[150]师所说[151]。 造《瑜伽释》等，大有制作。 六、梵云「戍陀战达罗[152]」，唐言「净月」。 安慧同时。 造《胜义七十释》[153]及《集论释》之论师也。 七、梵云「质呾罗婆拿[154]」，唐言「火辨」。 亦世亲同时也[155]。 尤善文词，深闲注述。 形虽隐俗[156]，而道高真侣。 八、梵云「毗世沙密多罗[157]」，唐言「胜友[158]」。 九、梵云「辰那弗多罗[159]」，唐言「胜子[160]」。 十、梵云「若那战达罗[161]」，唐言「智月[162]」。 此后三论师，并护法菩萨之门人也。 或释《瑜伽[163]》，或别注述。 道名俱远，词旨咸奥。 神德既高，难尽言也。 制此释者，虽十论师，于中，护法声德独振。 故此论题，特以标首。 此师所说，最有研寻，于诸义中，多为南指，邪徒失趣，正理得方；迥拔众师，颖[164]超群圣者；其唯一人乎[165]！ 【述记? 卷一】五、判释本文。 于中有二︰一、判本文，二、释本文。 判本文者，此论本颂唯有正说。 世亲菩萨临终时造，未为长行广释，便卒。 故无初、后二分文也。 论其释文，具有三分：初、归敬颂，及次、长行，是宗前敬叙分；「云何世间及诸圣教」[166]下，正释本文，名依教广成分；「此论三分，成立唯识」[167]下，是即第三、释结施愿分。 此乃判彼释文有斯三分。 就初分中，此初一颂，彼护法等归敬福田，凭力求护，投诚述己，彰释论因。 次诸长行，即安慧等，明论本师为令含识得胜果等[168]，制论本颂，造论之由，此即分别不同科也。 然准释论之意，可知本师[169]亦然[170]。 不尔，本师岂不令法久住、利乐诸有情也？ 就初颂中，上之二句、归敬福田，下之二句、叙释论意。 释本文者，「稽首」二字，显能敬相；次下八字，彰所敬体。 若依俗释，「稽」者，至也；「首」者，头也；以首至地，故名「稽首[171]」。 此唯身业，敬相不尽。 今但举身，义显意、语二业亦敬。 又依理解，起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，敬礼之异名也。 此通三业，敬礼乃周。 瞿波论师[172]云︰三业礼者，欲显大师有天眼故，以身业礼；有天耳故，以语业礼；有他心故，以意业礼。 又生三业圆满善故，以三业礼。 如僧祇律[173]中说：在明、去远，须以身礼，以可见故；在暗、去近，须以语礼，以可闻故；在暗、复远，须以意礼，不可见闻故。 又显敬礼三轮因故[174]，须三业礼。 天亲《摄论》[175]归敬颂云︰故我至诚身、语、思，频修无倒归命礼。 故知「稽首」，理通三业。 次言「唯识性，满分清净者」，显所敬体[176]。 言「唯识性」，略有二种︰一者虚妄，即[177]遍计所执；二者真实，即圆成实。 于前唯识性，所遣清净；于后唯识性，所证清净。 又[178]有二种[179]︰一者世俗，即[180]依他起；二者胜义，即圆成实。 于前，所断清净；于后，所得清净。 此释，准下第九卷初唯识性解。 又言唯识，性相不同。 相，即依他，唯是有为，通有无漏；唯识即相，名唯识相，持业释也。 性，即是识圆成实自体，唯是真如、无为无漏；唯识之性，名唯识性，依士释也；唯内证性，为简依他，故说识性。 何故须简？ 有漏依他，不可敬故。 无漏依他，亦俗谛故，非最胜故，非诸圣法真实性故，非所证故，非迷悟依故，或彼即是满分清净故；略，不敬也。 又有别解，如《枢要》说[181]。 若于识性，「满净」即「者」，是持业释；净属人故。 「满净」之「者」，是依士释；净属智故。 今取后释。 此即如来智周德圆，穷真如性，故称为「满」；澄鉴无垢，二障都尽，说名「清净」。 澄鉴曰「清」，无垢名「净」，「者」即假者；意显如来证唯识理究竟圆极，名「满净者」。 于「唯识性分清净者」，「分」谓少[182]分，「净者」同前。 即诸菩萨分证唯识真如自性，觉未圆明，名「分净者」。 欲显师弟悟证不同，故于唯识说满、分净。 于所归敬，合有七释，三如《枢要》[183]。 今以理准[184]，四义不同︰一者、唯敬法而非人：法有二种︰一、教，二、理。 佛证唯识，说一心经，令依修学。 既涅槃已，教便散灭。 由论本师造《三十颂》，显唯识理，散灭之法，令其集显。 论文虽举满、分二人，意取二人所证、所说识性教理。 满清净者，于教为胜；本教主故。 分清净者，于理为胜；显理胜故。 由于识性，满分净故，如来能说教，弟子能显理。 故今归敬，唯法，非人。 何故但敬法，而非人？ 诸佛所师，所谓法故。 佛及弟子，从此生故。 二者、但敬人而非法：即是唯识本、释二师。 「本」，谓如来，于唯识性满清净者；「释」，谓颂主，于唯识性分清净者。 「唯识性」声，境第七摄[185]，是能差别。 「满、分净」者，第四啭摄[186]，是所差别[187]。 此梵本音，一切所敬，皆第四啭。 故此颂所举「唯识性」言，显是所证。 而意归敬能证彼人满、分净者。 《辩中边论》天亲颂云︰稽首造此论，善逝体所生[188]，及教我等师[189]，当勤显斯义。 唯敬二师。 何故但敬本释二师？ 如来是作者，论所依故；弟子是述者，起此论故。 《瑜伽论》中六十四说︰若欲造论，先敬二师[190]。 恭敬法故，敬礼本师[191]。 恭敬义故，礼开阐师[192]。 安慧[193]《杂集论》初序云︰此论所依，及能起故。 佛薄伽梵诸法所依，「一切教起，所依处故」。 佛圣弟子依法随学，无倒依止而造论故[194]。 世亲虽是地前菩萨，于唯识性，决定信解。 虽未证真，亦随修学；分有所得，名「分净者」[195]。 三者、双敬法之与人：法，谓真如，诸法自性。 即是此中「唯识性」是。 人，即是此中「满分净者」，能证唯识真如性故。 何故双敬法之与人？ 法可轨持，人弘道故。 四者、归敬佛法僧宝：初「唯识性」，即是法宝。 以是佛师，故先归敬。 教、理、行、果四法不同，常恒轨则，真如为本。 要证真如，余方有故。 教、行、果，三真实性故。 三乘圣者之根本故。 或说彼本即兼末故，不说余三，但说理法。 或唯识性能诠、所诠、能成、所成，如其次第教、理、行、果，四种法宝。 言「唯识性」，即摄一切四种也。 「满清净者」，即是佛宝；证法、正说，唯如来故，次法后说。 「分清净者」、即是僧宝；能随佛教，是佛之资，故次佛说[196]。 一、问︰何故论初，三宝不次？ 答︰师资相因，法先、佛后。 显说相因，佛先、法后。 故与常说三宝次第义各不同，所望异故。 《报恩经》[197]不许法在佛先说[198]，今以师资之义，亦无过失。 二、问︰何故论初，须敬三宝？ 答︰有四义︰一、最吉祥故：故[199]《成实论》[200]说言：三宝最吉祥故，我经初说[201]；二、真福田故：《论》又说言：堪受世间妙供养故[202]；三、有大力故：福德智慧二种庄严功德、神通，实难对故[203]；四、起希求故：说法之首先说三宝、令闻法者发胜心故。 凭力请加、方能造释。 三、问︰三宝有二︰一乘、三乘。 此中所敬，何者三宝？ 答︰此中唯敬一乘三宝。 说唯识性满分净故，二乘不修唯识观故。 《显扬颂》首云︰善逝善说妙三身，无畏无流证教法，上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。 《佛地论》颂云︰稽首无上良福田︰三身、二谛、一乘众[204]。 《摄大乘》等，处处皆同[205]。 故此唯敬一乘三宝。 证解圆满，福慧具足，有大力故。 或此通敬三乘圣者。 二乘亦于人无我门，观见真如唯识性故，分净所摄。 《对法[206]》云︰诸会真、净、究竟理[207]，乃至敬礼如是大觉尊、无等妙法、诸圣众。 通敬一切三乘三宝。 四、问︰此中所敬三宝如何？ 答︰法如前说。 此中佛宝，通摄三身；僧宝，通摄除佛余圣。 问︰麟角独觉，诸部不同[208]，此于三宝，何宝所摄？ 答︰麟角善根，僧种类故，许彼种类有多独觉，同时出故，故麟角者，亦僧宝所摄。 五、问︰三宝有二[209]︰同相、别相。 此中所敬，何者三宝？ 答︰此中但敬别相三宝。 何故但敬别相三宝？ 显敬有为无为功德皆周尽故。 又亦通敬同相三宝。 唯识性中义兼说故。 故《涅槃》[210]云︰若能见[211]三宝常住同真谛，此则是诸佛最上之誓愿。 论文虽举满分二净，意取所证同相三宝。 皆常住故。 六、问︰何故但敬三宝，非余？ 答：四缘胜故：一、由如来性调善故，二、所调、能调善方便故[212]，三、由如来具大悲故，四、财供养时，未以为喜，正行供时，方欢喜故[213]。 由此，如来所说正法，及圣弟子，皆可归依，非余天等[214]。 三宝[215]、归敬[216]，及二体性[217]，并诸门义[218]。 三宝可敬，余不可敬，并如《瑜伽》第六十四、七十四卷[219]，《显扬》第六、第十三[220]，及《胜鬘经》[221]、别章[222]等说。 