标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第三册 卷五 六、诤答有无出世末那 内容： 【论文】五．三二此中有义：末那唯有烦恼障俱，圣教皆言：三位无故。 【疏翼】第一正解本文伏断分位中，第二广诤答。 于中二师诤体无或义无︰一、安慧等师净意体无﹝德光、地亲各自《大乘五蕴论释》均谓：阿罗汉位，染污意断﹞，二、护法等唯染义无。 初中分三︰一、引《杂集》证，二、引《显扬》证，三、引《摄论》证。 此即初中初文。 【述记? 卷二十九】下、明「三位无」义，为体、为义，余[1]如《枢要》[2]。 下、更诤也。 安慧等[3]云︰三位体无，此识俱时，唯有人执，无有法执。 《对法》[4]等说三位无故[5]。 若此俱有法执，应言三位有。 准此师计，即成佛时无第七识，余七识有。 【疏翼】安慧《唯识三十论》卷一云︰若此染污意于善、染、无记位中，无差别生起者，应无舍时。 若无舍时，何有解脱？ 既无解脱，云何不成？ 实则不成。 如是颂曰︰阿罗汉、灭定、出世道无有。 论曰︰阿罗汉者，谓诸烦恼无余永断故，染污意亦无。 此意如有顶地修所断烦恼，于得阿罗汉时由无间道断。 谓此于阿罗汉位，如余烦恼亦无。 不还果由已离无所有处欲贪，得入灭尽定，亦由道力得入灭尽定故，于灭尽定位当亦如道而灭。 灭尽定出已，复从阿赖耶识而生。 出世间道亦无，言「出世间」者，为简别世间故。 唯于世间道位，染污意生起，观见无我，由能对治我见等故，于出世间道，此不能生，由能治及所治二分不俱起故，此意于出世间道中灭。 从此出时，复由阿赖耶识而生。 如是已释所说「次第二能变」言，亦即总结。 但安慧《大乘庄严经论释》﹝德格丹珠, sems tsam, mi (即唯识部第mi函), 113B. 4﹞却说︰染污意若清净者，则成为平等性智。 【论文】五? 三三又说：四惑恒相应故。 【疏翼】第一安慧等师意体无中，第二引《显扬》证。 【述记? 卷二十九】《显扬》第一说四惑俱，故无法执，不言净位有此识故[6]。 然今此论不依《佛地》[7]、无性《摄论》[8]为证义文。 本《经》[9]、本《论》[10]不言有，净亦通无漏故[11]。 【论文】五? 三四又说：为识杂染依故。 【疏翼】第一安慧等师意体无中，第三引《摄论》证。 【述记? 卷二十九】《摄论》第一论本，不言为净依[12]，故无净第七，法执第七。 灭定、圣道、无学三位无第七体也。 【疏翼】以上第二广诤答中，第一安慧等师净意体无讫。 【论文】五? 三五有义：彼说教理相违。 出世末那，经说有故。 【疏翼】第二广诤答中，第二护法等唯染义无，即非净体无。 《枢要》卷下云︰下明末那通法执文。 护法立末那法执，诤中有十︰一、违经失，二、违量失，三、违《瑜伽》失，四、违《显扬》失，五、七八相例失，六、四智不齐失，七、第八无依失，八、二执不均失，九、五六不同失，十、总结会。 或总分三︰一、立理引证，二、总结，三、会违。 初中有九，即前九是。 「是故定有」下，结。 「言彼无者」下，会违。 【述记? 卷二十九】护法等释︰三位无染义，非体亦无。 六十三云︰问︰若彼末那于一切，时思量而转[13]，如世尊说「出世末那[14]」云何建[15]立[16]？ 准此《大论》及此处文，称「经说有」。 准下证有此识，即是《解脱经》[17]。 六十三中有二解︰一、名假，不如义，即「出世末那」实不思量故。 二、远离颠倒思量，能正思量，故通于净。 此违教[18]。 【论文】五? 三六无染意识，如有染时，定有俱生不共依故。 【疏翼】第二护法等唯染义无中，第二违量失。 【述记? 卷二十九】次、违理。 彼言：有学出世道现前及无学位，有漏、无漏第六意识皆无第七依者，此等无染意定有俱生、不共所依，次第逆简第八及无间缘、种子等；宗也[19]。 是意识故[20]。 「如有染时」意识[21]。 论缺因也。 下六证中，自具作量，故此言略，至下当知。 【论文】五? 三七《论》说：藏识决定恒与一识俱转，所谓末那；意识起时，则二俱转，所谓意识及与末那；若五识中随起一识，则三俱转，乃至或时顿起五识，则七俱转。 【疏翼】第二护法等唯染义无中，第三违《瑜伽》失。 于中分三︰一、引《瑜伽》文，二、藏识无识俱失，三、圣道无二俱失。 此即初文。 【述记? 卷二十九】第五十一[22]，及《解深密》，当七十六[23]。 【论文】五? 三八若住灭定，无第七识，尔时，藏识应无识俱，便非恒定一识俱转。 【疏翼】第三违《瑜伽》失中，第二藏识无识俱失。 【述记? 卷二十九】此难前说灭定之中二乘无法执，大乘位中无净第七者。 论说「恒与一识俱」言，既非是「恒」，亦非是「定」，此位无故。 前师说云︰此据多分[24]，若不尔者，非定恒俱故。 【论文】五? 三九住圣道时，若无第七，尔时，藏识应一识俱，如何可言「若起意识，尔时，藏识定二俱转」？ 【疏翼】第三违《瑜伽》失中，第三圣道无二俱失。 