标题：韩镜清：成唯识论疏翼 第四册 卷七 五、别解五无心位──二无心定 内容： 【论文】七? 一三八「及无心二定」者，谓无想、灭尽定，俱无六识，故名无心。 【疏翼】第二别解五位中，第二解二定。 【述记? 卷四十】自[1]下第二、解二无心定。 于中：初、总解，后、别解。 此即总也。 解第三句颂[2]「及无心二定」。 谓「无心」之言，通下四位。 其睡眠等[3]皆通有心，故「无心」言，简之。 虽牒一句，然先解二定，遂文便故。 以四位俱无六识，故名「无心」。 不言唯于无想天无心，故知定无心也。 但彼[4]唯有一处[5]，无相类法，故不言「无心」。 此下四位，有滥有心，故须简也。 【论文】七? 一三九无想定者，谓有异生，伏遍净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心、心所灭。 想灭为首，立无想名。 令身安和，故亦名定。 【疏翼】第二解二无心定中，第二别解。 于中有二︰一、解无想定，二、解灭尽定。 初中、文分六段，义有十一︰第一段文有五义︰一、显得人，二、显离欲，三、显行相，四、显灭识多少，五、释定名。 第二段文显第六义三品修差别。 第三段文义有二︰初、显第七义地所系，第三段文次明第八义唯是善性。 第四段文明第九义四业分别。 第五段文明第十义界起分别。 第六段文明第十一义漏无漏分别。 此即初中第一段文含六义也。 【述记? 卷四十】自下、别解二定为二。 此下、别解[6]。 文虽分六，义有十一[7]。 「异生」者，一、显得人：圣厌之故，「遍净」者，谓第三禅天[8]，第四禅以上，贪犹未伏。 二、显离欲也：「出离想」者，显行相，即作涅槃想也。 「不恒行」等灭者，显所灭识多少也。 「想灭为首」等者，释定名也。 谓有心定，令身心俱平等，名「安」；怡悦名「和」。 今无心定，由定前心力，令身平等和悦，如有心定，亦名为定，义与彼等。 此体如前第一卷说[9]。 依二十二法灭上假立[10]。 以上总是第一段文，有五义也。 作何伏染，而入定者，《瑜伽》第十二说，问︰以何方便，入此等至？ 答︰观想如病、如痈、如箭，入第四定[11]。 修厌[12]背想作意，于所生起种种想中，厌背而住──谓无想寂静、微妙，于无想中，持心而住──如是渐次离诸所缘，心便寂灭。 《显扬》第一亦作是说，即以六行伏惑之法，入此定也[13]。 此中释名，如第二卷《疏》[14]。 不同《俱舍》云：或无想者定，或定无想，名无想定。 【疏翼】安慧《唯识三十论》卷二云︰言「无心二定」者，谓无想定及灭尽定。 此中无想定者，谓已离第三静虑贪，未离上贪。 由出离﹝藏文作「byuv ba/」﹞想为先作意，意识及彼相应心所灭为性。 如是即是此中所谓无想定。 由此成灭，故名为灭。 又此即意识及彼相应不生，名灭，谓所依分位差别。 又复此定，其心起后，能得余心生起相违所依，故名为定。 【论文】七? 一四○修习此定，品别有三：下品修者，现法必退，不能速疾还引现前；后生彼天，不甚光净，形色广大，定当中夭。 【疏翼】第一解无想定中，第二段文显第六义三品修差别。 文即分三，此即第一下品修文。 【述记? 卷四十】自[15]下第二文、三品修别。 下修现必退，不能速现前。 有即命终者，以论下[16]云：通后报故[17]。 若不命终而还得者，由许有退、进[18]，还得故。 「后生彼天，不甚光净」，形色不甚广大。 「不甚」之言，于下[19]通故[20]。 「定当中夭」，不满五百劫。 此果虽受，四百劫以来，仍此品摄[21]。 或多分者，是中品摄，少分劫者，是此品摄。 若退已，生色界，彼方生得[22]生；生彼之时，光净等不？ 答︰「不甚」，如前。 此品摄故，退性、下性故。 【论文】七? 一四一中品修者，现不必退，设退，速疾还引现前；后生彼天，虽甚光净，形色广大，而不最极；虽有中夭，而不决定。 【疏翼】第二段文显第六义三品修差别中，第二中品修。 【述记? 卷四十】「中品修者」，与前[23]少别，其文可知。 「现不必退」、不定「中夭」；设中夭，形色量别。 此有二解︰一、据形色量与前别[24]，虽寿量少于前者，仍此品摄。 二云︰或多分寿者，是此品摄[25]。 【论文】七? 一四二上品修者，现必不退；后生彼天，最极光净，形色广大；必无中夭，穷满寿量，后方殒没。 【疏翼】第二段文显第六义三品修差别中，第三上品修。 【述记? 卷四十】其文可知。 然约修时及当来果，以辨三品。 此约三根为三，无失。 或根不定，但修有三[26]。 如五十三说三品修同。 然此受果通立、坐、卧，唯无行者，因修尔故[27]。 【疏翼】以上第一解无想定中，第二段文显第六义三品修差别讫。 【论文】七? 一四三此定，唯属第四静虑。 【疏翼】第一解无想定中，第三段文初显第七义地所系。 【述记? 卷四十】自下第三文、第七「地系」。 彼第四定方便引故，唯彼系摄。 何故唯在第四静虑？ 说此果所以，即说定所由。 如前说故[28]。 又如《毗婆沙》一百五十二：有「二定依地」之义，大广[29]。 【论文】七? 一四四又唯是善，彼所引故，下上地无，由前说故。 【疏翼】第三段文中，次明第八义唯是善性。 【述记? 卷四十】第三段中、第八义也。 善引定故，唯善。 非在上下地，与前报说义同也[30]。 此释唯属第四定因。 【疏翼】以上第一解无想定中，第三段文明第七第八二义讫。 【论文】七? 一四五四业通三，除顺现受。 【疏翼】第一解无想定中，第四段文明第九义四业分别。 【述记? 卷四十】第四段文、第九义「四业分别」。 《显扬》等立第[31]五业[32]。 此中四业，同于《对法》[33]。 彼[34]据别义，亦不相违。 于不定中，报、时定不定别出故。 通后报者，色界后起，方受此报，地地容[35]生，后得无失，无文违故。 处则不然[36]。 前欲界定是何报耶？ 若欲界退失一切定，皆名不得。 即命终，此报不受，故名不定报。 既言通退，与小乘别[37]，故报亦别也。 【论文】七? 一四六有义：此定唯欲界起。 由诸外道说力起故，人中慧解极猛利故。 【疏翼】第一解无想定中，第五段文明第十义界起分别。 有二师不同说，文即分二。 此即第一师说。 【述记? 卷四十】第五、文「第十义」者，有义：唯通后报。 「唯欲界起」[38]，上界无外道说法力故，「慧解」不如人故。 明六天[39]亦不起。 此师设上界不起，亦成后报。 欲界退失后[40]，定还得故。 若退已，生下三定，必不能起。 无外缘故，慧解劣故。 五十六说︰先于此起，后于色界受报[41]，不言后于色界起定也[42]。 【论文】七? 一四七有义：欲界先修习已，后生色界，能引现前，除无想天，至究竟故。 【疏翼】第五段文明第十义界起分别中，第二师说。 【述记? 卷四十】此、第二义。 欲界先修，色界除受果处，余下一切地，或一切处，皆能重引现前。 《瑜伽》五十六说「先于此起」者，先起此定也。 「后于色界」者，后起此定也。 「于[43]第四静虑当受彼果」者，出受果处也，即后于色界受。 二师引别，前师属果，后师属定，故二诤也。 然既通后报，即色界重现前为胜。 前师云︰欲界今生退，后生更得不退，前定即名后报，何劳生彼？ 故二力齐。 色界[44]后起家，不于彼天处者，以至究竟故。 第四定中，下[45]三处[46]为起？ 不起？ 今此言「除无想天」，不遮余处，故得起也[47]。 虽知离染，诸地皆然，但由熏修，生上诸处别别不同，故下三处亦得此定[48]。 又解︰下处不得，离染齐故。 若起下染，定不生第四禅；若离下染，即得彼定。 故下天处，无得定义，以退此定，必起下染。 不尔，如何说名为退[49]？ 【疏翼】以上第一解无想定中，第五段文明第十义界起分别讫。 【论文】七? 一四八此由厌想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。 【疏翼】第一解无想定中，第六段文明第十一义漏无漏分别。 【述记? 卷四十】下第六文、第十一义[50]：漏、无漏[51]。 虽言凡圣，初文已说「异生[52]」，更无别门，何以唯有漏不通无漏者，厌想、欣彼无想之果，入此定故[53]。 又此定前[54]，即为六行[55]有所欣、厌，非如灭定为「止息想[56]」。 虽厌，而无所欣果故，故唯无漏。 五十三说：以无想定[57]，无慧现行，此上有胜寂静[58]住及生故，不能证得所未证得诸胜善法。 由是稽留诳[59]横[60]处故[61]，非圣所入。 六十二说：无想等至唯有漏[62]，乃至广说。 《俱舍》[63]云：圣者不执有漏为真涅槃[64]。 此中准彼，「故唯有漏，非圣所起」。 曾得未曾得、加行离染等，并如《对法》第五抄[65]等[66]解[67]。 【疏翼】以上第二别解中，第一解无想定讫。 【论文】七? 一四九灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏、或离无所有贪；上贪不定。 由止息想作意为先，令不恒行、恒行染污心、心所灭，立灭尽名。 令身安和，故亦名定。 【疏翼】第二别解中，第二解灭尽定。 文分六段，义有十一︰第一段文有五义︰一、明得定人，二、得之所以，三、与前出离想别及灭识别，四、灭识多少，五、释灭定名。 第二段文第六义辨三品修。 第三段文有二义︰一、第七义初修地起，二、第八义漏无漏分别。 第四段文第九义三学分别。 第五段文第十义初起界别。 第六段文第十一义明见修断惑。 初中分二︰一、明前四义，二、明第五义。 