此中第四，亦得说敬非人非法。 法[223]宝即非人，佛、僧，非法故。 虽有四义，释上二句，正取归敬本、释二师。 于境第七[224]，说唯识性故。 第四[225]声中，说满分净故。 如《枢要》说[226]。 总是第一、归敬福田。 凡造论者，总有二缘︰一、令法久住，二、为济含识；一、自利，二、利他；一、由智德，二、由恩德；一、为生大智，二、为生大悲。 第三句云「我今释彼说」者，正显释论令法久住、自利、由有智德、生大智也。 第四句云「利乐有情」者，述意所为济诸含识、利他、由有恩德、生大悲也。 又有别解，如《枢要》说[227]。 「我」，即护法[228]，自指己身，即是随俗五蕴假者。 「今」者，正显随其尔所释论之时，即事究竟时分「今」也。 「释」谓解释，开演之义。 幽隐未显，今说，名「开」；先约难知，广谈，为「演」。 又约初机，曰「开」；为久机，曰「演」。 又「释」者，成立之义。 安教、立理，名曰「释」也。 「彼」谓「世亲」。 「说」，即本颂。 《三十伽陀》[229]世亲所造，名为「彼说」。 此即唯取彼所说教。 又「说」，即是能诠、所诠。 若教、若理，世亲所述，总名「彼说」。 如《枢要》中释论名义。 此中意显，我今释彼世亲所说《三十唯识》，令法久住[230]。 【述记? 卷一】令法久住，略有六因︰一、欲令法义当广流布，二、欲令有情随入正法，三、令失没义重开显故，四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、以巧言词庄严法义，令起爱乐生净信故。 如[231]《瑜伽论》六十四说[232]：令法久住，即自利也[233]。 利乐有情，乃有多义。 梵云「萨埵」[234]，此言「有情」，有情识故。 今[235]谈众生有此情识，故名有情，无别能有。 或假者能有此情识故，亦名有情。 又情者，性也；有此性故。 又情者，爱也；能有爱生故。 下第三云︰若无本识，复依何法建立有情？ 有情之体，即是本识[236]。 言众生者，不善[237]理也。 卉木[238]众生，亦应利乐！ 有情不同，有六十二。 如《瑜伽论》第二卷说︰五趣、四姓、女、男、俱三、劣、中、妙三、在家等四、律仪等三、离欲等二、邪定等三、苾刍等七、习断等十九、异生等四、声闻等四、轮王为一[239]。 故今此论，言「诸有情」。 又教所被菩萨种姓、不定姓人，此类非一，故言「诸」也。 一、「利」谓利益，即是后济；「乐」谓安乐，即是现济。 二、或现益名「利」，后益名「乐」。 三、或摄善名利，离恶名「乐」。 四、或翻此。 五、或出苦名「利」，与乐名「乐」。 六、或兴[240]智名「利」；兴福名「乐」。 七、或兴出世胜善名「利」；兴世胜善说名为「乐」。 八、或兴小果名「利」；兴大果名「乐」。 九、或利与乐，一体异名。 如《佛地》[241]第一、《显扬》十三[242]诸论等说。 十、或利，谓十利︰一、纯利，二、共利，三、利益种类利，四、安乐种类利，五、因摄利，六、果摄利，七、此世利，八、他世利，九、毕竟利，十、不毕竟利[243]。 乐谓五乐︰一者、因乐：即顺乐受诸根境界，乐相应法[244]。 乐能[245]发业[246]，皆名因乐，能有乐故。 二、受乐：即是乐受，通有、无漏。 有漏乐者，三界所系调畅身心[247]，皆名为乐，非唯遍行受数中乐[248]；无漏乐者，通学、无学；是乐自性。 三、苦对治乐：谓因寒、热、饥、渴等事。 暂息灭时，生起乐觉，名苦对治乐；非必自性。 四、受断乐：谓灭受想定，粗动受灭，故说为乐。 五、无恼害乐：此有四种︰一、出离乐：谓出家者。 二、远离乐：谓生上者。 三、寂灭乐[249]：谓即涅槃。 四、觉法乐：谓菩提[250]。 《婆沙》二十六有此四乐[251]。 最后二种，是胜义乐。 此十利五乐，如《瑜伽论》三十五说。 上之十种解利乐者，应说颂言︰世、性及苦乐，智福、出世、世，小、大与名异，十利并五乐。 今释[252]此论，令法不灭，为与有情此利乐故。 即今二缘，释彼颂[253]也。 或此颂中下之二句，明释彼说者，但为诸有情。 有情信、学，法便住故。 菩萨所为，本利他故。 依所具缘，前释为本；约大悲说，后解无妨。 然造论者[254]，名庄严经。 略有五喻，名庄严也。 一者、如莲未开，见虽生喜，不如已剖[255]，香气芬馥。 二者、如金未用，见虽生喜，不如用之为庄严具。 三者、如膳未食，见虽生喜，不如食已，知真美味。 四者、如庆书未开，见虽生喜，不如披已[256]知其庆事。 五者、如珍宝未得，见虽生喜，不如得已，摄为己财。 故今造论，名庄严经[257]。 又要具四缘，方应造论，如《瑜伽论》六十四说[258]。 【疏翼】以上即总第一文前敬叙中释归敬颂讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 仙人鹿苑，梵文为「mrga-dava」。 [2] 《阿笈摩》，梵文为「agama」，指《四阿含》。 [3] 「鹫岭」，梵文为「grdhra-kuda」。 [4] 以说空性为行相。 [5] 心外，谓遍计所执。 [6] 即依他起。 [7] 谓舍第一俗谛。 [8] 《华严》：东晋佛陀跋陀罗译六十卷，唐实叉难陀译八十卷，有藏文本。 [9] 《深密》：《相续解脱经》二卷，刘宋求那跋陀罗译；《解节经》一卷，陈真谛译；《解深密经》五卷，唐玄奘译。 有藏文本。 [10] 《如来出现功德庄严》：未译出。 据下文及《大乘义林章》卷三〈唯识章〉曾引一颂云︰如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。 [11] 《摄论》卷一〈十殊胜品〉云：《阿毗达磨大乘经》中善入大乘菩萨于薄伽梵前所说。 所引「无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得」一颂，即此经文。 [12] 《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，刘宋求那跋陀罗译；《入楞伽经》十卷，元魏菩提留支译；《大乘入楞伽经》七卷，唐实叉难陀译。 有梵藏文本。 藏文并有两释。 [13] 《厚严经》：别译有《大乘密严经》三卷，唐地婆诃罗译；《大乘密严经》三卷，唐不空译。 有藏文本。 以上六经，均明所知依阿赖耶识。 余如《胜鬘经》、《无垢称经》，以及《分别缘起初胜法门经》等，虽为论所多引者，但不直明所知依阿赖耶识，故不列属六经范围。 [14] 《瑜伽》：《菩萨地持经》八卷，北凉昙无谶译，相当〈菩萨地〉。 《菩萨善戒经》九卷、刘宋求那跋摩译，相当《地持经》，藏文有德光海云注。 《决定藏论》三卷，梁真谛译，相当〈抉择分〉初三卷。 《瑜伽师地论》一百卷，唐玄奘译，部分有梵本，另有藏文本，汉藏有最胜子或胜友释，藏有德光海云部分译文。 [15] 《显扬》：《显扬圣教论》二十卷，唐玄奘译。 陈真谛译《三无性论》相当该论卷十六〈成无性品〉。 [16] 《庄严》：《大乘庄严经论》﹝藏作世亲释﹞十五卷，唐波罗颇迦罗密多罗译，有梵藏文本，藏文另有安慧无性等释。 [17] 《集量》：陈那造，主要明识三分义，有藏文本，并有注释。 [18] 《摄论》：《摄大乘论》三卷，梁真谛译，又元魏佛陀扇多译，又隋笈多译，又唐玄奘译。 有《摄论? 世亲释》十五卷，梁真谛译；《摄论? 世亲释》、《摄论? 无性释》各十卷，唐玄奘译。 本论暨两释均有藏文本。 [19] 《十地》：《十地经论》，世亲造，十二卷，元魏菩提留支译。 有藏译本。 [20] 《分别瑜伽》：无全译本。 《摄论》卷二曾引两颂如云︰菩萨于定位，观影唯是心；义想既灭除，审观唯自想。 如是住内心，知所取非有；次能取亦无，后触无所得。 [21] 《观所缘缘》：别译有《思尘论》，陈那造一卷，陈真谛译。 《观所缘缘论》一卷，唐玄奘译，有藏文本。 《观所缘缘论释》，护法造一卷，唐义净译。 [22] 《二十唯识》：《唯识论》，世亲造一卷，元魏般若留支译；陈真谛译《大乘唯识论》；《唯识二十论》一卷，唐玄奘译；《成唯识论宝生论》五卷，护法造，唐义净译。 论本有藏文，并有律天﹝或作调伏天，藏文「vinita-deva」﹞释。 [23] 《辩中边》：《中边分别论》，世亲造三卷，陈真谛译；《辩中边论》三卷，唐玄奘译。 有梵、藏文本。 [24] 《集论》：《大乘阿毗达磨集论》七卷，无着造，唐玄奘译。 有梵、藏文本。 另有师子觉释本。 安慧糅合成《杂集论》十六卷，藏文本传为最胜子释。 《杂集论》又名为《对法》，此下皆取《对法》名。 [25] 谓《解深密经》卷二。 [26] 《瑜伽》卷七十五中至卷七十八末，全引《解深密经》文。 