【述记? 卷二十九】此、难圣道随法执及净第七无者，第六意起，唯一识俱，如何可言「二识俱转」？ 【疏翼】以上第二护法等唯染义无中，第三违《瑜伽》失讫。 【论文】五? 四○《显扬论》说：末那恒与四烦恼相应，或翻彼相应，恃举为行，或平等行，故知此意通染不染。 【疏翼】第二护法等唯染义无中，第四违《显扬》失。 【述记? 卷二十九】前师若云据多时语，彼[25]第一说复云何通？ 「翻彼相应」，「平等行」故。 烦恼相应，恃举行故。 然所引识起多少中，有无学五识起唯六识俱，非七俱难。 文意[26]似为有[27]藏识之言[28]，故不说之，无学无藏识[29]故。 【论文】五? 四一若由论说阿罗汉位无染意故，便无第七，应由论说阿罗汉位舍赖耶故，便无第八！ 彼既不尔，此云何然？ 【疏翼】第二护法等唯染义无中，第五七八相例失。 【述记? 卷二十九】若由《大论》六十三说：阿罗汉位无有意[30]故，便无第七，则无学身应无第八！ 以圣说[31]故。 何爱第八，而便许有；憎第七，而言无？ 言无染意，以俱许故。 彼第八既不唯在染位中有尔，此第七识云何言然，唯染位有？ 【论文】五? 四二又诸论言：转第七识得平等智，彼如余智，定有所依相应净识。 此识无者，彼智应无，非离所依有能依故。 【疏翼】第二护法等唯染义无中，第六四智不齐失。 中分为二︰一、智无依失，二、依六识失。 此即初文。 【述记? 卷二十九】《庄严论》[32]、《摄论》[33]第九：转第七得平等智[34]。 平等智定有所依识，故有第七净也。 量云︰平等性智定有别所依识。 说转得故。 如余三智。 第七若无，即平等智亦应非有。 非离所依心，有能依智故。 【论文】五? 四三不可说彼依六转识，许佛恒行如镜智故。 【疏翼】第六四智不齐失中，第二依六识失。 【述记? 卷二十九】又彼若言：经言平等智非第八俱，第八俱者名镜智故，即依第六，此中唯取第六识也。 又六识中，随依一识之能依智者，不然。 《佛地经》中，说此智品，佛位恒行[35]，即汝共许。 许佛恒无转易行，如镜智故，非六识智，六识智有转易、不恒故。 又间断，名不行，此非间断，名「恒行」，如下第十平等智处说[36]。 【疏翼】以上第二护法等唯染义无中，第六四智不齐失讫。 【论文】五? 四四又无学位若无第七识，彼第八识应无俱有依，然必有此依，如余识性故。 【疏翼】第二护法等唯染义无中，第七第八无依失。 【述记? 卷二十九】无学无此识，第八应无依！ 若许八无依，违比量过。 汝无学位第八，必有现行俱有依。 是识性故。 如余七识[37]。 彼师许第七以第八为依故。 【论文】五? 四五又如未证补特伽罗无我者，彼我执恒行；亦应未证法无我者，法我执恒行；此识若无，彼依何识？ 【疏翼】第二护法等唯染义无中，第八二执不均失。 于中分三︰一、法执失依，二、第八无慧，三、二乘未断。 此即初文。 【述记? 卷二十九】又难︰如凡夫等未证人空，人执恒行。 二乘人等未证法空，法执亦应恒现前有！ 为例均故。 若此识无，法执恒行，依于何识？ 二乘定有故。 【论文】五? 四六非依第八，彼无慧故。 【疏翼】第八二执不均失中，第二第八识无慧。 【述记? 卷二十九】彼说八识皆有执故，不可说执依第八识！ 第八识俱无慧执，故非八俱也。 【论文】五? 四七由此应信二乘圣道、灭定、无学，此识恒行，彼未证得法无我故。 【疏翼】第八二执不均失中，第三二乘未断。 【述记? 卷二十九】二乘圣道及灭定位，法执有故，此第七识，恒行不绝，未证法空故。 意显回心、顿悟人等，入初地已，分证法空，有此净智[38]。 【疏翼】以上第二护法等唯染义无中，第八二执不均失讫。 【论文】五? 四八又诸论中，以五同法，证有第七，为第六依。 【疏翼】第二护法等唯染义无中，第九五六不同失。 于中分三︰一、二论以五证六，二、无七则宗因两失，三、或五亦无依失。 此即初文。 【述记? 卷二十九】《瑜伽》第五十一[39]、《摄论》第一[40]证七识中，以五识为同法，证有第七，为第六依。 【论文】五? 四九圣道起时，及无学位，若无第七为第六依，所立宗、因，便俱有失。 【疏翼】第九、五六不同失中，第二、无七则宗因两失。 【述记? 卷二十九】若圣道起，在有学及无学，无第七为六依，彼二论所立之宗、因，应俱有过。 谓若总言第六意识必有俱生、不共、增上别依，即违自宗一分宗过。 自许圣道及无学，意无所依故。 若言除圣道及无学意识，余意识必有此依，即有比量相违之过。 此一分意识无依，与余令有依者为比量故。 若以「六识摄故」为因，成前总宗，此因即有自不定过，为如五识，「六识摄故」，意识有依？ 为如汝圣道无学意识「六识摄故」，意识无依？ 若以「六识摄故」之因成后宗者[41]，便有[42]法自相相违、决定相违过失。 谓彼一分意定无依。 六识摄故。 如汝圣道无学意识[43]，故无第七。 《摄论》[44]、《大论》[45]比量，宗、因，皆有此失。 善因明者，应乃知之[46]。 