此即初中初文。 【述记? 卷四十一】明二无心定中，此第二文，即无心中第三位也。 文虽有六，义有十一[68]︰第一、明得定人[69]：「谓有无学」者，五[70]十六云[71]，即简二乘，非俱脱者，不得入故[72]。 此中独觉亦有不得灭定者，不唯[73]以义。 今准此文，故有独觉不得灭定，即部行[74]中，乃至亦有不得通者，独一者[75]必得故。 有学圣者，除初、二果，唯身证不还。 以[76]「有学」中有[77]异生故，以「圣」言简。 第二、得之[78]所以──伏断差别：「已伏，或离无所有贪；上贪不定」者，若上、若下，皆有伏、断，如下当辨。 以灭定唯依非想定[79]起故。 此依初修二乘者离；菩萨伏，不[80]离贪[81]。 第三、与前出离想别及所灭识：「止息[82]想」者，谓二乘厌患六识有漏劳虑，或观无漏心粗动。 若菩萨等，亦欲发生无心寂静，似于涅槃功德，故起[83]。 第四、灭识多少：「令不恒行」及「恒行染[84]污」者，谓若二乘，即除人空之染，菩萨亦除法空之染──各望自乘，说为染故。 《对法》第二[85]、《五蕴论》言「恒行一分」。 若说第七唯有漏，唯人执者，即第七全不行；望第八，是「一分」故。 即以此文为证，唯有漏。 若说有无漏及[86]法执，二乘除人空一分，菩萨双除，非全无第七。 「定」名同前[87]。 【疏翼】《大毗婆沙论》卷一百五十二云︰等至有二︰一、令心平等，二、令大种平等。 无想、灭尽定虽断平等心，令不相续，而引平等大种，令现在前，故名等至。 安慧《唯识三十论》卷二云︰灭尽定者，谓已离无所有处贪，止息想为先作意，意识及染污意与其相应俱灭为性。 此亦如无想定，于所依分位差别假立。 安慧《大乘五蕴论广释》卷三云︰言「云何灭尽定？ 谓已离无所有处染，从第一有更求胜进」者，谓亦有异生已离无所有处贪，而不从第一有更求胜进，故今说言「从第一有更求胜进」，或从第一有更求胜进，远离无所有处贪，亦有住果及向果不同故。 今说「已离无所有处贪」，不说已离上贪者，谓亦有已离无所有处贪阿罗汉，入灭尽定故。 由兼说「已离无所有处贪」，及「从第一有更求胜进」故，显此是圣者不还及阿罗汉，而非异生。 异生不从有顶更求胜进，无有对治有顶出世间道故，无漏见道是有顶能对治。 是故圣性已断见所断烦恼，由不为修所断烦恼而染着故，从第一有更求胜进。 言「由止息想作意为先」中，谓灭尽定虽不如无想定──由出离想作意为先，然亦由止息想作意为先。 灭尽定者，谓即有顶诸圣者，虽不起远离诸有之想，然由厌患想、受，得彼等灭离故，于灭尽定起寂灭止息想﹝藏文作「? i bar gnas pai du wes/」﹞，于所依中，平等想为止息想﹝藏文作「gnas pai du wes/」﹞；由此能止息故，名为止息。 即于异时，亦止息﹝藏文作「sdod/」﹞义。 以灭尽定与涅槃相似故，现造作起应行止息之想，如是作意为先，说为「由止息想作意为先」。 第一有者，微中之微﹝藏文作「phra bai phra ba/」﹞，由此无间，灭尽定现在前故。 《大毗婆沙论》卷一百五十三初云︰有说空无边处、识无边处，是想；无所有处是微细；非想非非想处是微微。 《大乘五蕴论广释》卷三续云：言「不恒行灭」者，谓诸灭尽定中，所有六、四、一转识。 如次即是欲、色、无色三界。 言「恒行一分」中，「恒行」者，亦摄异熟识故，说「一分」言。 「染污意」者，谓除灭尽定及无学位外，于一切有漏行中，具有安住相﹝藏文作「gnas pai tshul can/」﹞故。 「灭」者，谓由转识说。 即于异熟识中，能损转识及染污意诸识种子，由此能灭余时转识及染污意，令不生起，说名为灭。 如是，即由入定时，心能损减阿赖耶识中种子分位，假立灭尽定。 【论文】七? 一五○由偏厌受、想，亦名灭彼定。 【疏翼】第一段文中，第五义释灭定名。 【述记? 卷四十一】第五、释名。 彼心、心所灭，名灭尽[88]定。 恒行染污心[89]等灭故，即此亦名「灭受、想定」。 义以此定若言[90]总灭为论，即「灭尽定」。 若但从主为名，名「无心定」。 前即通约心、心所名。 若据增强所厌别名，如此中说「灭受、想定」，如名「无想定」。 以修禅、无色，义各[91]胜[92]故[93]，如别立蕴[94]，故偏厌之。 又以受是根，为首等，余是根者亦灭。 以想非根法，为首等，余非根者，亦灭。 如是等无量门[95]。 又解︰二乘及[96]七地以前别观修禅、无色，各有偏胜，须别厌之，可名「灭受想定」。 自在菩萨及如来，无有漏第六，无别[97]修禅、无色劳虑[98]，何劳偏厌？ 一、由心行以得其名「灭受、想定」，二、由内止息故入，即总名「无心定」[99]。 【疏翼】以上第二解灭尽定中，第一段文明五义讫。 【论文】七? 一五一修习此定，品别有三：下品修者现法必退，不能速疾还引现前；中品修者，现不必退，设退，速疾还引现前；上品修者，毕竟不退。 【疏翼】第二解灭尽定六段文中，第二段文第六义辨三品修。 【述记? 卷四十一】自下文第二、义第六「辨三品修」。 此定有三品，如五十三说[100]。 灭定许退，准有现不成；后生色界，重能现起。 准无想定下修，退者亦尔，亦有现即不成故。 问︰若下品退，能引现前者，与中品退人，能引现前者何别？ 又中[101]品不必退者，与上[102]品修者何别？ 答︰以修习时有上、中、下。 其此定姓类，有可退、不可退种类，必能引现前种类、不能引[103]现前种类有别，非以上、中、下三根说有三品[104]。 不废中根，上修上根中修等故。 又解︰即以三品根为三品修。 以根别故，其修品亦别。 若练根已，而修习者，即转成胜品，故有差别[105]。 【论文】七? 一五二此定初修，必依有顶，游观无漏为加行入，次第定中，最居后故。 【疏翼】第二解灭尽定六段文中，第三段文有二义︰一、第七义初修地起，二、第八义漏无漏分别。 此即第七义。 初修地起。 【述记? 卷四十一】自下文第三、义第七「初修依何地起」。 初必依有顶，观无漏为加行入[106]。 「初修」，即二乘及七地以前等[107]。 《瑜伽》第十二卷说︰唯除如来及出第二僧祇大菩萨[108]，余不能超诸等至，佛等随欲皆入故。 知二乘等，名未自在，唯得无所有处心后，超一地无漏入故。 《显扬》亦同[109]。 「游观」者，简无分别智为加行心[110]。 《瑜伽》第十二说︰或依非想非非想相[111]而入此[112]定，或依灭尽相而入[113]定。 [114]《成业论》引《摩诃俱瑟祉罗经》[115]：二因、缘，能入此[116]定，谓：不思惟一切相，及正思惟无相界[117]，故入此定。 为有正思惟无相[118]界定故，恐滥无分别智，「游观」言简也[119]。 何以唯依非想者[120]，九[121]「次第定中，最居后故」。 以此定，由前[122]厌心至微微心方入，余下地心粗，不能作此行相，故依非想。 次第定中，从[123]粗至[124]细，最居后故。 又此无心胜定，以下品有心胜[125]定为先，非无心胜定为先，后有心定起，无心必由有心引生故。 亦非中间间起，以下定行相不至微微故。 即次第定中，义理最居后故，又教说为最居后故。 言「微微」者，谓定前第二念心等，细于以前心故，名之为「微」；后第一念临入定之心，复细于前微心，故称为「微微」。 【论文】七? 一五三虽属有顶，而无漏摄。 【疏翼】第三段文中，次第八漏无漏分别。 文又分二︰一、明初修，二、明后修。 此即初文。 【述记? 卷四十一】第三文中[126]、第八义「无漏分别」。 以「无漏」引，体即无漏种故。 第六十二说︰灭尽等至，当言无漏。 由与烦恼不相应故──非相应[127]故、无所缘故、非烦恼生故──是出世间，异生不能行故[128]。 【论文】七? 一五四若修此定，已得自在，余地心后，亦得现前。 【疏翼】第八义漏无漏分别中，第二明后修。 【述记? 卷四十一】前言初修，唯依非想，后修如何？ 若得「此定」，已「自在」者，余下七地[129]心后，亦得现前。 即《大般若经》第一分第三百五十[130]︰次第入出诸定，名「师子嚬呻定[131]」。 若菩萨超禅，从一切地心，入灭尽[132]定；从灭定，于一切地心出，是「集散三摩地[133]」。 第二[134]、三会[135]，亦有此文。 《对法》第五︰未自在者，唯超一间。 若得自在，超一切地[136]。 《显扬》十八云︰若曾串习，能从欲界入无色界心[137]。 故知欲界心后，越入此定。 其《瑜伽》第十二说︰唯自在者，方超一切等至──即九等至[138]。 谓如来、大菩萨[139]，实无欲界心，有似欲界心，实是无漏；随在何定为加行，皆能入。 且从极自在、纯无漏，为语，实十地菩萨、广慧声闻、独觉亦得。 如定中闻声，从无所有处心入欲界故。 不尔，便违[140]。 问︰既尔，此为即是加行心地法？ 为但非想心地法？ 若准此义，即随加行心地法，即初定等，并有此定。 依加行心种上，立此定故。 今释[141]︰不尔。 《对法》第十三[142]说：想受灭解脱，谓依非想处解脱等[143]。 故知唯属非想，此中亦言属有顶故。 若尔，云何名超一切[144]等至？ 此有二解︰一云︰谓前起初禅等心已，后一二念起非想处心，而入此定。 非从初定即入无心，以定随加行心建立故。 第二解云︰随[145]起余地心，邻次[146]即入此定，此定仍非想地为依。 以极细故，由先串习故，今直至无心，非想为依；不说起非想心为加行。 论[147]言：从微微心种上立，是初起多分，非约超定者说。 