卷七十六末出三时说教文。 [27] 《瑜伽》卷七十六引《解深密经》云︰广慧当知！ 于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中︰或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。 于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受︰一者、有色诸根及所依执受，二者、相、名分别，言说戏论习气执受。 有色界中，具二执受，无色界中，不具二种。 广慧！ 此名阿陀那识，何以故？ 由此识于身随逐执持故。 亦名阿赖耶识，何以故？ 由此识于身摄受、藏隐，同安危义故。 亦名为心，由此识，色、声、香、味、触等积集滋长故。 [28] 唐实叉难陀译《华严经》卷十九〈升夜摩天宫品〉云︰譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。 如心，佛亦尔；如佛，众生然。 应知佛与心，体性皆无尽。 若人知心行，普造诸世间﹝东晋佛跎跋陀罗译本卷十作「一切从心转」﹞。 是人则见佛，了佛真实性。 心不住于身，身亦不住心﹝晋译本卷十作「心亦非是身，身亦非是心」﹞，而能作佛事，自在未曾有。 若人欲了知，三世一切佛，应观诸法性，一切唯心造﹝晋译作「心造诸如来」﹞。 《大般若经》卷四百六十七第二分〈无杂品〉云︰谓诸菩萨作是思惟︰诸行如幻，虚妄不实，不得自在。 亦如虚空，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，皆不可得。 唯是虚妄分别所起，一切皆是自心所变。 谁诃毁我，谁骂詈我，谁凌辱我，谁以种种瓦石刀杖加害于我，谁复受被凌辱加害？ 皆是自心虚妄分别，我今不应横起执着。 如是诸法由自性空胜义空故，都无所有。 此上两段文。 智周《演秘》曾略引以证「此依多分」之意。 《大智度论》卷八亦有颂云︰佛法性虽空，亦复不断灭；虽生，亦不常；诸行业不失。 诸法如芭蕉，一切从心生。 若知法无实，是心亦复空。 若有人念空，是则非道行。 诸法不生灭，念有，故失相；有念，堕魔网；无念，则得出；心动，则非道；不动，是法印。 若依顿门，三时则依多分而说。 [29] 晋译《华严经》卷四十四云「复与五百大声闻俱」。 [30] 《枢要》卷首以三门辨释，第一叙论所因，第二解论题目，第三判释本文。 第一叙论所因当此中二门，即第一门及第四门。 叙论所因者，《瑜伽论﹝最胜子﹞释》略作是言︰「诸有情类﹝原无，乃引时增﹞无始时来于﹝一切﹞法﹝处中﹞实相无知﹝疑惑、颠倒﹞，僻执、起惑﹝原作「起诸烦恼」﹞、发业﹝原作「发有漏业」﹞，轮回五趣﹝受三大苦﹞，如来出世，随﹝其所﹞宜﹝方便﹞为说﹝种种妙法﹞处中妙理﹝「妙理」原作「实相」﹞，令诸有情﹝知一切法如是如是空故，非有；如是如是有故，非空﹞了达诸法非空非有。 远离疑﹝惑、颠倒、僻﹞执，﹝以下《枢要》更依意引﹞起处中行，随应灭障，各自修满，得三菩提，证寂灭乐。 佛涅槃后，因彼大天﹝五事︰余所诱、无知、犹豫、他令入、道因声起。 佛后百余年，分成上座、大众两部﹞部执竞兴，多着有见。 龙猛菩萨证极喜地，集大乘无相空教，造《中论》等，究畅真要，除彼有见。 次有﹝「次有」二字原作「圣」﹞提婆等诸大论师造《百论》等，弘阐大义。 由是，众生复着空见。 无著菩萨位登初地，证法光定，得大神通。 事大慈尊，请说此《﹝瑜伽师地﹞论》，理无不穷，事无不尽；文无不释，义无不诠；疑无不遣，执无不破；行无不修，果无不证；正为菩萨，令于诸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，证大菩提；广为有情常无倒说，兼为余乘令依自法，修自分行，得自果证。 以下属四、说教年主，姑略。 [31] 见《瑜伽》卷二十一〈有种姓地〉；《大乘庄严经论》卷一〈种姓品〉；《佛地经论》卷一〈入楞伽经集一切佛法品〉。 [32] 《瑜伽》卷三十七云︰云何所成熟补特伽罗？ 谓所成熟补特伽罗略有四种︰一者、住声闻种姓：于声闻乘应可成熟补特伽罗。 二者、住独觉种姓：于独觉乘应可成熟有情。 三者、住佛种姓：于无上乘应可成熟补特伽罗。 四者、住无种姓：于往善趣应可成熟补特伽罗。 余详卷二十一〈种姓地〉。 有云︰问︰此种姓名，有何差别？ 答︰或名种子，或名为界，或名为性﹝藏文作「rav-b? in」﹞。 二乘对菩萨乘有所谓不定，虽无文示，以义出之。 如《入楞伽经》则直出不定种姓。 [33] 本论卷三原文为：已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者。 彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。 或诸菩萨皆名胜者。 虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说。 非诸转识有如是义。 [34] 此文为释《解深密经》中，「阿陀那识甚深细」文。 [35] 「离二边」是指离有、无等二边。 [36] 唐译七卷《楞伽》卷二云︰复次，大慧！ 有五种种姓︰谓声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓、无种姓。 大慧！ 云何知是声闻乘种姓？ 谓若闻说于蕴、界、处、自相、共相，若知，若证，举身毛竖，心乐修习；于缘起相，不乐观察。 应知此是声闻乘种姓。 彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正狮子吼言︰我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 修习人无我，乃至生于得涅槃觉。 大慧！ 复有众生求证涅槃，言：我能知我、人、众生﹝即有情﹞、﹝命者﹞、养者、﹝士夫﹞、取者﹝即数取趣﹞，此是涅槃。 复有说言︰见一切法因作者有。 ﹝藏文等作「依因而有」﹞此是涅槃。 大慧！ 彼无解脱，以未能见法无我故，此是声闻乘及外道种姓，于未出﹝离﹞中，生出离想。 应勤修习舍此恶见。 大慧！ 云何知是缘觉乘种姓？ 谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。 离愦闹缘，无所染着。 有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。 当知此是缘觉乘种姓。 应为其说缘觉乘法。 大慧！ 如来乘种姓所证法有三种︰所谓自性无自性法﹝以无自性为自性之法，魏译十卷《楞伽》一分为二「一者、证实法性，二者、离实法证性」。 藏文同唐译﹞、内身自证圣智法、外诸佛剎广大法。 若有闻说此一一法及自心所现身财，建立阿赖耶不思议境﹝藏文作「自心所显现自身、阿赖耶、受用、所依不可思议境界」﹞，不惊、不怖、不畏。 当知此是如来乘姓。 大慧！ 不定种姓者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。 大慧！ 为初洽地人而说种姓，欲令其入无影像﹝显现﹞地，依此建立。 大慧！ 彼住三昧乐声闻，若能证知自所依﹝阿赖耶﹞识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。 尔时世尊即说颂言︰预流、一来果、不还、阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。 我所立三乘、一乘及非乘﹝藏文作「无乘」﹞，为愚夫少智﹝藏文作「劣智」﹞、乐寂诸圣说﹝以上谓三乘、一乘及无乘皆对机方便说﹞。 第一义﹝藏文作「胜义」﹞法门远离于二取﹝藏文「rnam rig gbis po」﹞，任于无﹝二﹞境界，云何建立三乘？ 诸禅，及无量、无色，三摩提乃至想受灭，唯心不可得﹝藏文作「唯心中非有」﹞。 复次，大慧！ 此中一阐提﹝梵文为「icchantika」；藏文为「dod chen po」。 《枢要》卷上云「是乐欲义。 乐生死故」﹞何故于解脱中不生欲乐？ 大慧！ 以舍﹝魏译作「焚烧」，藏文作「弃舍」﹞一切善根故，为无始众生起愿故。 云何舍一切善根？ 谓谤菩萨藏言︰此非随顺契经，调伏解脱之说。 作是语时，善根悉断，不入涅槃。 云何为无始众起愿？ 谓诸菩萨以本愿、方便，愿一切众生悉入涅槃。 若一众生未涅槃者﹝《枢要》卷上云「以众生界无尽时故，无姓有情不成佛故，大悲菩萨无成佛期」﹞，我终不入。 此一住一阐提趣，此是无涅槃种姓相。 大慧菩萨言︰世尊！ 此中何者毕竟不入涅槃？ 