【论文】五? 五○或应五识，亦有无依；五恒有依，六亦应尔。 【疏翼】第九、五六不同失中，第三、或五亦无依失。 【述记? 卷二十九】义虽不然，汝之五识亦应有无依之时，六识摄故。 如汝意识。 此有自宗相违过失。 以就他宗，然成返难︰五识恒有依，意识应亦尔！ 结成前难。 【疏翼】以上第二护法等唯染义无中，第九五六不同失讫。 【论文】五? 五一是故定有无染污意，于上三位恒起现前。 言彼无者，依染意说，如说四位无阿赖耶，非无第八，此亦应尔。 【疏翼】第二护法等唯染义无中，第十、总结会。 【述记? 卷二十九】故「无染意于上三位亦恒现前」，二乘三位，法执无染；菩萨三位，或净无漏无染心起，是随所应，思之差别。 回心向大，其理皆然。 论说三位无末那者，随何乘说染污意无，非无第七识体。 如说四位不退菩萨等[47]，无阿赖耶，非无第八体，舍染名故[48]，故人执俱，定有法执。 下、自更解。 无漏亦有净第七识，一一皆如《佛地论》[49]及《枢要》[50]说。 诸门[51]分别，如第十[52]解。 下、唯正义。 上来依颂第十门中，已略分别伏断位讫。 【疏翼】以上第八段依第十门起灭或隐显分位有二，第二答中第一正解本文伏断分位讫。 【论文】五? 五二此意差别，略有三种：【疏翼】第八段依第十门起灭或隐显分位有二，第二答中，第二傍乘义解行相分位。 【述记? 卷二十九】自下第二、因乘义解分位行相。 于中有三︰初、标分位行相差别之数，次、列其名，后、随别解。 此即初也。 【论文】五? 五三一、补特伽罗我见相应；二、法我见相应；三、平等性智相应。 【疏翼】第二傍乘﹝或因乘﹞义解行相分位中，第二列其名。 【述记? 卷二十九】即列名也。 以相应法显识行相，由此三种短长不同，故成位别[53]。 【论文】五? 五四初，通一切异生相续、二乘有学、七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识，起补特伽罗我见。 【疏翼】第二傍乘﹝或因乘﹞义解行相分位中，第三随别解。 于中有二，第一别解三位中，分三︰一、解人我见相应位，二、解法我见相应位，三、解平等性智相应位。 此即初文。 【述记? 卷二十九】自下、别释，有二︰初、别解三位，后、重料简。 此是第一、与人我见相应。 正云「补特伽罗」，通五趣摄，非唯人故，如前已解[54]。 即一切异生全、二乘有学有漏心位，起此见故。 除八地以去，彼永不起此人我见。 「七地以前，一类菩萨有漏心位」：「一类」之言，谓即简取顿悟菩萨、初地至七地渐悟菩萨、二乘有学从初发心初二阿僧祇劫，除二乘无学、回心菩萨者，故言「一类」。 彼已永无故。 此「菩萨」及二乘有学，起「有漏心」时者，但起无漏，人执必无故。 此识缘阿赖耶识起数取趣见也，第八未舍「阿赖耶」名故也，第七非不与法见俱。 法见位长，人我位短；又人我粗，法我细故；故偏说之，此为初无，此即舍名[55]。 问︰能缘人我七地以前有漏时，方言有者，此意是入无漏时舍，如下亦然[56]，舍此相应。 何故第八舍「阿赖耶」名，不言七地以前起无漏心时舍？ 答︰八，据永舍，以性未能离他执故；七，据暂舍，以染污体少时无故。 不相违也。 不可说彼得互舍也[57]，以二乘有学未名舍故。 若许暂舍，二乘有学入无漏心，亦应名舍，染污末那违无漏故。 【论文】五? 五五次，通一切异生、声闻、独觉相续、一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识，起法我见。 【疏翼】第一别解三位中，第二解法我见相应位。 【述记? 卷二十九】即是第二、法见相应。 此若初位，必有此位；有此位时，未必有初，此位长也。 即诸异生、一切二乘──不问有学、无学──身全、一切菩萨──即兼顿悟，及学无学渐悟菩萨──十地之中，法智及果不现前位。 「法空智」者，谓无分别智入法空观时；「果」者，即是此正智果；谓法空后得智，及依法空后得智入灭定位，无分别智所引起故，名「法空智果」。 此时第七识必起平等智，第六法空心细，第七法执障彼法空智；法空智起，故平等智生。 等流亦尔，体类同故[58]。 然此中言，简取人空无分别智，及人空后得智，并此人空所引灭定。 此位之时，虽灭人执，法执仍在。 人空观粗，法执行细，不障彼智。 唯第七人执，可障彼智，故入人观位，人执不行。 如来地时，此识无漏，故不说也。 此法执心，缘异熟识起法我见。 法我见位既长，异熟之心亦尔。 见、相相当，故说，「缘」也，非人执心不缘异熟，异熟位长，故不说彼；非法执心不缘赖耶，赖耶短故，不说之也。 【论文】五? 五六后，通一切如来相续、菩萨见道及修道中，法空智果现在前位，彼缘无垢异熟识等，起平等性智。 【疏翼】第一别解三位中，第三解平等性智相应位。 【述记? 卷二十九】即平等智相应心也。 从胜全论，即一切如来全，无有漏故。 