超等至即从初定入无心，不言入非想已，方入此定故。 若不然者，即此定所依，唯依加行种，加行初定等，故此定通下地有。 既不许然，仍言「超」者，后解为胜。 《大般若》[148]不言从初定等更起非想无漏心方入故。 经论皆言灭定依非想，不言依下地故──依加行心上建立者，是非自在；次第入者语，以无漏心有所属故，彼心细故；得自在者，不假熏习及无熏习，何必要依入定心等种子上立？ 有说︰《大般若》第十五会静虑中，佛呵菩萨入灭定[149]，灭定非利他行。 若未自在，虽有入者，至自在时，皆不令入。 但自在成就，名超一切。 或呵专入，不障时入，佛不起灭定而现威仪故。 【疏翼】以上第二解灭尽定六段文中，第三段文明第七义及第八义讫。 【论文】七? 一五五虽属道谛，而是非学、非无学摄，似涅槃故。 【疏翼】第二解灭尽定六段文中，第四段文明第九义三学分别。 【述记? 卷四十一】文第四、义第九「三学等分别」。 前[150]言「有为善法」在学、无学身，即名学、无学[151]。 灭定实从现行，是学、无学。 以似涅槃，无进趣「止息[152]」行相，不可说为有学、无学[153]，「是非学、非无学」，虽属道谛，同余有为，似涅槃故，故是非二。 不同余种子[154]，彼非「止息」故。 六十二说，正与此同。 彼说︰非所行[155]故，似涅槃故[156]，非二所摄。 然此中无进趣止息，不同善身业等，亦是学等故。 由此义故，非二、有为无为[157]。 有为中[158]，通有漏、无漏。 灭定──有为无漏，非二摄故。 有学、无学中，亦通有漏、无漏，以苦、忧根等，是学[159]、无学故。 【论文】七? 一五六此定初起，唯在人中，佛及弟子说力起故，人中慧解极猛利故。 【疏翼】第二解灭尽定六段文中，第五段文明第十义初起界别。 文分为三︰一、初起界别，二、后上二界亦起。 三、别辨无色界起不起。 此即初文。 【述记? 卷四十一】文第五、义第十「三界初起」。 「唯在人中，佛及弟子说力起故」，上界无此说者。 又虽无出家弟子，俗弟子说[160]亦色界有者，以「人中慧解」极利，得[161]过彼故，初起位必在人中[162]。 六欲天中，文亦不说，义即无违。 天中岂无身证者也？ 此中且说「人中」，近故，胜故。 文由未尽。 《对法》第九[163]正与此同[164]。 【论文】七? 一五七后，上二界亦得现前，《邬陀夷经》是此诚证，无色亦名「意成天」故。 【疏翼】第五段文明第十义初起界别中，第二后上二界亦起。 【述记? 卷四十一】若后，二界亦得现前，即二界得后现起。 然无欲界后起，以必不还等方得故。 五十六说︰起[165]者，先于此起，后于色界，重现在前。 托色所依，方得生[166]故，此[167]据未有第八识义[168]。 若已建立第八[169]，于一切处，皆得[170]。 此中[171]即据已建立第八教──真实义「建立」故。 《邬陀夷经》[172]是此证故，如《俱舍论》第五[173]广说[174]。 「邬陀夷」者，此名「出现」[175]。 日出时生，故以名也。 言「意成天」，即超段食，佛说是色界。 不尔，既言「超段食，随受一处意成天身」，能入出此定，故知通无色，经不遮彼，言「随一」故。 释此经者──舍利子[176]说：有退者，色界后起，「出现」不了「意成天」言，谓是非想。 然彼不知有第八识，生非想处不可后[177]起此定，故与上座论议。 佛知不了舍利子说，所以见诃，非遮无色得入此定，如《毗婆沙》第一五三卷明其所以[178]。 【论文】七? 一五八于藏识教未信受者，若生无色，不起此定，恐无色心，成断灭故。 已信生彼，亦得现前，知有藏识，不断灭故。 【疏翼】第五段文明第十义初起界别中，别辨无色界起不起。 【述记? 卷四十一】问︰生无色者，为一切能入？ 为有不能？ 答︰于第八识若「未信受」，生彼不起。 恐生[179]无色以后，无心成断故，同无余依。 若「已信」、「生彼」，非但于下得起，亦得于彼，现起此定。 「知有藏识」，虽无色身，不虑断灭。 前引五十六[180]、《对法》第十[181]，正与此同。 然旧[182]诸[183]师谓「未建立教」，即小乘说；「已建立」，是大乘说者，不然。 若「大乘说[184]」对彼二乘「建立」第八已，不知有此[185]。 设[186]生无色，岂不虑断？ 故知「建立」者，是信有义。 「不[187]建立」者，非信有义。 此与彼同[188]。 问︰若尔，诸得此定，必是不还以去生无色圣者，必非不定姓[189]圣者。 是定姓人，圣不生下[190]故。 非不定人先[191]根熟时，佛不救故。 亦非不定姓人大根必不熟，入无余。 义如第八十〈无余依地〉说[192]。 与定姓人有何别？ 故即彼定姓人，如何信有第八识也？ 菩萨又不生彼！ 若信大乘，便非定姓，不应生彼；若定姓者，云何信有？ 答︰即定姓中有愚法者，不信大乘故，彼定不起。 若不愚法声闻，虽信大乘，不将为究竟；犹信有故，彼起此定。 不将[193]为究竟故，圣人生彼，如今大乘信小乘教。 或此文意，与五十六别，此据一分圣者，非谓一切皆尔。 不闻大乘人生彼，决定不起此定故。 然《对法》第十云︰谓无色多分[194]不安住寂静异熟[195]，故不入此定，非如下界。 故更为此第二解也。 约实亦得。 《瑜伽》[196]为胜。 【疏翼】以上第二解灭尽定六段文中，第五段文明第十义初起界别讫。 【论文】七? 一五九要断三界见所断惑，方起此定，异生不能伏灭有顶心、心所故。 此定微妙，要证二空，随应后得所引发故。 【疏翼】第二解灭定六段文中，第六段文明第十一义见修断惑。 【述记? 卷四十一】文第六、义第十一。 下文有二︰一、明见惑，二、明修惑。 此即[197]初也。 要断何烦恼得起？ 要断见惑，「方起此定，异生不能伏灭有顶」见道所断「心、心所故」。 下八地见惑，皆不能伏断[198]，何但非想？ 此据最后必须伏断处为[199]言。 随此定所依断道究竟处说故，非谓下地异生能伏断[200]。 「此定微妙」，「微妙」者，殊胜义。 「要证二空，随应后得所引发故」者，谓二乘人[201]唯证人空，后得引。 菩萨、佛，入是[202]二空，后得智皆得引入。 今显彼入后得各别，故言：随应后得智[203]所引发故。 有言：法空必无游观能入此定者，不然，此文正故。 上来、已明见惑[204]讫。 【论文】七? 一六○有义：下八地修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定。 欲界惑种，二性繁杂，障定强故，唯说不还三乘无学，及诸菩萨得此定故。 彼随所应，生上八地，皆得后起。 【疏翼】第六段文明第十一义见修断惑中，第二明修惑。 【述记? 卷四十一】次下、明修惑。 下、明修惑，有二︰初、明二乘，后、明菩萨。 二乘中，有二︰初、异说，后、问答。 此初师说[205]。 唯除非想，下八地修惑，「要全断欲」界者，余上八地惑[206]，或「伏或断」，方「起此定」。 以欲界必须断者，下界烦恼种有「二性」──不善、无记。 言「繁杂」者，繁多杂乱义。 与[207]此俱定障，障定强故。 上界烦恼一性[208]、不多，故可伏得。 其非想处断，与不断，皆极成故。 下七不定。 又何不断六品等初二果人得者[209]，无性[210]《摄论》第三云：唯说不还等五人得故[211]。 即上八地──四禅、无色──皆得后起，欲界初修故。 五十三亦说︰有学入者，谓不还；无学入者，谓俱分解脱[212]；故初、二果不得入。 若尔，《对法》第九[213]四句中第二句：谓圣者已得第四静虑，不求生无色，能入此定[214]，不言已得初定等，如何通？ 答︰彼不言唯依得第四定，复不遮下三定未断不得，故有何妨？ 【论文】七? 一六一有义：要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定。 变异受俱烦恼种子，障定强故，彼随所应，生上五地，皆得后起。 【疏翼】第一明二乘异说中，第二师说。 【述记? 卷四十一】此、第二师说。 下之三定及欲，四地惑、种，要须断尽，余上五地[215]，或伏，或断，方能入此定。 下三定等中，定障──苦乐等「变异受俱」惑种，障定强故[216]。 如不动无为[217]，不依下地立。 即[218]说即初起唯欲界，后起除下[219]三定，通上五地皆得。 即以第九《对法》四句为证[220]。 此中，第二师为胜。 文正证故[221]，亦有理故。 有人欲明[222]初、二果伏惑[223]得此定者，不然。 论不说故；又粗定障，当未断尽，如何能入？ 亦应于彼建立身证[224]！ 证九定[225]故[226]。 如《对法》第二抄[227]解熏修[228]禅难等[229]。 【疏翼】以上第一明二乘中，第一两师异说讫。 【论文】七? 一六二若伏下惑，能起此定，后不断退，生上地者，岂生上已，却断下惑？ 【疏翼】第一明二乘中，第二问答。 于中分二︰一、萨婆多问，二、论主答。 此即初文。 【述记? 卷四十一】此第二、问答分别。 萨婆多等[230]，问前二师︰若伏随应何地之惑，后得此定者，将命终之时不以无漏道断其种子，而后[231]不退，起其烦恼润生[232]，当既[233]命终生非想等[234]上地，岂[235]却断随应所伏之惑种也？ 【论文】七? 一六三断亦无失，如生上者，断下末那俱生惑故。 【疏翼】第二问答中，第二论主答。 于中分二︰一、且以理抑，二、正义答解。 此即初文。 【述记? 卷四十一】论主初且理抑横生异义──却「断亦无失」。 