佛言︰大慧！ 彼菩萨一阐提知一切法本来涅槃、毕竟不入，非舍善根。 何以故？ 舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何？ 佛于一切众生无舍时故。 是故菩萨一阐提不入涅槃。 《枢要》卷上云︰怜愍一切众生，化尽一切众生界，即大悲菩萨是也。 即亦与《涅槃经》卷二十七「一切众生悉有佛性」，及《佛性论》卷二「一切众生是如来藏」，有性与有姓有其不同。 非不可会通。 [37] 《大般若经》卷五百九十三云︰善勇猛菩萨言︰我今哀愍一切众生，为作利益安乐事故，请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。 何以故？ 甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等觉一切法故。 唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。 若有情类于声闻乘姓决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；于独觉乘姓决定者，闻此法已，速依自乘而得出离。 若有情类于无上乘姓决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。 若有情类，虽未已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。 唯愿如来应正等觉为答所问甚深般若波罗蜜多，令诸有情善根生长。 复次，世尊！ 我今不为下劣信解诸有情故，请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。 以下不为「守贫穷心」、「懈怠懒惰」，乃至「以利规利」等「种种秽恶诸有情」请说般若，以不易投机，难化故尔，亦实非无姓者。 [38] 见《庄严经论》卷一〈种姓品〉。 [39] 《枢要》云︰《大庄严论》第一卷〈种姓品〉说五种种姓，三乘定，及不定，四同《瑜伽》﹝彼(《庄严经论》)论说种姓为「功德度(藏文作「grol ba」，即使解放义)义故。 度者，出生功德义」。 又云「种姓有体，由四种差别︰一、由界差别，二、由信差别，三、由行差别，四、由果差别。 由界差别者，众生有种种界无量差别，如《多界修多罗》(藏文作「ba ru rai mdo」)说。 由界差别故，应知三乘种姓有差别(藏文作「由此众界如是不同，又须所当信故，有三乘种姓不同」)。 由信差别者，众生有种种信可得，或有因力起(藏文无此句)，或有缘力起，能于三乘随信一乘，非信一切。 若无姓差别，则亦无信差别。 由行差别者，众生行行，或有能进(藏文作「ves par sgrub」，即决定成办义)，或有不能进。 若无姓差别，则亦无行差别(种姓是因，信行等为缘)。 由果差别者，众生菩提有下中上。 于果相似故(藏文作「果与种子自性同故」)。 若无姓差别，则亦无果差别」。 又云「菩萨(藏文无「菩萨」二字)种姓品类略有四种︰一者、决定，二者、不定，三者、不退，四者、退堕。 如其次第，决定者遇缘不退；不定者遇缘退堕(藏文作「即彼决定不决定，由诸缘故；如其次第不引夺，及引夺」)。 以上说三乘种姓定不定已，彼论说无姓中有二种而非一种云「无般涅槃法者，是无姓位。 此略有二种︰一者、时边(《枢要》谓「时边」，梵文为「kalanta」藏文作「dei dus su」，「即于尔时」)般涅槃法(藏文作「无般涅槃法」)，二者、毕竟无涅槃法。 时边般涅槃法者，有四种人︰一者、一向行恶行，二者、普断诸善法，三者、无解脱分善根，四者、善根不具足。 毕竟无涅槃法者，无因故，彼无盘涅种姓。 此谓但求生死，不乐涅槃人(「此」等十一字藏文无)」﹞。 《枢要》卷七引《庄严论》所说义后，云「故余义同前」。 《枢要》又述经教异说云︰《法华经》﹝卷一〈方便品〉﹞云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说﹝但以假名字引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘济度于众生。 我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道﹞」。 以教准机，唯有一大机。 《涅槃》﹝北凉昙无谶译卷二十七〈师子吼菩萨品〉云 ﹝「善男子！ 一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性」﹞亦言︰师子吼者，是﹝原作「名」﹞决定说。 一切众生悉有佛性。 又云︰众生亦尔，皆悉有心，凡有心者悉皆当得﹝原作「定当得成」﹞阿耨多罗三藐三菩提。 ﹝以是义﹞故，﹝我常宣﹞说﹝一切﹞众生唯﹝原作「悉」﹞有佛性。 ﹝「以无明覆故，不能得见。 烦恼覆故，不能得见」。 彼经亦此前文云「乃至一阐提亦有佛性。 一阐提等无有善法，佛性亦善。 以未来有故，一阐提等亦有佛性。 何以故？ 一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。 譬如有人家有乳酪，有人问言︰汝有酥耶？ 答言︰我有酪，实非酥。 以巧方便定当得故，故言有酥」﹞。 《枢要》又引《摄论? 世亲释》卷一云︰此中三藏者，一、素怛缆藏﹝sutranta﹞，二、毗奈耶藏﹝vinayanta﹞，三、阿毗达磨藏﹝abhidharmanta﹞。 如是三藏下乘上乘有差别故，则成二藏︰一、声闻藏，二、菩萨藏。 此三及二，何缘名藏？ 由能摄故，谓摄一切所应知义。 引已解云︰不论独觉及不定、无姓，有别广教，则分为二。 如十力中，根上、下，智力亦唯有二。 《枢要》又引《胜鬘经》卷一〈摄受章〉第四云︰谓离善知识、无闻、非法众生，以人天﹝藏文有「能得福德」之修饰语﹞善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。 是名摄受正法善男子善女人建立大地堪任荷负四种重任﹝藏文作「堪负较大地为重四种重任。 四重担︰一、大海，二、诸山，三、草木，四、众生」﹞。 引后《枢要》解云︰此中以通从别，有姓为三，无姓为一。 而该经下文〈一乘章〉第五又云：摄受正法者，是摩诃衍﹝梵文为「mahayana」﹞。 何以故？ 摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。 世尊！ 如阿耨大池﹝梵文为「an-avatapta」，藏文为「mtsho ma dros pa」意为「无热」﹞出八﹝藏文作「四」。 该经《述记》谓南河分五，合余三本为八﹞大河。 如是摩诃衍出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。 世尊！ 又如种子﹝藏文「种种种子」，并等取「草木、药、林」﹞皆依于地而得生长。 如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。 则一切法皆以大乘为其根本，二乘、无姓等，亦然。 《枢要》卷上又总合会众说云︰次叙同者，余文如前自处和合。 《楞伽》所说二种阐提︰初、是断善根具邪见者，后、是菩萨具大悲者。 初者、有入涅槃之时；后必不尔。 以众生界无尽时故，无姓有情不成佛故，大悲菩萨无成佛期。 然第五姓合有三种︰一名一阐底迦，二名阿阐底迦﹝梵文为「an-icchantika」﹞，三名阿颠底迦﹝梵文为「atyantika」；藏文为「gtan du ba」﹞。 一阐底迦，是乐欲义，乐生死故；阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。 此二通在断善根人，不信、愚痴，所覆蔽故。 亦通大悲菩萨，大智大悲所熏习故。 阿颠底迦，名为毕竟无涅槃性故。 此无姓人亦通前二名也。 前二久久会当成佛，后一必不成。 《楞伽》但说其前二者，有姓阐提。 《庄严》通说有姓、无姓二种阐提。 《瑜伽》唯说无姓一种阐提。 《楞伽》二种断善︰果必当成，因现未成，断善根故。 《楞伽》大悲﹝阐提﹞，因现定成，果必不成。 以众生界无尽时故。 无种姓者，现当毕竟二俱不成。 合经及论，阐提有其三种︰一、断善根，二、大悲，三、无姓。 无起现行性、有因、有果，由此，三人及前四姓四句分别︰一、因成果不成：谓大悲阐提。 二、果成因不成：谓有姓断善阐提。 三、因果俱不成：谓无姓阐提、二乘定姓。 四、因果俱成：谓大智增上，不断善根而成佛者。 《涅槃》据理性及行性中少分一切，唯说其一。 《摄论》据有姓利钝根以明，但分上下。 