一切「菩萨见道」全──通顿、渐悟一切菩萨──必法空观入见道故，此非三心，真见道义[59]，及一切菩萨修道位中法空智及果现在前位，皆起平等智故。 人观不然，如前已说。 然果中有远果，有近果。 如何等者？ 《佛地论》说后得智若是法观等流者，即是法观[60]。 若定尔者，八地以去不出无漏观，彼位何时非法观果？ 由此应说邻近果者，如《佛地论》说法观后得现前。 若远果者，即人观后得现前。 或八地以去无分别智自入人观，彼果起人观后得智，亦无妨[61]。 然此中据初解邻近果说，若约后义，即果全论。 又此果有缘虑、不缘虑，不缘虑者即灭定，缘虑者可知。 此第三智缘何法境？ 于佛地时，「缘无垢识」等。 即缘无垢第八净识一切有为，及真如，故言「等」。 菩萨见、修道位，缘异熟识及真如故。 问︰若许菩萨亦缘真如，即第七识一心之中双缘真俗、有漏无漏，二境界失！ 答︰若在真见道，及一切缘真如无分别智，此第七识一向缘如，不缘第八，唯理观故。 其相见道及修道中后得智品平等性智，或缘第八，或亦缘似真如。 其实，唯有为，通缘有漏无漏为境，由第六识引生别故。 今此总言缘「异熟」等[62]，等真如等，故以后得智不亲缘真如，不名真俗双行；至五地中，方合此难合，合令相应[63]，故亦无妨。 又解︰若在佛果，此平等智双缘真俗；若在十地，唯缘异熟，未能缘如，无如前失。 此，亦不然。 十平等中，许缘真如，《佛地论》中第五卷说初地即得[64]，故知因中亦缘真俗。 前解为胜。 或第八未「舍」名，得言缘赖耶，性未离故，故复言「等」。 即是「识」字，及一「等」字，通在「无垢」及「异熟识」。 此解难知。 既无能藏，藏义应暂舍[65]。 【疏翼】以上第三随别解中，第一别解三位讫。 【论文】五? 五七补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前，我执必依法执而起，如夜迷杌等，方谓人等故。 【疏翼】第三随别解中，第二重料简。 【述记? 卷二十九】问︰二执俱起，何故分位前后不同[66]？ 自下第二、重明前位[67]。 文有其二，唯广初二故。 初、广前人执[68]。 广初有二︰初、明二执宽狭，后、明用体同别。 此初也。 今显初位必带后位：以初短故，人我位必有法我，人我必依法我起故，人我是主宰、作者等用故，法我有自性胜用等故[69]。 即法我通，人我狭也。 如人要迷杌，不知见杌等，方执为人；迷杌为先，后方人起。 此中喻况，理有浅深。 浅喻︰「谓人」是人执，「迷杌」是法执。 深喻︰即「迷杌」是迷法空，「谓人」是起人执。 法中，据迷理；人中，起事执[70]。 问︰人中亦可言迷理，法中亦可起事执！ 答︰不然。 人狭，法宽，以法为本故。 难浅喻云︰若执是杌，即执人，可使执杌是法执；既言迷杌起于人，迷杌应非是法执！ 答︰不然，「迷」者，不了，不了杌时，似于法执，非谓执是实杌，方为不了[71]。 问︰若不了杌，与疑何别？ 答︰彼犹豫故，此决定故。 决定迷杌，遂执是人，故是法执。 【论文】五? 五八我、法二见，用虽有别，而不相违，同依一慧。 如眼识等体虽是一，而有了别青等多用，不相违故。 此亦应然。 【疏翼】第一广前人执中，第二明用体同别。 【述记? 卷二十九】问︰如何二执得俱起耶？ 下、显体用同别。 我、法用别，慧体是一，同一种生，无违于理。 如一眼识缘青黄两境，二行相生。 然今此中，以两境、两行共许识，喻不共执心。 然今所执，非是二境。 无一心中，于二境起二行执故[72]。 问︰若尔，前言疑于理，印于事，岂非二行、境耶？ 彼虽非执，行相别故[73]，执则不然，以推求故，以坚着故，境、行别者，亦不俱起。 今此不违，故许俱起，即是广前初人执位。 【疏翼】第二重明前位或重料简中，第一广前人执讫。 【论文】五? 五九二乘有学圣道；灭定现在前时；顿悟菩萨于修道位；有学渐悟生空智果现在前时；皆唯起法执，我执已伏故。 【疏翼】第二重明前位或重料简中，第二广前法执位。 于中有三，第一总广唯法执位中，又分二︰一、举我执已伏诸位，二、举我执已断诸位。 此即初中初也。 【述记? 卷二十九】此下、广前法执位中有三︰初、总广一切唯法执位，次、更重诤八地以上，后、解法执染不染义。 广前第二法执位也。 初位，必有此法执故，更不须释。 一切异生，理无疑滞，具有人执。 「定姓二乘有学」起「圣道」、住「灭定」，二位现在前时，通见修道。 除此，亦有人执。 「顿悟菩萨」除见道全，此依一心真见道说，一向法观违法执故。 若三心观，即初念时唯人观故。 「于修道位」、「生空智」，及此「果」，「果」即人空后得智及人空所引灭定也。 「有学」、「渐悟」菩萨一切位中，「生空智」及「二果现在前时」，即皆唯起此识法执，以此人执障人空智故。 定姓二乘，圣道、灭定，顿渐菩萨生空智及果位，我执已伏；至金刚心方能断故，唯有法执。 顿渐菩萨，皆除见道法空智及果者，必无法执故。 【论文】五? 六○二乘无学，及此渐悟法空智果不现前时，亦唯起法执，我执已断故。 