如何等？ 如生上二界，却断下第七中惑[236]。 以必金刚心方断故。 【疏翼】此非正答。 以小乘不许第七故。 然有此理，且强抑彼异义。 【论文】七? 一六四然不还者，对治力强，正润生位，不起烦恼，但由惑种润上地生。 虽所伏惑，有退、不退，而无伏下生上地义，故无生上却断下失。 【疏翼】第二论主答中，第二正义答解。 【述记? 卷四十一】后、正义解。 此第三果，对治道强──以欲界对[237]治道皆圆满故，非初、二果──正润生位，不起现行烦恼润生；此第三果，但由惑种润生上地。 此意即是︰所已伏种，虽「退不退」，但必唯以随眠润生，「而无伏下生上地义」。 即虽已伏，犹有种故[238]，未无漏道断，更[239]受生故。 五十九说：以随眠润生，谓见谛者[240]。 《大论》第一[241]、《对法》第五，说初、二果亦以现行润生，唯不还者以种子润[242]。 显五十九说见谛[243]者，唯第三果也。 若尔，异生应唯种子润[244]！ 如《对法》第五[245]抄[246]。 然异生现行润，六行不伏爱等现有，既得生上；圣者种子润，虽有其种，应生上界[247]！ 以异生润藉伴，虽有爱等，无余惑伴，得生上；圣润不藉伴，有种不上生[248]。 然[249]以圣善业胜必[250]决定故，无漏资[251]生。 异生不然，故通现润。 不尔，圣种应强异生。 然不还者，如处不还一地之中，有三天处等[252]，下处死，生上处，亦以现行润。 以此生地，治道未满，如初、二果，《瑜伽》[253]但生他地，为论。 今此若约生他地者，必唯种润。 然应四句分别︰有在上，断下惑：如二乘者上界得无学，断下第七惑；有在下，断上惑：下地得初果，断上见惑等；余二句可知[254]。 然不动无为、想受灭无为[255]依所[256]断受，建立择灭一分。 若伏下八[257]地，或五地[258]，得此地，即不得二无为。 非是择灭故[259]。 前来已说二乘定姓学、无学讫。 【疏翼】以上第二明修所断惑中，第一明二乘断修所断惑讫。 《枢要》﹝卷下﹞云︰「然不还者对治力强，正润生位不起烦恼」等者，于中有五难︰取下第四、五问，应为第一﹝「一」应作「二」，即本论《述记》第二异生唯种润难﹞，第二为第二﹝「二」应作「一」，即《述记》第一初二果同第三难﹞，第一为第三﹝即圣应生上难﹞，余﹝第三﹞如次﹝即异生亦应唯种难﹞。 一问︰如五十九云︰见谛唯以随眠润﹝如云「二、唯随眠结生相续。 谓见圣迹」﹞，初圣亦以现行润。 既说异生现种润﹝如云「一、缠及随眠结生相续。 谓诸异生」﹞，异生应有唯种润！ 答︰圣多阶降，润有现行；异生类等，故无唯种。 亦应圣生他地，唯种润生，若生自地以现行润故，异生亦应尔！ 若生自地，未有﹝对﹞治道，故可用现﹝润﹞。 若生他地，应唯种润！ 今解︰不然。 无漏道圆，势胜烦恼。 无漏道缺，惑种便强。 不同异生，故不为例。 二难︰初二果圣生自地润，通于现行；不还生自处，义应通现润！ 答︰此可尔。 准初二果故，如处不还等。 论略不说。 又理不然。 初二果未有圆道故，可用现润。 第三果已有圆道故，设生自地，亦唯种润。 论不说以现行润故。 唯初二果说用现故。 三难︰何故异生现种俱润，圣人但种？ 种强彼耶？ 答︰圣业决定，业强可唯借种。 异生业不尔，故通现行。 问︰若尔者，初二果业亦已决定，应唯种润！ 答︰凡生苦迫，善业微，必藉现行方可润。 圣生苦少，善业胜，由此唯用种子润。 无漏亦可资有漏，故不同凡夫。 又凡夫不觉生多少，可借烦恼现、种，皆助润；圣人知业多少定，由此唯用种子润。 四难︰六行所伏，不伏润生贪等，唯伏散境贪等；何故凡夫得定，而不生下，润、业皆在，乃生他地？ 答︰藉助伴贪爱等故，方可润生；彼伴已亡，劣弱不能独润，由此不生下地。 又凡造新业胜，而生上地；圣由故业而生，有种即生彼地。 如凡夫在欲界，具有五趣之业，随一业胜，而先生故。 虽下业不无，上业胜初，先往。 若上业劣，排之为后报；退失上定，而生自界，亦无有失。 五难︰何故不许六识中，俱生我见等，虽得世道，即不能伏？ 虽得第三果，下不能断，生上方断，如第七识耶？ 彼﹝俱生我见﹞障果，及障出自地故。 不同第七﹝识﹞微细，不障果及出自地故。 【论文】七? 一六五若诸菩萨，先二乘位，已得灭定，后回心者，一切位中，能起此定。 【疏翼】第二明修所断惑中，第二明菩萨修所断惑。 于中分二︰一、回心，二、顿悟。 此即初文。 【述记? 卷四十一】下文第二、明菩萨修惑随何者。 先二乘已得此定，后回心[260]，即得定者，非非身证、慧解脱等[261]，即一切地、三大劫中，能入此定。 【论文】七? 一六六若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断，能起此定。 论说：已入远地菩萨，方能现起灭尽定故。 【疏翼】第二明菩萨修所断惑中，第二顿悟。 于中分二︰一、有七地满心永伏，二、有从初地永伏。 此即初文。 【述记? 卷四十一】若顿悟菩萨，义即不定。 或有一类，七地究竟满心，方伏一切三地六识中烦恼尽。 以能入前入住心等，犹未能故。 「虽未永断欲界修惑，而如已断」者，「能起此定」。 即《摄论》[262]说︰菩萨后得智中起烦恼者，不为过失，如已断者[263]。 「论说已入远地菩萨」方起此定，六十二卷说[264]「远地」者，即第七远行地故。 【论文】七? 一六七有从初地，即能永伏一切烦恼，如阿罗汉。 彼十地中，皆起此定。 经说：菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。 【疏翼】第二明顿悟中，第二有从初地永伏。 【述记? 卷四十一】复有顿悟决定姓人，「有从初地，即能伏一切烦恼」，如前第三卷引。 即《对法》第十四卷说[265]：此菩萨十地中，皆能起此定。 十卷《楞伽》第七〈入道品〉[266]初[267]，及《十地经》第九[268]卷第七[269]地中，说六地中，亦能入此定故[270]。 即十地菩萨有起烦恼，谓悲增上者，有不起烦恼，谓智增上者。 又解︰或虽悲智等，而所乐行不同︰一、怖故伏惑，恐为失；一、不怖故，起利生。 故或[271]伏，或不伏，有此差别。 如地前回心入大乘位，有先得此定者，有不得者，有圣者者[272]，有凡夫者故。 即成佛者，先已成就故，至佛时，由先无始成就灭定种子故，今初成佛，即名为得，圆满成故。 若随二师，三乘分别，约地、根性，或九品、定不定者，得定人数，皆如理思[273]。 又解︰《瑜伽》第十二说︰入此定有二[274]︰一、依非想相，二、依无相界相[275]。 《成业论》云：有二因、缘能入灭定[276]，谓如前[277]引。 《楞伽》第七云何？ 谓前六地中，共声闻等「缘有为行[278]」等，乃至广说能入此定。 「于七地中」，能「念念入」此定，能「离诸法有无相故」。 《瑜伽》四十八同《楞伽》说[279]。 《对法》第十三等亦说︰无相[280]行菩萨，谓住远行地菩萨，能令诸相不现行故[281]。 今准此等经论文，若决定姓，决定已得。 通论位次，即十地皆得。 如《楞伽》[282]说「初地」等能「入此定」，共声闻等「缘有为行」。 即是《大论》[283]、《成业》：依非想处相入此定。 但厌非想处心，故名「缘有为行」。 若入七地满心，能念念入此定，行「无相行」，缘「无相界」，入此定故。 不共前六地、声闻等行相故。 即《大论》六十二，据念念能入，缘无相涅槃相，不共声闻等，即说「远行地」方能入此定。 《楞伽》据定得，即十地皆得，无相违故。 虽《瑜伽》八十说：入无余依缘「无相界[284]」，入此灭定，此之相分，亦有为相，似「无相界」。 非真得彼，任运起，无相[285]违故[286]。 《大论》第十二说︰问︰入此定，不分别我当入等，乃至广说既无作意，云何能入出此定[287]？ 答︰先于此心善修故，乃至任运能入出，随其自在、未自在者，何心皆出[288]。 又说：出定时触三种触︰谓[289]不动触、无所有触[290]、无相触。 缘三种境[291]︰一、有境[292]，二、境境[293]，三、灭境[294]等，如《枢要》说[295]。 此[296]无想二定，显数灭，心所多少？ 唯二十二，一是心王故[297]。 问︰非有漏心别境五皆起，如何唯二十二？ 有漏，此不俱，行相别故。 无漏，可然。 七[298]、曾得未曾得[299]。 佛于何时得[300]。 谓诸余分别，如《对法[301]》抄[302]。 即《楞伽》第七[303]、《大论》十二[304]、五十三[305]、五十六[306]、六十二[307]、八十[308]、《对法》第二[309]、第五[310]、第九[311]、第十三[312]、《显扬》第一[313]、《十地论》第九[314]卷、《五蕴》、《成业》[315]：出定由先期愿[316]，共为此证。 【疏翼】以上第二别解五位无心中，第二别解二定讫。 --------------------------------------------------------------------------------[1] 「自」字，《金藏》作「次」。 [2] 即第十六颂。 [3] 「等」，取闷绝，此二心所皆通有心。 [4] 谓无想天。 [5] 谓唯有一异熟果处。 [6] 即别解无想定。 [7] 第一段文，有五义。 [8] 色界十八处，最上为遍净天。 [9] 本论卷一末云︰谓修定时，于定加行厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所。 