《善戒经》﹝刘宋求那跋摩等译卷一、北凉昙无谶译《地持经》卷一，及玄奘译《菩萨地》卷三十五﹞依﹝菩萨种姓﹞有无二类别说有无二姓。 又涅槃经依有姓利、钝以分二；无姓为一故，病分有三﹝卷十一〈现病品〉云「世有三人其病难治︰一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。 如是三病，世中极重。 悉非声闻缘觉菩萨之所能治」。 此三病专说无姓，余如后引﹞。 《法华经》化不定姓，不别分别，总相说三。 《般若》说请问入道，但说有姓，非无姓﹝亦不为有若干现障者请说，如前已引﹞。 《胜鬘经》喻负四重担，隐不定姓。 以通从别，不越三类故﹝又说二乘世、出世法，具出于大乘﹞。 《楞伽》依有姓以辨当成、不当成。 虽说有五，不说无姓。 《庄严论》中具别分别因果之性，俱不现行。 第五虽二，不说大悲﹝阐提﹞。 《瑜伽》总谈生类姓之有无，虽陈五姓，第五之中不说大悲﹝阐提﹞及断善者。 大乘有姓，众所共许。 定姓二乘及无姓者，人所不悉。 如《瑜伽》六十七〈决择﹝分﹞〉中说﹝《瑜伽》卷二十一〈本地分声闻地种姓地品〉说有六种不住种姓补特伽罗相，并说「无般涅槃法补特伽罗住决定聚，彼若遇缘，若不遇缘，遍一切种毕竟不能得般涅槃」。 为有疑无无种姓法，卷六十七〈摄决择分声闻地〉辨正云「如〈本地分〉说住无种姓补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。 此中或有心生疑惑︰云何而有毕竟无般涅槃法耶？ (一、说无疑起难。 )应诲彼言︰汝何所欲诸有情类种种界性、无量界性、下劣界性、胜妙界性、为有耶？ 为无耶？ 若言有者，无有毕竟无般涅槃法补特伽罗，不应道理！ 若言无者，经言诸有情类有种种界性，乃至胜妙界性，不应道理！ (一、教理并违答。 众生皆是如来藏，人人皆有佛性，指真如依因或建立因，非如种子为生起因，二者不可混同。 )如是诲已，复有难言︰如有情类虽有种种界性，乃至胜妙界性，而无有无根(藏文作「dbav po med pa」)有情。 如是无般涅槃法，何故不尔？ 或应许有无根有情！ (二、有情无根难。 )应诘彼言︰汝何所欲无根者，为是有情，为非有情？ 若是有情，外无根物，应是有情！ 然不应理。 若非有情，而言何不许有无根有情者，不应道理！ (二、假设非例答。 )如是诲已，复有难言︰如作剎帝(梵文为「ksatriya」)已，或时复作婆罗门(梵文为「brahmana」)、吠舍(梵文为「vaicya」)、戍陀罗(梵文为「cudra」)。 如是乃至作戍陀罗已，或时乃至作剎帝利，又作捺落迦(梵文为「naraka」)已，或乃至作天，乃至作天已，或时乃至复作捺落迦。 如是何故不作无般涅槃已，或时复作有般涅槃法耶？ (三、诸界互转难。 )应诘彼言︰汝何所欲？ 诸剎帝利乃至戍陀罗，及捺落迦，乃至诸天，为有一切界耶？ 为独有一界耶？ 若有一切界者，喻不相似，不应道理！ 若独有一界者，先是剎帝利，或于一时乃至作戍陀罗，先是捺落迦，或于一时乃至为天；不应道理！ (四、非喻乖理难。 )如是诘已，复有难言︰如剎帝利等具一切界，如是无般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？ (五、应具界诸难。 )应诘彼言︰汝何所欲？ 诸无般涅槃法界，诸有般涅槃法界，此二界为互相违耶？ 为不相违耶？ 若互相违，而言无般涅槃法，(藏文有「界」字，合上下文。 )何故不有般涅槃法界者，不应道理！ 若不相违，即此补特伽罗是无般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不应道理！ (七、互违无别答。 )如是诘已，复有难言︰如现见有一地方所，于一时间无金种姓，或于一时有金种姓。 于一时间无有牟尼、真珠、琉璃等种姓，或于一时间有彼种姓。 于一时间无盐种姓，或于一时有彼种姓。 于一时间无种种相界(藏文作「byuv khuvs」)种姓，或于一有彼种姓。 如是先是无般涅槃法种姓，何故不于一时或有般涅槃法种姓耶？ (六、无应转有难。 )应诘彼言︰汝何所欲如彼地方所先无此种姓，后有此种姓。 或先有此种姓，后无此种姓。 如是先有声闻定种姓，后无是种姓，乃至先有大乘定种姓，后无是种姓，或先无定种姓，后有定种姓耶？ 若言尔者，顺解脱分善根应空无果！ 又若尔者，立(即「安立」)定种姓，不应道理！ 若不尔者，汝言无般涅槃法者先住无种姓已，后住有种姓，如有地方所；有般涅槃法者先住有种姓已，后住无种姓，如地方所者，不应道理！ (五、法喻不齐答。 )又应责彼︰汝何所欲？ 无般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，为即于此生转成般涅槃法？ 为于后生耶？ 若言即于此生者，汝意云何？ 彼遇佛法僧已，于现法中为能起顺解脱分善根？ 为不能耶？ 若言能者，彼遇佛法僧已，于现法中能起顺解脱分善根，而言无般涅槃法者，不应道理！ 若言不能者，彼遇佛法僧已，于现法中不能起顺解脱分善根，而言转成般涅槃法者，不应道理！ 若言后生方成般涅槃法者，汝意云何？ 彼为先积集善根故，于后生中遇佛法僧能起顺解脱分善根耶？ 为先不积集善根耶？ 若言先积集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于后生中方成般涅槃法者，不应道理！ 又如彼因应空无果！ 若言先不积集善根，是则前后相似，俱未积集善根，而言于后生中方成般涅槃法非即此生中者，不应道理！ (六、纵转不成答。 )」﹞问︰何故《楞伽》不说无姓，《瑜伽》不说大悲阐提？ 答︰教所被机，时众别故。 《楞伽》为显大悲菩萨是第五姓。 五种种姓皆谈有故，遂隐五中无姓不论。 《瑜伽》据理，五姓类别。 纵断善者入前姓中。 据用虽无，种姓体有故。 大悲、断善，即是第一，或第四中。 但说无姓为第五中，所以不说大悲菩萨。 以下《枢要》始引《瑜伽》卷六十七长文证有无姓：《大般涅槃经》卷九〈如来性品〉云︰复有良医，过八种术能除众生所有病苦，唯不能治必死之病。 是大涅槃大乘经典亦复如是，能除众生一切烦恼，安住如来清净妙因，未发心者令得发心。 唯除必死一阐提辈。 又云︰佛为众生说有佛性，一阐提辈流转生死，不能知见。 以是义故，名为不见如来所作。 又证有二乘云︰如来之性，声闻独觉所未曾闻。 《华严经》卷四十〈离世间品〉，说菩萨有十种退失佛法中第四云︰乐求声闻及缘觉乘失佛法道。 《大乘庄严经》卷一云︰余人善根无他利故，余人善根涅槃时尽故。 菩萨善根不尔。 又说种姓由四种差别而有体中第一差别云︰由界差别者，众生有种种界无量差别。 如《多界修多罗》说，由界差别故，应知三乘种姓差别。 此外又由信、行、果差别三乘种姓不同。 北凉译《大般涅槃经》卷二十五〈高贵德王菩萨品〉云︰云何菩萨信顺一实？ 菩萨了知一切众生皆归一道。 一道者，谓大乘也。 诸菩萨为众生故，分之为三。 此则乘即唯一，机即有三。 《摄论》卷一〈总标纲要分〉云「云何由此十相殊胜殊胜如来语﹝从所知依、所知相，乃至彼果智体﹞故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？ 由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。 谓此十处是最能引大菩提性，是善成立，随顺无违，为能证得一切智智」。 《枢要》以此说一乘教者，为「引摄不定姓等故」，不只是为大乘种姓，如云：《佛地经论》卷三云︰由此法界，一切有情心相续中平等有故，说如是言︰一切有情是如来藏。 一切有情皆有佛性。 为引不定种姓有情令心决定趣大乘故。 就有如来种姓有情，说如是言︰一切有情，皆当作佛。 如有说言︰一切无常、一切皆苦。 如是皆说少分一切，非全一切。 若不尔者，便违所说五种种姓。 诸佛功德应当有尽。 无所度故。 魏菩提留支译世亲《法华经论》说四种声闻中，有二种可得授记云：我不轻汝，汝等皆当得作佛者，示现众生皆有佛性故。 言声闻人得授记者，声闻有四种︰一者、决定声闻，二者、增上慢声闻，三者、退菩提心声闻，四者、应化声闻。 如来授记谓应化者、退已还发菩提心者。 若决定者、增上慢者，二种声闻根未熟故，不与授记。 菩萨与授记者方便令发菩提心故。 又依何义佛说三乘名为一乘？ 依同义故，授诸声闻大菩提记。 言同义者，以佛法身、声闻法身，彼此平等无差别故。 以诸声闻、辟支佛等乘不同，故有差别。 以彼二乘非大乘故。 《枢要》又云︰《楞伽》、《瑜伽》五种姓差别故。 如是非一﹝证有二乘种姓经数甚多﹞。 量云︰二乘之果应有定姓。 乘所摄故。 如大乘者﹝以上理证二乘种有﹞。 