【疏翼】第一总广唯法执位中，第二举我执已断诸位。 【述记? 卷二十九】然唯起法执中，定姓二乘无学，及此渐悟，如何？ 明此二种人也。 谓此定姓「二乘无学」全，及此「渐悟」菩萨一切位中，「法空智」及「果」「不现前时」。 若住散、定心，有漏、无漏心，皆唯起法执，我执已断故。 渐悟即除见道全[74]，及修道中法空智及果现在前位，此位，法执定不行故。 余位，非所除，皆有法执也。 然此一切──若是渐悟、有学、无学、顿悟八地以去──大势相似[75]。 【疏翼】以上第二广前法执位中，第一广一切唯法执位讫。 【论文】五? 六一八地以上，一切菩萨所有我执皆永不行，或已永断，或永伏故。 法空智果不现前时，犹起法执，不相违故。 【疏翼】第二广前法执位中，第二更诤八地以上。 于中有三︰一、或起法执，二、引《深密》证，三、现行非种。 此即初文。 【述记? 卷二十九】七地以前有漏心间，不同八地。 自下第二、故重诤之。 重诤八地以上三地。 彼位人我执，皆永不行。 不行有二︰无学、渐悟，彼已永断，名为不行。 有学、渐悟及顿悟菩萨，此位永伏，名为不行，即是第八舍其名也，能缘不行故。 此三地法空智不现前，起人观时，犹起法执，不相违故，细执不障粗观起故。 若不然者，即应起法观，唯无漏相续，无有漏心隔，以此为证[76]。 【论文】五? 六二如契经说：八地以上，一切烦恼不复现行，唯有所依所知障在。 【疏翼】第二更重诤八地以上中，第二引《深密》证。 【述记? 卷二十九】八地以去，若彼许起第六意识有漏心者，何故人执彼位不行？ 人执不障有漏心故。 设未永断彼人执种，但是永伏，故知无漏心常起人法观。 此以何为证？ 如《解深密经》──当七十八「二障三处过也[77]」：八地以上，一切烦恼不复现行，唯有所依所知障在。 此经文也。 【论文】五? 六三此所知障，是现非种，不尔，烦恼亦应在故。 【疏翼】第二更重诤八地以上中，第三现行非种。 【述记? 卷二十九】八地以去所有法执，是现行，非种子。 此，非第六识中法执现种，说彼地地皆能断故。 若谓彼说第七惑，余识中法执种子，非有现行，现行所知障，此位无故者，即烦恼种子亦应言在。 十地之中，未断第七及余修道烦恼种故，应言此位烦恼、所知，二障俱在，何故唯言「所知障在」？ 若言第六识可起现行法执，故言法为依者[78]，此与何法为所依也？ 第六非所依，第七是所依。 又若许第六起此染心，何故不起烦恼人执？ 何法为障令不生耶？ 不见余时第六意识唯有法执，经于一切时都无人执故。 然上重诤初及第二位，不言平等性位者，彼易了故。 【疏翼】以上第二广前法执位中，第二更重诤八地以上讫。 【论文】五? 六四法执俱意，于二乘等虽名不染，于诸菩萨亦名为染，障彼智故，由此，亦名有覆无记；于二乘等说名无覆，不障彼智故。 【疏翼】第二广法执位中，第三解法执染不染义。 于中有三︰一、二乘非染，二、四无记何摄，三、举喻以明。 此即初文。 【述记? 卷二十九】自下第三、重解法执染不染义。 问︰何故上言二乘、异生，全言有也？ 「于二乘等」，「等」诸异生。 「虽名不染」，于菩萨，名为染，障菩萨智故。 由此，法执通二无记。 望二乘，是「无覆」；望菩萨，亦名「有覆」；无记不障二乘故[79]。 【论文】五? 六五是异熟生摄，从异熟识恒时生故，名异熟生，非异熟果，此名通故。 【疏翼】第三解法执染不染义中，第二四无记何摄。 【述记? 卷二十九】有四无记，此何无记摄？ 「是异熟生摄」。 「从异熟识」性「恒时生」，「故名异熟生」。 非是从善恶异熟业所生，名异熟生。 异熟生无记名通，故摄此。 【论文】五? 六六如增上缘──余不摄者，皆入此摄。 【疏翼】第三解法执染不染中，第三举喻以明。 【述记? 卷二十九】三缘不摄，皆此缘摄。 三无记不摄，皆此无记摄。 何者非异熟生耶？ 余三，虽亦从异熟生，然有别性，此不在彼别名中，故是总名摄。 然即别名，非余三故。 如《佛地论》第七[80]，及此论下二障中叙[81]。 然此第二、虽是总束上为三位，解第十门[82]讫。 【疏翼】以上第二依所问以辨其相中，第一大段以八段依释十门讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 即「护法立末那通法执诤」。 [2] 见《枢要》卷下初。 [3] 湛慧《集成编》卷二十二云︰《瑜伽略纂》十六﹝未查得﹞云︰护月云︰末那唯有人执故，二乘无漏观，唯第八识，第七一向无。 [4] 见《对法》卷二。 [5] 《对法》卷二云：又此意遍行善、不善、无记位，唯除圣道现前，若处灭定及在无学位。 [6] 《显扬》卷一云︰意者，谓从阿赖耶识种子所生，还缘彼识。 我痴、我爱、我、我所执、我慢相应。 或翻彼相应，于一切时恃举为行；或平等行，与彼俱转，了别为性。 既言「翻彼相应」，及「或平等行」，如何可证净位无耶？ [7] 见《佛地经论》卷三：转第七识得平等性智相应心。 [8] 《摄论? 无性释》卷九：转染污末那故，得平等性智。 [9] 谓《佛地经论》。 [10] 谓《摄论》。 [11] 智周《演秘》云︰虽复《佛地》无性﹝释﹞二论说有净识，然《佛地经》及无着论，不说有之。 由斯，不取末论为证。 [12] 《摄论》卷一云︰第二染污意，与四烦恼恒共相应︰一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我爱，四者、无明。 此即是杂染所依。 [13] 「思量而转」，意即思量为性，相续而转。 [14] 「出世末那」，藏文作「jig rten las das pai yid/」。 [15] 「建」字，《续藏》、金陵本误作「违」。 [16] 依《瑜伽》卷六十三可答此问︰名假施设，不必如义。 又﹝藏文作「又余异门」﹞对治彼，远离颠倒，正思量故。 即此末那任持意识令分别转，是故说为意识所依。 [17] 本论《述记》下文云：此经解脱阿含，故名为《解脱经》。 若言《零落经》，名字恶也。 [18] 即第一违经失。 [19] 道邑《义蕴》云︰「不共」，简第八；「俱生」，简无间；从下为次，故言「逆简」。 此言「种子」，亦「俱生」简。 今说「俱生」，即是增上，简因缘也。 [20] 「是意识故」，因也。 [21] 此句，喻也。 [22] 《瑜伽》卷五十一原文为：谓阿赖耶识，或于一时，唯与一种转识俱转，所谓末那。 何以故？ 由此末那我见慢等恒共相应思量行相，若有心位，若无心位，恒与阿赖耶识一时俱转；缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相。 或于一时，与二俱转︰谓末那，及意识。 或于一时，与三俱转︰谓五识身随一转时。 或于一时，与四俱转，谓五识身随二转时。 或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。 [23] 《瑜伽》卷七十六﹝《解深密经》卷一文同﹞云：由似暴流﹝藏文有「似镜」﹞阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时，一眼识转。 若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时，五识身转。 广慧！ 如是菩萨，虽由法住﹝藏文作「chos kyi lugs」﹞智为依止、为建立故，于心意识秘密、善巧。 然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨﹝藏文作「然诸如来若施设于心意识秘密善巧者，则不齐此施设为遍于一切」﹞。 广慧！ 若诸菩萨于内各别、如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集，不见心，不见眼、色，及眼识，不见耳、声，及耳识，不见鼻、香，及鼻识，不见舌、味，及舌识，不见身、触，及身识，不见意、法，及意识﹝藏文亦意为「不见」，乃是「如实」、「内各别」相﹞，是名﹝于﹞胜义善巧菩萨。 如来施设彼为﹝于﹞胜义善巧菩萨，如来齐此施设于心意识一切秘密善巧菩萨。 [24] 《对法》卷二说：灭尽定「恒行一分心、心所灭」；「谓染污意所摄」。 如理《义演》云︰据余时说，但不据灭定。 [25] 即《显扬》。 [26] 即《瑜伽》卷五十一文。 [27] 「为有」二字，《义蕴》谓有本作「有为」。 [28] 如《瑜伽》卷五十一云︰或时乃至与七俱转，谓五识身和合转时。 [29] 即无「阿赖耶识」名。 道邑《义蕴》云︰以出世道必在观中，不可顿起五识，灭定六识所不行故，但应以无学位难。 [30] 无世间末那，而有「出世末那」。 [31] 《瑜伽》卷五十一云︰或有成就转识，非阿赖耶识︰谓阿罗汉、若诸独觉、不退菩萨，及诸如来，住有心位。 [32] 见《庄严经论》卷三。 [33] 见《摄论》卷三、两《释》卷九。 [34] 《摄论》「五自在」中云︰五、由圆镜平等观察成所作智自在，由转识蕴故。 前四自在，由转余蕴。 [35] 如《佛地经论》云︰有五种法，摄大觉地。 何等为五？ 所谓法净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。 该论卷四云︰故平等智于佛果上虽恒现行，而十地中证得以后或起烦恼有漏心时，此智不起。 [36] 本论卷十云︰妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味、相续、穷未来际。 [37] 道邑《义蕴》云︰喻中既言「如余七识」，即简三位六识也。 又净六无依，此不许故。 [38] 《枢要》卷下云︰意恒起法执，量云︰法执未证法空位应恒行。 二执随一摄故。 如生执。 [39] 《瑜伽》卷五十一云︰由此末那为依止故，意识得转。 譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根，意识亦尔。 [40] 《摄论》卷一云︰云何得知有染污意？ 谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。 又五同法亦不得有，成过失故。 所以者何？ 以五识身必有眼等俱有依故。 [41] 道邑《义蕴》云︰量云︰除圣道无学余第六意识应无俱依。 六识摄故。 如净意识。 [42] 「有」字下，金陵本有「自」字。 [43] 《枢要》卷下云︰「所立宗、因，便俱有失」：如《疏》各有二过。 又因有﹝金陵本有「自」字。 《了义灯》引文有「有」字﹞法自相相违。 以无学、圣道意，为同法故，同品定有，可成违害于宗法故，成法自相相违。 [44] 即《摄论》卷一。 [45] 即《瑜伽》卷五十一。 [46] 灵泰《抄》云︰若敬宗师云，即有法自相相违。 谓若言除圣道、灭定，余异生意识定应有依；宗。 六识摄故；因。 此「六识摄」之因则通有依、无依，此一分通无依，此一分过。 此之因则违宗中法意识有依。 法自相相违故。 则有一分法自相相违过。 「决定相违，谓彼一分意」，乃至「如汝圣道」者，若言除圣道及无学意识，余意识必有此依，「六识摄故」，如前五识。 即作决定相违量云︰除圣道、无学，余异生等意识亦应无依。 六识摄故。 如汝圣道。 [47] 即如四位无阿赖耶：阿罗汉、独觉、如来，及不退菩萨。 [48] 本论卷三云︰然阿罗汉断此﹝染污意﹞识中烦恼粗重究竟尽故，不复执阿赖耶识为自内我。 由斯永失「阿赖耶」名，说之为「舍」，非舍一切第八识体。 [49] 《佛地经论》卷三云︰平等性智相应心品，有义唯缘大圆镜智，如染污意缘阿赖耶为境界故。 有义：唯缘真如、实际，缘平等性，为境界故。 如实义者，此智亦缘一切为境，善缘一切平等性故。 [50] 见《枢要》卷下解「意三差别」。 [51] 如所缘门、用异门，及转得门。 [52] 即本论卷十中。 [53] 《枢要》卷下云︰差别三中，以心对境，境有三位，谓我爱执藏位等，心亦应三︰一、补特伽罗位名染末那，二、法执位名不染末那，三、思量位，但名末那。 与前三境不宽不狭。 今第三说「平等﹝性﹞智」，不说思量位者，今显第七有二位别︰一、有漏，二、无漏。 无漏无别，有漏位中有染、不染，故分为三。 又前三位，心境虽相应，而境中「无垢」，不别明显﹝《述记》卷十二说三位︰一、我爱执藏位，二、善恶业果位，三、相续执持位﹞。 今对彼境，虽宽狭不同，无漏义等，故说平等智不说「末那」。 此准本识名，亦应有四，为正思量。 对彼「执持」故。 彼若但说异熟、无垢二名，此但名无覆、平等智。 彼但名「执持」，此亦但名末那，俱通染净故，今此说别，故有三名。 [54] 本论卷五云︰未证补特伽罗无我者，彼我执恒行。 [55] 谓舍我执名。 [56] 本论卷十云︰平等性智相应心品，菩萨见道，初现前位，违二执故，方得初起。 后十地中执未断故，有漏等位，或有间断。 [57] 道邑《义蕴》云︰不为第八，同于第七有漏无漏位中更互舍也。 染七约自体染无，即名舍。 藏识由他永离，方名舍。 [58] 如理《义演》云︰「等流」者，即法空果。 释此果时，第七识亦平等智俱故，是法空智体类故也。 [59] 《枢要》卷下云：「见道全」生平等智者，《疏》中但有一心见道解。 设三心见道，后二心有此智，初一心无。 多分有故，所以论总说，非于其中唯起平等智。 又长读论文「见道」、「法空智」起，方有平等智，不但「修道」。 见道有二，本论卷九云︰一、真见道：谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多剎那事方究竟，而相等故，总说一心。 又说相见道观非安立谛三品心云︰一、内遣有情假缘智：能除软品分别随眠。 二、内遣诸法假缘智：能除中品分别随眠。 三、假遣一切有情诸法假缘智：能除一切分别随眠。 [60] 《佛地经论》卷七云︰「法」者，即是大圆镜智，由对治力转去一切粗重所依阿赖耶识，转得清净依他起性，远离一切心虑分别，所缘、能缘，平等平等，不可宣说，缘生法性不增不减，内证行相，能现一切诸法影像。 于一切境普能照了，无分别故。 总说名「法智」者，即是平等性智。 由对治力转去执着众生及法第七末那，转得清净依他起性，缘镜智等，及净法界，平等平等内证行相，故名为智。 「彼所缘」者，即余二智。 由对治力转去世间分别六识，转得清净依他起性，或出世间或世出世彼后所得，缘上真如及法智等依他起性以为境界。 无执分别似所缘现、分别自内所证能证，用彼上说真如、法智，为所缘故，名「彼所缘」。 [61] 道邑《义蕴》云︰此法空无分别智后更不起后得，即自入人观。 即以人观根本、后得，为法观果，亦无妨也。 [62] 「等」，取无垢。 [63] 此意指：第六识合令相应。 [64] 《佛地经论》卷五云︰平等性智由十种相圆满成就，应知即是十地修果。 一一地中略说各证一平等性。 [65] 《枢要》卷下云︰问︰颇有菩萨无分别智入法空观意乐，即入后得生空观耶？ 颇有无分别智入生意乐，即入后得法观耶？ 答︰不得。 菩萨后得必由无分别智为前导故。 《佛地论》﹝卷七﹞云：等流之观与根本观同故。 问︰若尔，何故言远，等流即得；近，等流即不得？ 近势难入，远即易入故。 又解︰总无后得入别观。 必各更起无分别智，引之生故。 问︰初起未自在，后得由前引；久起自在生，何妨自力转？ 答曰︰即依此义、遂有意乐、后得，不同无分别智二观别也。 《佛地论》及此论据其多分及未在故。 又云︰平等性智无分别妙观察智引，即缘真如。 若妙观察智相见道引平等智，即缘似真如相。 妙观入生空，自不成平等，唯缘第八，此相可知。 若第六识入法观位听闻正法等，入别游观心，平等性智缘何境界？ 不可缘如及缘第八。 六，非此行故。 若缘外缘所闻正法等，及缘三恶趣等者，因中已有此行相耶？ 若其不缘，何故缘似真如等即许他引，此不许随他引耶？ [66] 「同」字下，原有「初广前人执」五字，今移下。 [67] 即「重料简」。 [68] 后、广前法执。 [69] 灵泰《抄》云︰法体任持自性之胜用故。 如理《义演》云︰依人计我，故云「人我」，我有主宰用故。 主，有自在用；宰，有宰割用；亦计我，及作者、受者等用故。 然「法我」者，谓依法体有执持自性等胜用，是有自在等用胜。 今言「法我」，约自在义，不约宰义。 以法我宽故。 [70] 灵泰《抄》云︰法中亦有迷于事，人中亦有迷人空理。 应言「迷杌」喻法执，迷法空理；「迷人」喻人执，迷生空理。 迷人，法执﹝所﹞起，喻若我执依法执起故。 [71] 道邑《义蕴》云︰有迷不必执，有执必是迷。 以宽喻狭，于理无失。 [72] 道邑《义蕴》云︰喻取少分，不可全同，但取舍一心中行相非一，不为境也。 今言「行相」，非见、相分，当情行解相貌非一种故。 [73] 智周《演秘》云︰「虽」言，兼于得失，今取得也。 [74] 真见道，及相见道后二心。 [75] 如理《义演》云︰意云︰此等菩萨，多起法执，故云「相似」。 我执已伏或已断，故更不起。 前七地、有学、顿悟，容我、法二执间起，不同第八以去，法执有行、不行。 若人空观相续，法执现行；乃至七地满心，伏尽；至十地满心，方永断除。 若有学回心及顿悟菩萨，我执至七地满心伏尽，至十地满心断种；第六识我见，第四地伏；第七我见，至七地终心伏不行也。 [76] 智周《演秘》云︰「以此为证」者，以八地上法观不恒，证上三地而第七识得有法执。 或以此论而为证也。 即此文云「犹起法执，不相违故」。 [77] 《瑜伽》卷七十八云：世尊！ 此诸地中烦恼随眠可有几种？ 善男子！ 略有三种︰一者、害伴随眠：谓于前五地。 何以故？ 善男子！ 诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有。 二者、羸劣﹝藏文作「stobs chuv ba」﹞随眠：谓于第六第七地中，微细现行。 若修所伏，不现行故。 三者、微细随眠：谓于八地以上。 从此以去，一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。 [78] 谓意以法执为依。 [79] 《枢要》卷下云︰所知障中，纵不善，不覆二乘，名「无覆」；障菩萨，名「有覆」。 又解︰不善心中，亦唯无记，与烦恼障，不相违也。 问︰智障不障于二乘，即名「无覆」；惑障，不障于菩萨，应名「无覆」！ 答︰声闻唯求一果，智障，故名「无覆」；菩萨双求二果，惑障故非「无覆」。 问︰智障，障菩萨，即唯名「有覆」；惑障，障三乘，应非是不善！ 答︰智障，唯障真见，但名「有覆」；惑障，全处生死，故应不善，又自损损他故。 [80] 如《佛地经论》卷七云︰覆所知障无颠倒性，令不显现，名所知障。 又云︰所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明，法爱恚等诸心、心法及所发业，并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。 [81] 见本论卷十云：所知障中见所断种，于极喜地见道初断。 彼障现起，地前已伏。 修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时，方永断尽。 彼障现起，地前暂伏，乃至十地，方永伏尽。 八地以上，六识俱者不复现行。 无论观及果相续，能违彼故。 第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏。 前五转识设未转依，无漏伏故，障不现起。 [82] 第十门即「起灭或隐显分别」。 发布时间：2025-11-05 13:40:36 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/51593.html