令心、心所渐细、渐微。 微微心时，熏异熟识成极增上厌心等种。 由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。 依此分位，假立二定。 此种善故，定亦名善。 [10] 《大毗婆沙论》卷一百五十二末云︰有说︰此定十一物为体，以十大地法及心灭故。 有说︰此定二十一物为体，以十大地法、十大善地法，及心灭故。 如是说者，随灭尔所心、心所法，即有尔所物现前，为此定体。 《俱舍论》卷四云︰无痴善根，慧为性故。 不重计为善。 如理《义演》云︰二十二法者，谓五遍行、五别境、善十一及心。 然此定虽非心专注一境，然令身安和，故且名定。 灵泰《抄》同。 [11] 「定」字，原作「静虑」。 [12] 「厌」字，原无。 [13] 《大毗婆沙论》卷一百五十二初云︰问︰何故第四静虑，顺心、心所灭，非下地耶？ 答︰诸欲入彼定者，先起欲界善心，次入初静虑，次入第二静虑，次入第三静虑，后入第四静虑；于第四静虑上中下心，从上入中，从中入下，下品心断，入无想定。 譬如女人绩毛为缕，除去粗者，缉积细者，乃至将尽，以手绝之。 入无想定，当知亦尔，从粗入细，乃至都灭。 故此唯在第四静虑。 [14] 「第二卷」，应作「第三卷」，如本论《述记》卷三云︰初二定，持业释。 [15] 「自」字，《金藏》有，余无。 [16] 第五段文第十义界起分别中，第二师。 [17] 如本论卷七云︰有义：欲界先修习已，后生色界，能引现前。 除无想天，至究竟故。 [18] 「进」字，《金藏》作「迟」。 [19] 下谓「形色广大」。 [20] 《瑜伽》卷五十三说「无想定下品修形色」云︰若生无想有情天中，所得依身不甚清净，威光赫奕﹝藏文「od gsal/」﹞，形色广大，如余天众；定当中夭。 [21] 谓下品摄。 [22] 「得」字，《金藏》作「坐」。 [23] 「前」，谓「下品修者」。 [24] 《瑜伽》卷五十三说「无想定中品修形色」云︰若生无想有情天中，所感依身虽甚清净，光明赫奕，形色广大，然不究竟最极清净；虽有中夭，而不决定。 [25] 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云︰问︰彼天身量云何？ 答︰五百逾缮那。 问︰彼寿量云何？ 答︰五百劫。 [26] 如理《义演》云︰或有下根修上品定，名上品。 [27] 《大毗婆沙论》卷一百五十四中云︰问︰作何等威仪住？ 有说︰结跏趺坐，如沙门释子。 有说︰却踞而坐，如婆罗门。 如是说者，如先入此定所住威仪，即以此威仪，于彼五百劫住。 《枢要》卷下云︰无想异熟威仪，除行。 无昔人中，行入定故，果难起故。 [28] 如本论卷七云︰彼天唯在第四静虑。 下想粗动，难可断故。 上无无想异熟处故。 [29] 《大毗婆沙论》卷一百五十二首云︰界者，在色界；地者，在根本第四静虑地。 问︰何故下地无此定耶？ 答︰非田、非器，乃至广说。 又无想定灭心、心所，故得，下地不顺心、心所灭。 问︰何故第四静虑顺心、心所灭，非下地耶？ 答︰欲入彼定者，先起欲界善心，次入初静虑，次入第二静虑，次入第三静虑，后入第四静虑。 于第四静虑上中下心，从上入中，从中入下，下品心断，入无想定。 譬如女人绩毛为缕，除去粗者，缉绩细者，乃至将尽，以手绝之。 入无想定，当知亦尔，从粗入细，乃至都灭。 故此唯在第四静虑。 又下诸地有欢戚受，行相粗动，难可除灭。 第四静虑唯有处中受，行相微细，易可断灭。 故下地中，无无想定。 问︰何故无色界无彼定耶？ 答︰唯有异生计习此定，以为能证无想涅槃。 无色界中，无有无想异熟可计，故无想定于彼亦无。 又诸异生怖畏断灭。 彼界无色，若更灭心，便为断灭；是彼所怖。 故彼界中，无无想定。 [30] 如本论卷七云︰即能引发无想定思，能感彼天异熟果故。 《俱舍论》卷五云︰今无想定一向是善。 此是善故，能招无想天中五蕴异熟。 [31] 「第」字，《金藏》无。 [32] 《显扬》卷十九初云︰又如是业有五种决定︰一、现法受决定，二、生受决定，三、后差别受决定，四、受报决定，五、作业决定。 [33] 《对法》卷八云︰复次，业差别有三种︰谓顺现法受业、顺生受业、顺后受业。 「顺现法受业」者，若业于现法中异熟成熟。 谓从慈定起已，于彼造作若损、若益，必得现法异熟。 如从慈定起，从无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果起，亦尔。 又于佛为上首僧中，造善恶业，必得现异熟。 又有余猛意乐加行所行善不善业，亦得现异熟，所以名为现法受业。 若业于此生作，即于此生熟故。 「顺生受业」者，若业于无间生中，异熟成熟。 无间生者，即次此生﹝藏文作「phyi ma bid la/」﹞，谓五无间业等，能得生异熟。 问︰若造一无间者，于无间生中，可受其异熟。 若造多无间业者，于无间生中，顿受一切所得异熟，无有过失。 所以者何？ 若造众多无间业者，所感身形最极柔软﹝藏文作「lus win tu rab tu mben par mvon par grub la/」﹞，所感苦具众多猛利﹝藏文作「chad pa mav ? iv mi bzad pa sna tshogs par gyur te/」﹞，由此顿受种种大苦。 复有所余善不善业，于无间生异熟熟者，一切皆名顺生受业。 「顺后受业」者，若业于无间生后，异熟成熟。 于此业中，从初熟位，建立顺现法受等名，不唯受此一位异熟。 若业于此生造，即从此生以去异熟成熟，说名「顺现法受业」。 若业于此生造，从无间生以去异熟成熟，说名「顺生受业」。 若业于此生造，度﹝藏文作「thal nas/」﹞无间生以去异熟成熟，说名「顺后受业」。 《大毗婆沙论》卷一百五十二云︰问︰此无想定为顺现法受？ 为顺次生受？ 为顺不定受耶？ 答︰唯顺次生受，非顺现法受等。 非顺现法受者，以于余处修此定已，生无想天，方与果故。 非顺后次受者，此定猛利，速与果故。 非顺不定受者，不可退转故。 《俱舍论》卷五，同「唯顺生受」，及《顺正理论》卷十二、《杂心论》卷十二初亦同。 [34] 谓《显扬论》。 [35] 「容」字，《义蕴》谓有本作「容」，余多作「重」。 [36] 如理《义演》云︰不同余天许更修故。 [37] 毗婆沙师谓「非顺不定受」。 [38] 《大毗婆沙论》卷一百五十二初云︰问︰此无想天何处能起？ 有作是说︰唯欲界起，欲界心猛，有说力故。 有余师说︰通欲界、三静虑起，由念曾修加行势力亦能起故。 复有说者，第四静虑亦能现起，除无想天，初果与因极相逼故，彼没当生欲界故。 [39] 《瑜伽》卷四云︰又欲界天有六处︰一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。 [40] 「后」字，灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》作「后」，余作「复」。 [41] 《瑜伽》卷五十六原作：先于此起，后于色界第四静虑，当受彼果。 [42] 《略纂》卷三十初云︰法师云︰若退人后色界起者，先欲界业，即是时定、报不定摄。 又此文云「先于此起」，谓入定。 「后于色界」者，谓长读下文，谓后生色界受彼报，非后于色界入定也。 二说故。 下第二师以「后于色界」另为一句，乃亦属退后于色界起定，复为生起无想天之因，与此师别。 《顺正理论》卷十二末有四说︰第二说唯下三静虑起；第三说亦于第四静虑起。 谓毗婆沙师初说──唯欲界起，是第四说，不合本论。 即《发智论》卷十九所说，即第一正说，「谓无想定，欲、色二界，皆得初起」，同此中第二师说。 [43] 「于」字，原无。 [44] 「色界」二字，《金藏》有，余无。 [45] 「下」字，《金藏》有，余无。 [46] 即无云天、福生天、广果天。 [47] 道邑《义蕴》云︰于下三禅，能起此定，有惑润故。 若唯退第三禅染，非下二者，唯于第三静虑能引现前。 若不退下三禅染，而于此定未极熏修，而暂退者，即于无云等三天处，重起此定。 若极熏修而不退者，必生彼天。 [48] 道邑《义蕴》云︰无想与下三天同离第三静虑染，然以熏习修有上、中。 无想定力未殊胜者，未生彼天，故生下三天，更修习已，方受彼果。 [49] 智周《演秘》云︰详曰︰前解应善。 [50] 「义」字，《金藏》有，余无。 [51] 谓漏、无漏分别。 [52] 即伏遍净贪未伏上染异生。 [53] 《大毗婆沙论》卷一百五十二云︰唯有异生计习此定，以为能证无想涅槃。 [54] 「又此定前」四字，《金藏》有，余无。 [55] 观下为粗、苦、障，观上为静、妙、离。 即以「出离想﹝藏文作「byuvbai du wes/」﹞」作意为先。 [56] 「止息想」，藏文作「gnas pai du wes/」。 [57] 「以无想定」，原作「此中」。 [58] 「寂静」二字，《金藏》有，合原文，余缺。 [59] 「诳」字，《金藏》误作「枢」。 [60] 「横」字，原作「幻」。 [61] 《瑜伽》卷五十三原文作：此中，无有慧现行故，此上有胜寂静住及生故。 又复此定﹝藏文作「此生」，上句「生故」二字无。 依上下文义，藏文为胜﹞不能证得所未证得诸胜善法。 由是稽留诳横处﹝藏文作「slu bai gnas/」﹞故。 [62] 原作「无想等至，当言唯一有漏」。 [63] 见《俱舍》卷五。 [64] 「涅槃」，原作「解脱」。 [65] 「五」，本论《述记》原作「二」，今改。 [66] 见《杂集论述记》卷五〈无想定章〉「九门分别」中，第五至第六义门。 [67] 《杂集论述记》卷五云︰五、曾得未曾得：今准前﹝分别二无心定﹞说，亦是曾得及未曾得。 然未曾得──一、新新生故，名未曾得，有漏种故；亦是曾得，如别解﹝脱﹞戒。 二、从来未起，名未曾得，如世第一法等。 三、无漏故，名未曾得，此中即初。 六、若有行修，得修不？ 答︰无，以无现行法故﹝《大毗婆沙论》卷一百五十二初云「问︰此无想定，亦得过去修未来耶？ 有说︰不然。 唯有心定，可有是事，非于无心，有得修义。 若作是说，定初剎那，唯成就现在定。 余剎那成就过去。 现在出此定已，但成就过去。 有说︰此定有未来修。 以加行得法，有未来修故。 此定必由极作意力加行而得，云何无未来修耶？ 若作是说，定初剎那，成就未来。 现在定余剎那，成就三世。 出此定已，成就过去、未来。 问︰若如有心有得修者，圣离第三静虑染、第九无间道时，如得第四静虑，并眷属亦应得此定，是则不应名异生定？ 答︰前说此定唯加行得。 是故异生圣者离第三静虑染时，皆悉不得。 有诸异生离彼染已，以加行力勤求，方乃得之，是故无过。 如是说者，应如初说。 以有心定，可未来修，此定无心无未来修义，由此过去亦无得理，如别解脱律仪，此亦如是」﹞。 七、应有方便，非离欲得，唯方便得，加行生故，若离欲得，圣者即是有成就彼失﹝《大毗婆沙论》卷一百五十二初云「问︰此无想定，为加行得？ 为离染得？ 答︰是加行得，非离染得，离第三静虑染时不得故。 若离染得者，圣离第三静虑染时亦应得，然则不应名异生定」﹞。 [68] 《金藏》作「一」，余误作「二」。 [69] 《金藏》作「明得定人」四字，余作「得人」。 [70] 「五」字，本论《述记》原作「六」，今改。 [71] 《瑜伽》卷五十六原作「补特伽罗者，在圣相续，通学、无学」。 本论《述记》所以未再引文者，即以本论「谓有无学」言，出于卷五十六。 [72] 《瑜伽》卷五十三云︰有学圣者，能入此定，谓不还身证﹝藏文作「phyir mi ov ba lus kyis mvon sum byed pa/」。 《对法》卷十三云「身证补特伽罗者，谓诸有学已具证得八解脱定，即不还果，说名身证，由身证得八解脱，定具足住故」。 《大毗婆沙论》卷一百五十二中云「问︰八解脱中，世尊何故唯说第三、第八解脱名身作证，非余耶？ 答︰有余契经于八解脱世尊皆说名身作证。 如《大因缘经》中，佛于八解脱，一一皆说身作证」﹞。 无学圣者亦复能入，谓俱分解脱﹝藏文作「gbi kai cha las rnam par grol ba/」。 《对法》卷十三云「俱分解脱补特伽罗者，谓已断诸漏及具证八解脱定，由烦恼障分，及定障分俱得解脱故」﹞。 [73] 「唯」字，《金藏》有，余无。 [74] 「部行」，藏文作「tshogs dav spyod pa/」。 [75] 即麟角独觉。 [76] 「以」字，《金藏》作「及」。 [77] 「有」字，《金藏》作「除」。 [78] 「之」字，《金藏》有，余无。 [79] 即非想非非想定。 [80] 《金藏》作「伏，不」，余作「不伏」。 [81] 《大毗婆沙论》卷一百五十三中云︰大德﹝法救﹞说曰︰菩萨不能入灭尽定，以诸菩萨虽伏我见，不怖边际见，不起深坑想，而欲广修般罗若﹝梵文为「prajba」；藏文为「wes rab/」。 《对法》卷九作「钵罗若」﹞故，于灭尽定心不乐入，勿令般若﹝梵文为「prajba」﹞有断、有碍。 设虽有能，而不现入。 此说菩萨未入圣位。 [82] 「止息」，藏文作「? i bai gnas pa/」。 [83] 《大毗婆沙论》卷一百五十三中，叙一师说云︰有说︰菩萨能入此定。 以诸菩萨求一切智，于一切处，皆悉寻求。 若怖不能入此定者，何名寻求一切处耶？ [84] 「染」字，《金藏》有，余无。 [85] 如《对法》卷二云︰灭尽定者，谓已离无所有处欲，超过有顶﹝藏文作「gyen du bskyod pa/」﹞，暂息﹝藏文作「? i bar gnas pa/」﹞想作意为先故，于不恒行心、心所，及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。 此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲──阿罗汉等，亦得此定故。 「一分恒行」者，谓染污意所摄。 《显扬》卷一云︰灭尽定者，谓已离无所有处欲，或入非想非非想处定，或复上进，或入无想定，或复上进。 由起暂息想作意前方便故，止息所缘，不恒现行诸心、心法，及恒行一分诸心、心法灭性。 [86] 「无漏及」三字，《金藏》有，余无。 [87] 即如前无想定说：令身安和，故亦名定。 [88] 「尽」字，《金藏》有，余无。 [89] 简无覆无记异熟识。 [90]《金藏》作「言」，余作「实」。 [91] 「义各」二字，《金藏》作「名义」二字，同《义演》所说。 [92] 《义演》谓除多作「义各胜」外，有作「名义胜」，有作「各别胜」。 [93] 如理《义演》云︰如初禅出懮，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐；故知受能为障。 [94] 谓受蕴、想蕴。 [95] 《大毗婆沙论》卷一百五十二中云︰说想、受灭，显余亦灭。 非余相应法，离想、受起故。 有说此中说最胜者，以诸心品，想、受最胜。 以胜灭故，余亦随灭。 有说此中现门、现略、现趣入故。 谓心聚中，有是根性，有非根性。 若说受，当知已说是根性者。 若说想，当知已说非根性者。 如根性非根性，有明无明，有现见无现见，应观察不应观察，妙非妙，尊非尊，胜非胜，应知亦尔。 有说：想、受是诸瑜伽师极所厌患。 由受力故，令诸有情色界劳弊；由想力故，令诸有情无色劳弊；是故世尊说想、受灭。 有说想、受二界中胜──受于色界中胜，想于无色中胜。 有说频乐受故，执想倒故，令诸有情轮回生死，受诸苦恼。 有说各别立蕴，及立识住。 有说：想、受能起爱、见二种烦恼──受力，故起爱；想力，故起见；一切烦恼，此二为首。 有说想、受是二诤根──由受故，耽着诸欲，令在家者起诸斗诤；由想故，耽着诸见，令出家者起诸斗诤。 如二诤根、二边、二箭、二戏论、二我所、二杂染，应知亦尔。 有说行者憎受、想故，入灭尽定。 由如是义，故佛唯说灭此二法。 [96] 「及」字，《金藏》有，余无。 [97] 「别」字，《金藏》有，余无。 [98] 「劳虑」，《大毗婆沙论》作「劳弊」。 [99] 《枢要》卷下云︰《瑜伽》八十九，受有八种︰初二内外，后六即六六法所建立。 取八十九，复勘前第二论抄注之：﹝如是五相(自性、所依、所缘、助伴、随转)﹞，安立诸受，当知复有八种差别︰一、内处差别，二、外处差别，三、六识身差别，四、六触身差别，五、六受身差别，六、六想身差别，七、六思身差别，八、六爱身差别。 当知此中由三和合义，立前三差别；由受因缘义，立第四差别；由三和合触果义，立第五差别；由分别受随言说义﹝藏文作「tshor ba yovs su bcad pai rjes la tha sbad dogs pai don gyis/」﹞，立第六差别。 所以者何？ 受诸受时，作如是想︰我今领受此苦、此乐、此非苦非乐，亦复为他随起言说。 由业烦恼二杂染义，当知建立第七、第八两种差别。 所以者何？ 由于彼受若合、若离，起思造作，如如发起思所造作，如是如是生爱﹝汉译作「受」，今依藏文改﹞、求愿﹝藏文作「sred pas dod civ smon par byed do/」﹞。 本论卷三初云︰受谓领纳顺、违、俱非境相为性；起爱为业，能起合、离、非二欲故。 本论《述记》卷十七云︰「解起爱为业」︰谓于乐受未得，希合；已得，复有不乖离欲。 于苦未得，有不合欲；于已得之中，有乖离欲。 欲者，欣求，即通三性。 此业可通有漏无漏，今唯依无明触所生受，说此﹝业﹞唯是爱，依染分说。 如缘起﹝支﹞中，受缘爱故。 有漏受能为爱之缘故。 此释一切染受作业，非第八识，不生爱故。 又第八﹝识﹞俱受，疏起六识中爱，义亦无妨。 受善恶境，起诸爱故。 如想起言，疏亦起故。 欲非偏行，不决定起。 故受业用，非是遍理。 此五数中，唯受想﹝二﹞业约胜能说，余之﹝触、作意、思﹞三业，乃是遍能。 然大乘中，虽领于触，约领境胜，以立受体故。 萨婆多亦领于境及同时触。 [100] 如《瑜伽》卷五十三云︰若下品修者，于现法退，不能速疾还引现前；中品修者，虽现法退，然能速疾还引现前；上品修者，毕竟不退。 有学圣者，能入此定，谓不还身证；无学圣者亦复能入，谓俱分解脱。 《大毗婆沙论》卷一百五十二末云︰依能断灭心、心所无差别义，说无差别。 而灭尽定是有为故，如余有为有上中下。 由随根性，阶分异故。 谓佛所得是上，独觉所得是中，声闻所得是下。 声闻乘中有多差别︰且有学位具缚所起，为下下，乃至断八品所起，为上上；无学位中，退法种姓所起，为下下，乃至始得不动种姓所起，为上下；余本得不动种姓所起，为上中；波罗蜜多声闻所起，为上上。 一一种姓中，根品差别所起，各有上中下品类差别，是故灭定有多品类。 大乘依修因辨，小乘依种姓辨。 [101] 「中」字，《义演》、《金藏》作「中」，余作「上」。 [102] 「上」字，《义演》、《金藏》作「上」，余作「中」。 [103] 「引」字，《金藏》有，余无。 [104] 如毗婆沙师说。 [105] 如理《义演》云︰大乘中练根，通有漏、无漏：或有漏练根中，若先是钝根，即具修法义，而令根纯熟，名练根也；或有言语迟钝类，即学论义决择，而练于根；或听闻法义，披寻经论；或通无漏练根类，游诸等至等成胜品，即令下中根转成上品等。 若小乘练根，有学者仿前见道所断烦恼，重引一无间一解脱道现前。 若无学练根时，即仿学前断烦恼九无间九解脱重引现前，名练根也。 《对法》卷十四云︰复次，若菩萨性是利根，云何复令修练根﹝藏文作「dbav po rnams sbyov ba/」﹞耶？ 谓令依利软根﹝藏文作「dbav po rnon po chuv vu/」﹞引发利中根，复依利中根引发利利根故。 [106] 原作「初修必依有顶，游观无漏为加行入」。 [107] 《大毗婆沙论》卷一百五十三中云︰大德﹝法救﹞说曰︰异生不能入灭尽定。 以诸异生如如入定，则如是如是我见坚牢，怖边际灭、起深坑想，是故不能入灭尽定。 [108] 《瑜伽》卷十二原文作：唯除如来及出第二阿企耶﹝梵文作「asajkhya」，即无数义﹞诸大菩萨，彼随所欲入诸定故。 [109] 《显扬》卷十九云︰又依有想三摩地解脱，能尽诸漏，乃至无所有处。 三摩地极猛利故。 是故薄伽梵说：依有想三摩钵底领解通达，非于余地。 [110] 智周《演秘》云︰若不断惑，亦不观理，总名「游观」。 故佛位中，有非游观。 游观既非根本智摄，明定加行，必后得智。 [111] 「相」字，《金藏》有，余无。 [112] 「此」字，原作「于」。 [113] 「入」字，原作「于」。 [114] 《瑜伽》卷十二原作：若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于此定，或依灭尽相而入定。 [115] 《摩诃俱瑟祉罗经》，梵文为「maha-kausthila sutra」；藏文为「gsuspo che chen poi mdo/」。 [116] 「此」字，原作「无相界」。 [117] 「界」字下，《金藏》衍「想」字。 「无相界」，藏文作「mtshan ma medpai dbyivs/」。 [118] 《金藏》同作「相」字，金陵本作「想」。 [119] 「也」字，《金藏》无。 [120] 即非想非非想定[121] 「九」字，《金藏》有，余无。 [122] 「由前」二字，《金藏》有，余无。 [123] 「从」字，《金藏》有，余无。 [124] 「至」字，《金藏》有，余无。 [125] 「胜」字，《演秘》疑为「缘」字。 [126] 「第三文中」四字，《金藏》有，余无。 [127] 即非心、心所法。 [128] 《瑜伽》卷六十二原文：灭尽等至当言无漏，由与烦恼不相应故──非相应故、无所缘故、非诸烦恼之所生故──是出世间，一切异生不能行故，唯除已入远地﹝藏文为「sa mthon por chud pai/」﹞菩萨。 [129] 下七地谓四色、三无色。 [130] 即《大般若经》第一分第三百五十〈相引摄品〉第六十之二末。 [131] 「定」原作「三摩地」，二会作「师子奋迅等持」。 [132] 「尽」字，《金藏》无。 [133] 「集散三摩地」，二会作「超越等持」。 如《大般若经》云︰云何名为菩萨摩诃萨师子嚬呻三摩地？ 善现！ 若菩萨摩诃萨离欲、恶不善法﹝《显扬》卷二解云「『离欲』者，谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授为境界，已断欲界烦恼杂染。 『离恶不善法』者，谓断欲界业杂染法。 能堕恶趣，故名为『恶』。 能障于善，故名『不善』」﹞，有寻、有伺﹝《显扬》云「『寻』者，谓能对治二种杂染(之)出离寻、无恚寻、无害寻。 『伺』者，谓能对治二种杂染(之)出离伺、无恚伺、无害伺」﹞、离生喜乐﹝《显扬》云「『离』者，谓由修习对治，断所治障所得转依。 『生』者，谓从此所生。 『喜』者，谓已转依者，依于转识，心悦、心勇、心适、心调、安适受，受所摄。 『乐』者，谓已转依者依阿赖耶识能摄所依，令身怡、悦、安适受，受所摄」﹞，入初静虑具足住﹝《显扬》云「『初』者，谓次第定中，此数最先故。 『静虑』者，谓已断欲界杂染法，寻、伺、喜、乐所依，依于转依，心住一境。 『具足』者，谓修习圆满。 『住』者，谓于入、住、出，随意自在」﹞；寻、伺寂静，住内等净﹝《显扬》云「『寻、伺寂静』者，谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授为境界已，初静地寻伺寂静，不复现行。 『内等净(藏文作「nav yovs su dav ba/」)』者，谓对治寻伺故，摄念、正知，于自内体，其心舍住；远离寻伺尘浊法故，名「内等净」﹞、心一趣性﹝《显扬》云「『心定一趣』者，谓如是入时，多相续住，诸寻伺法，恒不现行」﹞、无寻、无伺﹝《显扬》云「『无寻、无伺』者，谓证得寻、伺断法」﹞、定、生、喜、乐﹝《显扬》云「『三摩地』者，谓已转依者，心住一境性。 『生』者，谓从三摩地所生。 喜及乐，已如前说」﹞，入第二静虑具足住﹝《显扬》云「『第二静虑』者，谓寻、伺寂静，内体遍净，三摩地所生喜、乐所依，依于转依，心住一境。 余如前说」﹞；离喜、住舍﹝《显扬》云「『离喜』者，谓或缘离第二静虑欲增上教法，或缘彼教授为境界已，见第二静虑相过失。 『住舍』者，谓于已生喜想，及作意，不忍可故、有厌离故，不染污住心、平等心、正直心、无转动而安住性」﹞、具念、正知、领身受乐﹝《显扬》云「『念』者，于已观察喜不行相中不忘、明了，令喜决定不复现行。 『正知』者，谓或时失念，喜复现行，于现行喜相，分别正知。 『乐』者，谓已转依者，离喜、离勇、安适受，受所摄。 『身』者，谓已转依者，若转识，若阿赖耶识，心性无别，总名为身。 『正受』者，谓已转依者能摄受身，令身怡、悦，总集说为『乐身正受(即「领身受乐」)』。 此处乐受深极寂静、最胜微妙、上下所无」﹞，圣者于中能说、能舍、具念乐住﹝《显扬》云「『圣者』，谓佛及佛弟子。 『宣说』者，谓显示施设。 『成就舍、念、乐住』者，谓此地以上无妙乐故，下地亦无如是胜乐，及无舍、念以为对治」﹞，入第三静虑具足住﹝《显扬》云「『第三静虑』者，谓离喜已，舍、念、正知、乐所依止，依于转依，心住一境性。 余如前说」﹞；断乐、断苦、先喜、懮没﹝《显扬》云「『断乐』者，谓入第四静虑时。 『先已断苦』者，谓入第二静虑时。 『先已断喜』者，谓入第三静虑时。 『先已断懮』者，谓入初静虑时」﹞，不苦不乐、舍、念清净﹝《显扬》云「『不苦不乐』者，谓已转依者，非安适、非不安适受，受所摄，色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇。 『舍清净』者，超过寻伺、喜、乐三地，一切动故，心平等性、心正直性、心无动转而安住性。 『念清净』者，谓超过寻伺、喜、舍三地，一切动故，心不忘失而明了性」﹞，入第四静虑具足住﹝《显扬》云「『第四』者，由次第定中，第四数故。 『静虑』者，谓乐断故，不苦不乐，舍念清净之所依止，依于转依，心住一境性。 余如前说」﹞；超一切色想，灭有对想，不思种种想﹝《显扬》云「『一切』者，谓诸行相。 『色想』者，谓显色想。 『出过』者，谓离彼欲故。 如出过义，『有对想灭没』、『种种想不作意』，如是应知。 『有对想』者，谓彼所依四大想，及余所造色想。 『种种想』者，谓即于四大，及造色中，长短、粗细、方圆、高下、正，及不正、光影、明暗，如是等类假色所摄种种想。 若正入无边虚空处时，有对之想不现前故灭，及种种想不起作意；由如是故，超彼能依一切色想」﹞。 入无边空，空无边处定具足住﹝《显扬》云「『无边』者，谓十方诸相不可分别。 『虚空』者，谓色对治所缘境界。 『虚空无边处』者，谓此处转依及能依定。 余如前说」﹞；超一切空无边处定，入无边识，识无边处定具足住﹝《显扬》云「『超过一切虚空无边处』者，谓超过近分及与根本。 『无边识』者，谓缘无边虚空之识，今缘此为境界。 『识无边处』者，谓此处转依，及能依定。 余如前说」﹞；超一切识无边处空，入无少所有，无所有处定具足住﹝《显扬》云「『超过一切识无边处』者，谓超过近分及与根本。 『无少所有』者，谓于识处上境界推求之时，无少所得。 除无所有，无别境界。 由唯见此境极寂静故。 『无所有处』者，谓此处转依，及能依定。 余如前说」﹞；从无所有定起，入非想非非想定具足住﹝《显扬》云「『超过一切无所有处』者，谓超过近分及根本。 『非有想』者，谓超过无所有想。 『非无想』者，谓于无所有处上境界推求之时，唯得缘无所有极细心及心法，由见此境极寂静故。 『非想非非想处』者，谓此处转依及能依定。 余如前说」﹞；从非想非非想处定起，入灭想受处定具足住﹝即顺次向上伸张一遭﹞。 复从灭想受定起，还入非想非非想处定；从非想非非想处定起，入无所有处定；从无所有处定起，入识无边处定；从识无边处定起，入空无边处定；从空无边处定起，入第四静虑；从第四静虑起，入第三静虑；从第三静虑起，入第二静虑；从第二静虑起，入初静虑﹝即逆次向下回落一遭﹞。 善现！ 是为菩萨摩诃萨师子嚬呻三摩地﹝即一起一落或一申一欠﹞。 善现！ 当知是菩萨摩诃萨师子嚬呻三摩地善成熟已，复能入菩萨摩诃萨集散三摩地。 云何名为菩萨摩诃萨集散三摩地？ 善现！ 