又《枢要》以下以教及理证有无种姓者，今别引《大般涅槃经》卷三十五〈迦叶菩萨品〉云︰如汝先问断善根人﹝非由永拔善根种子﹞有佛性﹝理性﹞者，是人亦有如来佛姓，亦有后身佛姓﹝行性﹞。 是二佛姓，障未来故，得名为无。 毕竟得故，得名为有。 是分别答﹝答有四种︰一、定答，二、分别答，三、随问答，四、置答﹞。 该经卷二十六〈高贵德王菩萨品〉云︰如来初开涅槃经时说有三种︰一者、若有病人得良医药及赡病人，病则易差。 如其不得，则不可愈﹝指声闻种姓﹞。 二者、若得不得，悉不可差﹝即指一阐提﹞。 三者、若得不得，悉皆可差。 陈真谛译，世亲《佛性论》卷二云︰故经中说︰一阐提人堕邪定聚，有三种身︰一、本性法身﹝即下文「自性」﹞，二、随意身。 佛日慧光照此二身。 法身者，即真如理﹝即「佛性」是无为法﹞。 随意身者，即从如理起﹝即大乘种姓﹞。 佛光明为怜愍阐提二身者，一、为令法身得生﹝即了因所作﹞，二、为令加行得长修菩提行，故观﹝佛性﹞得成。 复有经说︰阐提众生决无般涅槃姓。 若尔，二经便自相违！ 会此二说︰一了，一不了，故不相违。 言有性者，是了说；言无性者，是不了说。 故佛说︰若不信乐大乘，名一阐提。 欲令舍离一阐提心，故说作阐提时，决无解脱。 若有众生自性清净，永不得解脱者，无有是处。 故佛观一切众生有自性故，后时决得清净法身。」﹝参看以上所引《佛地论》卷三文﹞此上引教为证。 《枢要》立有无姓量云︰所说无姓决定应有。 有无二姓随一摄故。 如有姓者。 或圣所说故，如说有姓。 以上引《枢要》卷上所说义补充《述记》讫。 [40] 《唯识枢要》中无文，乃见《大乘义林章》卷一〈总料简章〉，殊详。 今只引少分。 如云︰夫论宗者，崇、尊、主义。 圣教所崇、所尊、所主、名为宗故。 且如外道、内道、小乘、大乘，崇尊主法，各各有异；说为宗别。 [41] 即执依他起性外，定有遍计所执体。 [42] 〈十地品〉及《瑜伽》。 [43] 如《十地经论》卷八〈现前地品〉第六引经文云︰三界虚妄，但是一心作。 论云︰一切三界，唯心转﹝起﹞故。 《瑜伽》卷一云︰种子依，谓即此一切种子执受所依、异熟所摄阿赖耶识。 卷五十一以下，〈摄决择分〉又广分别。 [44] 即护法等十人。 [45] 详见下文「教兴年主」及《枢要》卷上「叙论所因」。 [46] 识相、识性。 [47] 遍计所执非因缘法，故非有。 [48] 识即依他起。 [49] 谓契经体略说有二种。 [50] 《瑜伽》卷八十一原文作：经体有二︰一、文，二、义。 文是所依，义是能依，如是文、义二种，总名一切所知境界。 [51] 如理《义演》云︰《佛地》一师者，即龙军论师。 与无性同计故。 [52] 《摄论? 无性释》卷一云︰贯穿缝缀，故名为经﹝藏文作「谓由说故，名之为经」﹞。 此中随堕八时﹝藏文作「随所乐欲」。 义净谓梵本此处为「iccha」而非「asta」，后者为昼夜各四之八时，前者为乐欲。 与藏文合﹞闻者识上直﹝说﹞非直说﹝灵泰《抄》谓「直说」为长行，「非直说」为偈颂﹞。 聚集显现，以为体性。 若尔，云何菩萨能说，非闻者识？ 彼能说故，彼增上生，故作是说。 譬如天等增上力故，令于梦中得论咒等。 [53] 《大般若经》第二分〈帝释品〉。 [54] 《文殊问经》：梁僧伽婆罗译卷中〈字母品〉第十四。 [55] 《般若》云︰具寿善现复告彼﹝天子﹞言︰我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中，不说一字，汝亦不闻，当何所解？ 何以故？ 诸天子！ 甚深般若波罗蜜多相应义中，文字言说皆远离故。 由此于中说者、听者，及能解者，皆不可得。 《文殊问经》云︰若无有字，此谓涅槃。 若有字者，则是生死。 [56] 见《摄论? 无性释》卷一。 [57] 见《佛地经》卷一。 [58] 《摄论? 无性释》已如上引。 《佛地经论》云︰有义：如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。 此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘、名为佛说。 由耳根力自心变现，故名我闻。 [59] 《佛地经论》卷一云︰有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。 此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。 闻者识心虽不取得，然似彼相分明显现，故名我闻。 [60] 《摄论》卷一云︰又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无。 既无熏习，从何种生？ 是故应答︰从最清净法界等流正闻熏习种子所生。 [61] 「升摄波」，梵文作「wijwapa」；藏文作「wiv wa pa」。 [62] 《瑜伽》卷六十四原文为：我所证法乃有尔所，而不宣说。 何以故？ 彼法不能引义利故。 [63] 《唯识二十》云︰以诸有情自他相续，诸识展转为增上缘，随其所应，二识决定。 谓余相续识差别故，令余相续差别识生，各成决定。 [64] 此指《无垢称经》。 [65] 《无垢称经》卷二原文为：一切有情皆如也，一切法亦如也，一切圣贤亦如也，至于慈氏亦如也。 [66] 此指《华严》等。 [67] 《瑜伽》卷一云︰如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假有。 又说名身及句身是诸法自性及差别增言假立。 [68] 见《瑜伽》卷五十四。 「色蕴摄彼十处」，《大乘义林章》卷一〈总标纲要章〉作「色蕴摄彼十处、界等」。 又说「色蕴摄一蕴全，十界、十处全，一界、一处少分」心为性，色为用。 心指自体分，色指相分。 实与假亦和性与用配合。 名身等为增语假立，依声上屈曲差别安立。 而声又是耳识相分。 色蕴、十处、十界亦为用。 而对名身等假，又为实、为性。 [69] 「讫」字，如理《义演》牒文作「说」，余作「讫」。 [70] 「离」字，金陵本误作「虽」。 [71] 「假」字，《金藏》作「教」。 [72] 《对法》卷一原文︰世所共成者，谓世俗所说。 成所引﹝藏文作「grub pas bstan pa」﹞者，谓诸圣所说。 遍计所执者，谓外道所说。 [73] 「若」字，《金藏》有，余无。 [74] 即依他、圆成。 [75] 「对法论」三字，《金藏》有，余无。 乃指卷四。 [76] 《对法》卷三原文：五取蕴、十五界、十处全，及三界、二处少分是有漏，谓除最后三界、二处少分。 圣道眷属，及诸无为，非有漏故。 [77] 《佛地经论》卷一说「据二乘境界，粗相相似」。 本论卷十有同文。 [78] 此指《十地经论》卷一及卷二。 [79] 《金藏》作「善」，余作「者」。 下一同。 [80] 「二」字下，灵泰《抄》有「者」字。 [81] 《十地经论》卷一云︰画者，喻名、字、句身。 何以故？ 依相说故。 风者，以喻音声。 说者以此二事说，听者以此二事闻。 《十地经论》卷二云︰下半偈「说上法妙音，喻相应善字」，示现何事？ 以何事？ 云何事？ 依止何事？ 示现何事者，所谓上法﹝即殊胜法﹞。 以何事者，谓妙音声﹝藏文只作「音声」﹞。 云何事者，譬喻、相应﹝藏文作「gtan tshigs」即成因﹞。 依止何事者，谓依上善字﹝藏文作「诸字」﹞，我一切善说。 又相应﹝藏文作「thad pa」，有许可义﹞者，譬喻共相应﹝藏文作「gtan tshigs dav ldan pa」﹞。 善﹝藏文作「mbam-pa bid」即平等性﹞字者，有二种相︰一、随方言：音善随顺故。 二、字句圆满﹝「圆满」藏文亦作「平等」﹞：不增不减，与理相应﹝藏文作「ran-pa 」﹞，故名善字。 [82] 「般」字，金陵作「波」。 [83] 魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经论》卷下云︰复有疑︰若一切善法满足，得阿耨多罗三藐三菩提者，则所说法不能得大菩提。 何以故？ 以所说法无记法故。 为断此疑，重说胜福譬喻示现何义。 偈言︰虽言无记法，而说是彼因。 是故一法宝胜无量珍宝。 此义云何？ 虽言所说法是无记，而能得大菩提。 何以故？ 以远离所说法，不能得大菩提。 以是义故，此法能为菩提因。 又言无记者，此义不然。 何以故？ 汝法是无记而我法是记。 偈言「是故一法宝，胜无量珍宝」故。 [84] 本论卷二云：名诠自性，句诠差别。 文即是字，为二所依。 此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。 由此法词，二无碍解，境有差别。 声与名等，蕴处界摄，亦各有异。 法缘名等，词缘于声。 [85] 《金藏》有「法」字，余无。 原作：于无量说法、无量法句文字、后后慧、辩、陀罗尼自在愚。 [86] 意即「无量名、句、字陀罗尼自在者」。 [87] 「是」字，原作「谓」。 [88] 即于能诠总持自在，于一名句字中，现一切名句字故。 于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解。 即于言音展转训释总持自在，于一音声中，现一切音声故。 [89] 谓本论卷十。 [90] 谓《佛地经论》卷一。 [91] 《佛地经论》云︰有义：十八界通有漏、无漏，皆有善性。 本论卷十云︰佛成就者，虽皆无漏，而非二乘所知境界摄。 [92] 见《摄论? 无性释》卷一。 [93] 同上。 [94] 「八时」，藏文作「欲乐」。 义净依梵文原本所说，如上已叙。 [95] 《瑜伽》卷八十一原文为：如说诸行无常，有起尽法；生必灭故，彼寂为乐。 [96] 「率」字，金陵本误作「卒」，下同。 [97] 「及次」二字，《金藏》无。 [98] 《瑜伽》卷第三：从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中随一识生。 若不散乱，必定意识中第二决定心生。 [99] 〈总料简章〉举「诸恶者莫作」五字为例，说字、名、句三身识上聚集。 [100] 《枢要》无文。 而《大乘义林章》卷一〈总料简章〉云︰说「诸」字时，余「恶」等字并在未来。 唯有一字，及依一字所成之名，于心上现。 此即一字成名之义。 亦有一字不成名者﹝梵、藏语多是﹞非此所明。 复言「恶」时，余「者」等字并在未来。 其前「诸」字，虽入过去，现无本质，由熏习力，唯识变力，仍于此念，说「恶」字时，心上显现。 即有二个一字，一个字身，两个一字所成名，一个一字所成名名身，一个二字所成之名。 又言「者」时，有三个一字、两个字身︰一谓「诸恶」，二谓「恶者」，以二合说，下应准知。 不可隔越合，故无「诸者」合名、字身。 一个三字多字身，三个一字所成之名。 二个一字所成名名身，如前字身二二合说。 一个一字所成名三名名身。 论虽以二说，今取三字名名身名多名身。 多名之身不取四字者﹝如诸行无常已成句故﹞，下准应知。 两个二字所成之名，亦二二合说。 一个二字所成名名身；一个三字所成之名。 下可准知。 [101] 即如前已引《佛地经论》卷一，一师云︰有义如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。 [102] 《佛地经论》卷一，另一师云︰有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。 闻者识心虽不取得，然似彼相，分明显现。 [103] 审前文意，龙军与无性主张同。 [104] 「皆」字，余作「应」，唯《金藏》作「皆」。 [105] 本论卷十云：四、成所作智相应心品：谓此心品为欲利乐诸有情故，善于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。 又云︰二、他受用：谓诸如来，由平等智示现微妙净功德身。 居纯净土，为住十地菩萨众现大神通，转正*轮决众疑网，令彼受用大乘法乐。 [106] 「所摄」二字，《金藏》无。 [107] 指《瑜伽》卷三十八。 [108] 「等」，取《摄论? 世亲释》卷一、《显扬》卷六、《对法》卷十一。 [109] 如《瑜伽》卷三十八云︰当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨藏，所余诸分，有声闻藏。 [110] 《金藏》作「缆」，余作「览」。 [111] 即《法华经》〈方便品〉。 「等」，取《胜鬘经》卷一〈摄受章〉、《涅盘经》卷二十七〈师子吼菩萨品〉。 [112] 即说：大乘之外，有二乘。 [113] 《金藏》作「或」，余误作「无」。 [114] 意即：处处经论同说，大乘之外有二乘。 [115] 《大乘义林章》卷四〈诸乘章〉云「或说四乘」。 〈诸乘章〉引《善戒经》卷一〈序品〉：金刚菩萨言︰世尊！ 若有众生当堕三恶途，我能遮持令不堕落。 以此证有人天乘。 引《胜鬘经》说「荷四重任」，首云︰谓离善知识、无闻、非法众生，以人天善根而成熟之。 即求三乘者之外、有求人天乘者。 又引《大般若经》卷五百九十三，说三乘姓决定者外，有不定姓乘云︰谓有情类虽已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。 [116] 「前三摄」至「无姓」十六字，《金藏》作「不定种姓初三乘摄」八字。 [117] 谓菩萨及二乘。 四乘亦尔。 [118] 《枢要》无文。 《大乘义林章》卷五〈诸藏章〉以十门分别诸藏中第八「师资建立门」云︰此诸藏教几佛所说？ 几通弟子？ 如《瑜伽论》第八十一中解﹝十二分教中第十二分﹞。 论议经﹝梵文为「upadewa」；藏文为「gtan la dbab par bstan pai mdo」﹞云︰「论议经﹝「经」字原无，乃引时增文﹞谓诸经典循环研核﹝藏文作「从诸经藏决定引发」﹞摩怛理迦﹝梵文为「matrika」；藏文为「ma mo」有根源义﹞。 ﹝且如﹞一切了义经，皆名摩怛理迦。 谓于是处世尊自广分别﹝「自广分别」藏文作「显示」﹞诸法体相。 又于是处诸圣弟子已见谛迹﹝藏文作「g? i mthov ba」﹞，依自所证，无倒分别﹝藏文作「无失显示」﹞诸法体相，此亦名为摩怛理迦。 ﹝即此摩怛理迦﹞亦名阿毗达磨﹝梵文为「abhi-dharma」；藏文为「chos mvon pa」。 此下《瑜伽》续云「犹如世间一切书、算、诗、论，皆有摩怛理迦(藏文作「犹如文字论，工巧之初基，乃文字摩怛理迦」)。 当知经中，循环研核诸法体相，亦复如是。 又如诸字，若无摩怛理迦(藏文亦作「phyi mo」)，即不明了。 如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相，即不明了。 若建立已，即得明了。 又无杂乱(藏文作「无歧异」)宣说法相，又即依此摩怛理迦解释所余(原作「所余解释」，依藏文改正)诸经义者，亦名论议」﹞。 由此文故。 传受释云︰许佛灭后，十二分中，论议一分；三藏之内，对法一藏；通弟子说。 所以者何？ 唯此对法及论议教弟子所造，义理与佛意无有异。 若应颂﹝梵文为「geya」；藏文为「dbyavs kyis bsbad pai sde/」﹞等，必与佛说殊。 改佛本颂故。 逗机说经，待犯说戒，非佛自说，余不信故。 由此设令佛灭后，有诸弟子造偈颂等，皆名论议，及名对法。 如释﹝十二﹞缘起，仍名对法藏，及名论议经。 以极推寻诸妙理故。 意欲诠辨诸法相故。 若弟子造，非教藏摄，教藏便摄圣教不尽。 故佛灭度后，弟子所造，皆是对法，论议所摄。 若佛在时，对佛前说，佛所许可，说于三藏十二分教，一切无遮。 如诸经中，此义非一。 由如是义，佛灭度后，声闻、菩萨二藏皆通弟子所造。 《普耀经》﹝八卷西晋竺法兰译。 《方广大庄严经》十二卷，唐地婆诃罗译。 二经皆叙佛在世时，八相成道，包括涅槃事迹，显为释迦牟尼寂灭后，弟子等所说﹞中所说三藏，皆通弟子之所说也。 三藏之内，唯对法藏通弟子说；六藏之中，二对法藏亦弟子说。 若佛自说，及对佛前诸弟子说﹝如《摄论》等﹞二、三、六﹝藏﹞，一切无遮。 然此经﹝指《瑜伽》﹞中，且论弟子见谛者说。 举其胜者，显离诸失，有所证故。 若实而论，通取未见圣谛者造，亦是彼摄。 [119] 「慧」字，《金藏》无。 [120] 《摄论》序亦同。 [121] 即公元第四世纪。 [122] 已佚。 [123] 即公元第六世纪。 [124] 今只依《枢要》叙之。 如其三门辨释之第一「叙论所因」中，引最胜子《瑜伽师地论释》所说有见、空见，及《瑜伽》中宗三时教诸部已，乃云︰时有筏苏畔徒菩萨﹝梵文为「vasubandhu」；藏文为「dbyig gben」﹞唐言「世亲」。 无著菩萨﹝梵文为「asavga」；藏文为「thogs med」﹞同母弟也﹝为健驮逻国「gandhara」人。 参看《大唐西域记》卷二﹞。 位居明得，道邻极喜﹝居见道前﹞。 亦博综于三乘，乃遍游于诸部。 知小教而非极，遂回趣于大乘。 因闻诵《华严? 十地品》、《阿毗达磨? 摄大乘品》﹝即《摄论》﹞，遂悔谢前非，流泣先见，持刀截舌用表深衷。 其兄﹝无着﹞处远，经三由旬﹝梵文为「yojana」其约四十二余公里﹞遥舒一手，止其自割，说以利害：汝虽以舌谤法，岂截舌而罪除？ 早应赞颂大乘，以悔先犯。 菩萨敬从兄诺。 因归妙理。 兄乃嘱以《十地经》，付﹝疑「咐」﹞以《摄大乘》本，令其造释。 