若菩萨摩诃萨离欲、恶不善法，有寻有伺、离生、喜、乐，入初静虑具足住；从初静虑起，入第二静虑具足住；从第二静虑起，入第三静虑具足住；从第三静虑起，入第四静虑具足住；从第四静虑起，入空无边处定具足住；从空无边处定起，入识无边处定具足住；从识无边处定起，入无所有处定具足住；从无所有处定起，入非想非非想处定具足住；从非想非非想处定起，入灭想受定具足住﹝即总集﹞。 从灭想受定起，入初静虑﹝即别散﹞，从初静虑起，入灭想受定﹝即别集，以下例知﹞；从灭想受定起，入第二静虑，从第二静虑起，入灭想受定；从灭尽定起，入第三静虑，从第三静虑起，入灭想受定；从灭想受定起，入第四静虑，从第四静虑起，入灭想受定；从灭想受定起，入空无边处定，从空无边处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入识无边处定，从识无边处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入无所有处定，从无所有处定起，入灭想受定；从灭想受定起，入非想非非想处定，从非想非非想处定起，入灭想受定；从灭想受定起，住不定心，从不定心入灭想受定。 ﹝以上以灭想受定为集散，或为起入。 ﹞从灭想受定起，住不定心，从不定心入非想非非想处定；从非想非非想处定起，住不定心，从不定心入无所有处定；从无所有处定起，住不定心，从不定心入识无边处定；从识无边处定起，住不定心，从不定心入空无边处定；从空无边处定起，住不定心，从不定心入第四静虑；从第四静虑起，住不定心，从不定心入第三静虑；从第三静虑起，住不定心，从不定心入第二静虑；从第二静虑起，住不定心，从不定心入初静虑；从初静虑住不定心。 ﹝以上以不定心为集散，或为住入。 ﹞善现！ 是为菩萨摩诃萨集散三摩地。 若菩萨摩诃萨安住集散三摩地中，得一切法平等实性，是菩萨摩诃萨复持如是静虑善根与诸有情平等共有，回向无上正等菩提。 以无所得而为方便，如是回向大菩提时，远离三心︰谓谁回向、用何回向、回向何处。 如是三心，皆永不起。 善现！ 是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，引摄静虑波罗蜜多。 [134] 即《大般若经》卷四百五十九〈相摄品〉第六十七末。 [135] 即《大般若经》卷五百二十三〈方便善巧品〉第二十六末。 [136] 《对法》卷五原文为：串习力﹝藏文作「dris pai stobs/」﹞者，复有三种︰谓下、中、上品。 若于诸定入、住、出相﹝藏文作「ldav bai rgyu/」﹞未了达﹝藏文作「mi mvon pa/」﹞故，是下品。 虽已了达，未善串习故，是中品。 既了达已，复善习故，是上品。 若有下品串习力者，于诸静虑、诸无色定，唯能次第入。 若有中品串习力者，亦能超越﹝藏文作「thod rgal du/」﹞入，唯能方便超越一间﹝藏文作「gcig gis bar du chod pai tshul gyis/」﹞。 若有上品串习力者，随其所欲，或超一切，若顺﹝藏文作「lugs dav mthun pa/」﹞、若逆，入诸等至。 [137] 《显扬》卷十八原文为：又欲界系心起欲、色、无色界系心及不系心；依色界系心起色、无色界系心及不系心；依无色界系心起无色界系心及不系心。 [138] 如《瑜伽》卷十二云︰复次，云何无间﹝藏文作「bar chad med par/」﹞入诸等至？ 谓如有一得初静虑，乃至有顶，然未圆满清净、鲜白﹝藏文作「yovs su ma dag pa dav yovs su ma byav ba/」﹞，先顺次入，乃至有顶，后逆次入，至初静虑。 复次，云何超越入诸等至？ 谓即于此已得圆满清白﹝藏文作「yovs su dag pa/」﹞故，从初静虑无间超入第三静虑，第三无间超入空无边、空处，无间超入无所有处，乃至广说。 逆超亦尔。 以极远故，无有能超第三等至。 唯除如来及出第二阿僧企劫诸大菩萨，彼随所欲，入诸定故。 [139] 谓八地以上菩萨。 [140] 《大毗婆沙论》卷一百五十三末云︰问︰作愿入出，及唯作愿入者，可尔。 以入定皆心﹝疑当作「心皆」﹞当出故。 不作愿入出及唯作愿出者，云何可尔？ 非不欲入，而入定故。 答︰此中一切，皆欲入定，皆欲出定。 然依入出，定有自在、不自在，故作是说。 谓有于入定，心得自在，非出定心；彼作愿出定，不作愿入。 有于出定，心得自在，非入定心；彼作愿入定，不作愿出。 有于入出定，心俱得自在；彼不作愿入定，亦不作愿出。 有于入出定，俱不自在；彼作愿入定，亦作愿出﹝定﹞。 问︰四有想定，何者是耶？ 答︰四无色定。 问︰何故出灭定时，但说起四无色定？ 答︰以四无色定于出灭, 定时可作逆次出，逆超出故。 谓若以非想非非想处，起识无边处心，是逆超出。 若以无所有处心出灭定者，彼若即起识无边处心，是逆次出；若即起空无边处心，是逆超出。 是故但说四无色定。 可以证知与大乘不同，有其局限。 又卷一百九十一说：佛于第四静虑般涅槃前，自在顺超、逆超，入出诸定。 [141] 「今释」二字，《义演》牒文有，余无。 [142] 「三」字下，余本有「等」字，《金藏》无。 [143] 《对法》卷十三原文作：云何想受灭解脱？ 谓依止非想非非想处解脱，超过诸余寂静解脱，住于似真解脱具足住中﹝藏文作「thar pa dav par gnas pa yav dag par byor bai/」﹞，心、心所灭。 为解脱想受灭障故，此显想受灭解脱，以非想非非想为所依，无境界、行相、助伴。 心、心所无故，以心、心所灭为自体。 又此解脱，似真解脱圆满为性﹝「圆满为性」，藏文作「为所依」﹞，由出世道已得转依﹝藏文作「gnas gyur pai gnas/」﹞，诸心、心所暂不现起。 于此位中，极寂静故，染污意不现行故。 [144] 「一切」二字，《金藏》有，余无。 [145] 《金藏》作「随」，余作「虽」。 [146] 「次」字，《金藏》有，余无。 [147] 见本论卷一末，原文作：谓修定时，于定加行，厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心、心所渐细渐微。 微微心时，熏异熟识成极增上厌心等种，由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。 依此分位假立二定。 [148] 初、二、三会。 [149] 《大般若经》卷五百九十一〈静虑波罗密多分〉之一初云︰尔时，舍利子白佛言︰世尊！ 诸菩萨摩诃萨观何义故，虽能观入灭受想定，而不现入？ 尔时佛告舍利子言︰诸菩萨摩诃萨怖堕声闻及独觉地故，不现入灭受想定。 勿着此定寂灭安乐，便欣证入阿罗汉果及独觉果入般涅槃。 诸菩萨摩诃萨观如是义，虽能现入灭受想定，而不现入。 又舍利子便白佛言︰诸菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事。 谓虽现入如是诸定，而于诸定，不生味着。 又虽现入如是诸定，能起胜用，而不离染。 佛言︰如是！ 如汝所说，诸菩萨摩诃萨甚为希有，能为难事！ [150] 即本卷分别四不定分别三学义门中。 [151] 本论卷七原文为：求解脱者，有为善法皆名学故；学究竟者，有为善法皆无学故。 [152] 「止息」，藏文作「gnas pa/」。 [153] 「学」字下，《金藏》有「而」字。 [154] 谓定种子。 [155] 「非所行」，藏文作「rgyur med pa/」。 [156] 《瑜伽》六十二卷中原文：又此等至，当言非学非无学摄。 非所行故，似涅槃故。 [157] 如理《义演》云「其非二法，即通有为无为」。 即非学、非无学之非二法，既通无为真如法，又通此灭尽定。 智周《演秘》所谓「彼法通局」。 [158] 谓非学、非无学之有为中。 [159] 「学」字，《金藏》有，余无。 [160] 「说」字，《金藏》有，余无。 [161] 「得」字，《金藏》有，余无。 [162] 《大毗婆沙论》卷一百五十三云︰若初起，唯欲界。 《顺正理论》卷十二末云︰灭定初起，唯在人中，谓灭尽定，唯在人中得初修起。 唯人中有说者、释者，及有强盛加行力故。 《俱舍论》卷五同。 [163] 「九」字，《金藏》误作「七」。 [164] 如《对法》卷九云︰要于人趣，方能引发。 言「引发」者，是初起义。 或于人趣，或于色界，能现在前。 先已生起，后重现前故。 「或于人趣」者，谓于此生。 「或于色界」者，谓后生彼。 [165] 「起」字，藏文作「skye ba/」。 [166] 「生」字，原作「现前」。 [167] 「此」字，《金藏》误作「彼」。 [168] 原作「未建立阿赖耶识教」。 [169] 原无「第八」二字。 [170] 意指皆得现前。 [171] 「中」字，《金藏》有，余无。 [172] 《邬陀夷经》，梵文作「udayi-sutra」。 [173] 及《大毗婆沙论》卷一百五十三初。 [174] 《俱舍论》卷五云︰此灭尽定亦有退耶？ 应言亦有。 若不尔者，即便违害《邬陀夷经》。 经言︰具寿！ 有诸苾刍先于此处具净尸罗、具三摩地、具般罗若﹝梵文为「prajba」；藏文作「wes rab/」。 《大毗婆 发布时间：2025-11-05 12:00:53 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/51569.html