故此二论﹝均有藏文﹞创归大乘之作也。 既而久蕴玄宗，情恢奥旨，更为宏论，用畅深极。 采撮幽机，提控精邃，遂着《唯识三十颂》，以畅大乘之妙趣也。 万象含于一字，千训备于一言﹝实为大乘哲学总结性典籍，如日丽中天﹞。 道超群典，誉光众圣。 略颂既毕，广释方陈，机感未符，杳从冥往。 [125] 「达磨波罗」，梵文为「dharmapala」；藏文为「chos skyov」。 [126] 「达罗毗荼」，梵文为「dravida」。 「毗」字，《金藏》误作「弭」。 [127] 即「建志补罗」，梵文为「kabcipura」。 [128] 《大唐西域记》卷十，谓「此国大臣之长子也」。 于「王姬下降礼筵之夕」，忧心惨凄，远遁出家。 依玄奘所传如是。 而西藏达若那他﹝梵文为「taranatha」﹞十六世纪所写《印度佛教史》第二十五章，则谓出于诗人世家，并通晓诸大诗人诗作，曾从陈那学，住持那烂陀寺﹝梵文为「nalanda」﹞三十余年，为寂天﹝梵文为「wantideva」﹞等之师。 恐传说有误。 [129] 「渊」字，《金藏》作「深」。 [130] 《枢要》卷上云︰然护法菩萨造二万五千颂，名《杂宝声明论》，西方以为声明究竟之极论，盛行于世。 《声明论》，藏译有「candragomin:varna」﹝藏文为「yi gei mdo」，即《字经》﹞；「dharma pala: virva-sutra-nama﹝藏文为「yi gei mdoi grel pa」，即《字经释》﹞。 义净《南海寄归内法传》卷四说「颂有三千」，释有「十四千颂」。 [131] 护法之著作，除《声论》外，只汉译中有玄奘译《广百论释》、义净译《成唯识宝生论》，及《观所缘缘论释》。 [132] 如《大唐西域记》卷五破外道事。 [133] 《金藏》作「域」，余作「城」。 [134] 「寠」，「瞿字上声」，如理《义演》、《金藏》作「上声」，余作「去声」，《大唐西域记》卷八直作「瞿」字。 [135] 「寠拿末底」，梵文为「guvamati」；藏文为「yon tan blo gros」。 [136] 四主：以人、宝、象、马四主，配东西南北四方。 [137] 《大唐西域记》卷八摩揭陀国﹝magadha﹞有伽蓝，为其慧伏数论外道之处。 汉译中有真谛所译《随相论》一卷，藏文中有对世亲《缘起经论》之广解。 藏传《印度佛教史》第二十五章谓曾注释《俱舍论》及《中论》，后者与安慧相顺，均斥清辨﹝梵文为「bhavya」；藏文为「legs ldan byed」﹞与其弟子「sampraduta」同时，并皆与东方之「balapuri」长期辨论，终胜之。 [138] 「悉耻罗末底」，梵文为「sthiramati」；藏文为「blo gros brtan pa」。 [139] 《西域记》作「坚慧」，与德慧并称。 [140] 《杂集论述记》卷一云︰大圣无着具广慧悲，集《阿毗达磨经》所有宗要，括《瑜伽师地论》一切法门，叙此本文﹝即《集论》﹞，演斯妙义。 觉师子﹝梵文为「buddha-sijha」﹞禀承先训，更为后释。 安慧闲其本末，参糅两文。 藏传造释者为最胜子，译者曾将《集论》本文与释文加以整理，另作一译本。 因此形成两译本。 [141] 藏文中有安慧《俱舍论真实义广解》。 [142] 藏传安慧少时即师事世亲，曾注解《中观》颂，及世亲著作。 善大小乘法相。 [143] 《西域记》卷十一谓摩腊婆国﹝梵文为「malava」﹞，即南罗罗国﹝梵文为「lata」﹞。 藏传《印度佛教史》第二十三章作「dandakaranya」。 [144] 即解释《俱舍》。 [145] 谓解释《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《五蕴论》﹝三种只有藏文﹞，及《宝积经》。 ﹝据藏传说﹞汉译中有《广五蕴论》，传为安慧所造，与藏文《五蕴论广释》为不同本。 [146] 「畔徒室利，梵文为「bandhuwri」。 [147] 「难陀」，梵文为「nanda」。 [148] 「胜军」，梵文为「jayasena」，玄奘曾从之学「唯识决择论」。 [149] 即《成唯识论》卷二。 [150] 《金藏》作「此」，余误作「北」。 [151] 如本论卷二云︰有义：种子皆熏故生。 [152] 「戍陀战达罗」，梵文为「wuddha-candra」。 [153] 《西域记》卷四石桀迦国﹝梵文为「takha」﹞都城西南十四五里奢羯罗﹝梵文为「wakala」﹞故城，有世亲造《胜义谛论》处。 [154] 「质呾罗婆拿」，梵文为「citrabhanu」。 [155] 「亦世亲同时也」六字，《金藏》无。 [156] 「形虽隐俗」，即在家人。 [157] 「毗世沙密多罗」，梵文为「viwesamitra」。 [158] 藏文中有《瑜伽释》，传为胜友所造。 与汉译最胜子《瑜伽释》有少部分相同，而较广，对前四卷有解释。 [159] 「辰那弗多罗」，梵文为「jina putra」；藏文为「rgyal bai sras」。 [160] 藏传曾造《集论释》，藏文中有《三宝赞注》及《称颂如来名贤劫庄严鬘》。 汉译有《瑜伽释》。 [161] 「若那战达罗」，梵文为「jbanacandra」。 [162] 藏文中有《略显瑜伽师修习义》。 [163] 最胜子与智月二人有《瑜伽释》。 [164] 《金藏》作「颖」，余作「类」。 [165] 《枢要》卷上「叙论所因」中，叙世亲造颂未得广释之后云︰后有护法等十大菩萨，赏玩颂文各为义释。 虽分峰昆岫竦干琼枝，而独擅光辉颖标芬馥者，其唯护法一人乎！ 菩萨果成先劫，位克今贤。 抚物潜资，随机利见。 春秋二十有九，知息化之有期，厌无常以禅习。 乃誓不离于菩提树。 以经三栽禅礼之暇，注裁斯释，文遒旨远，智赡名高；执破毕于一言，纷解穷于半颂；文殊水火，则会符胶漆；义等江湖，乃疏成清浊；平郊弭弭，耸层峰而接汉；堆埠峨峨，夷穹窿以坦荡；俯钻邃而无底，仰寻高而靡际；疏文浅义，派演不穷，浩句宏宗，陶甄有极；功逾千圣，道合百王。 时有玄鉴居士﹝有以玄鉴为居士之名者，非是﹞，识凤鸡之敛羽，委麟龙之潜迹；每罄所资，恒为供养，深诚固志，物竭积年。 菩萨诱掖多端，答遗兹释﹝即「唯识三十论」唯一稿本，其门人如胜友等恐亦未见﹞，而诫之曰︰我灭之后，凡有来观，取金一两。 脱逢神颖，当可传通﹝稿本孤传，只待其人﹞。 终期既渐，奄绝玄导。 菩萨名振此州，论释声超彼土；有灵之类谁不怀钦？ 朝闻夕殒，岂不吝金璧？ 若市趋贤，如岳叠货。 五天鹤望，未辄流行﹝还未易手﹞。 大师睿发天资，微假修谒。 无神迹而不瞻礼，何圣教而不披讽？ 闻斯妙理﹝识宝，知音。 如叩斯感﹞，殷俯谛求。 居士记先圣之遗言，必令先贤之是嘱，乃奉兹草本，并《五蕴论释》﹝此释为何未译。 可能与《三十论》大同之故。 安慧亦有《五蕴广释》与《三十论》配合﹞。 大师赏玩，犹睹圣容，每置掌中，不殊真说。 自西霏玉牒，东驰素象，虽复广演微筌，赏之以为秘诀。 及乎神栖别馆，景阻炎辉，清耳目以润思，荡心灵而绎妙，乃曰︰今者方怡我心耳。 宣尼言︰我有美玉韫椟藏之。 谁为善价，我今沽诸！ ﹝以上为此教兴主之一，上承世亲移植东土。 ﹞基夙运单舛，九岁丁艰，自尔志托烟霞，加每庶几缁服。 浮俗尘赏，幼绝情分，至年十七，遂预缁林。 别奉明诏，得为门侍。 自参预三千，即欣归七十，必谐善愿，后承函丈。 不以散材之质，遂得随伍译僚，即事操觚，餐受此论。 初功之际，十释别翻。 昉、尚、光、基四人同受；润饰、执笔、检文、纂义，既为令范，务各有司。 数朝之后，基求退迹，大师固问，基殷请曰︰自夕梦金容、晨趋白马，英髦间出，灵智肩随。 闻五分﹝《瑜伽师地论》有五分︰本地分、摄决择分、摄释分、摄异门分、摄事分﹞以心祈；揽八蕴﹝《发智论》有八品，《大毗婆沙论》因之亦有八蕴﹞而遐望。 虽得法门之糟粕，然失玄源之淳粹﹝实多已华化﹞。 今东土荣赉，并目击玄宗。 幸复擢秀万方，颖超千古，不立功于参糅﹝糅合为一部，其功不只在于翻译，中间实有编纂之力；连同《述记》备忘与参稽，直成一家绝学。 玄奘曾在那烂陀寺讲《唯识决择论》，已兆其端矣﹞，可谓失时者也。 况群圣制作，各驰誉于五天；虽文具传于贝叶﹝后世只存安慧释论，有梵藏文本，余已不见﹞，而义不备于一本；情见各异，禀者无依。 况时渐、人浇、命促、慧舛！ 讨支离而颇究，揽殊旨而难悟！ 请错综群言以为一本﹝缩百为一﹞，楷定真谬，权衡咸则！ 久而遂许，故得此论行焉。 大师理遣三贤，独授庸拙。 发布时间：2025-11-07 13:02:27 来源：听佛音 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