标题：程叔彪：无门直指 第二十二节 洞明廓彻 内容： 第二十二节 洞明廓彻《首楞严经》：『佛告富楼那。 汝常不闻如来宣说性觉妙明？ 本觉明妙？ 富楼那言：唯然，世尊！ 我常闻佛宣说斯义。 佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？ 为觉不明，称为明觉？ 富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。 佛言：若无所明，则无明觉。 有所非觉，无所非明。 无明又非觉湛明性。 性觉必明，妄为明觉。』(解脱长者：《憨山通议》曰：性觉必定妙明。 不须更以明明之。 才动所明之一念，则将本然觉性妙明失之矣。 )《首楞严经》：『佛告阿难：以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。 不循所常，逐诸生灭。 由是生生杂染流转。 若弃生灭，守於真常。 常光现前，根尘识心，应时销落，想相为尘，识情为垢。 二俱远离，则汝法眼，应时清明。 云何不成无上知觉。 (解脱长者：可见只要守于真常。 常光将会现前。 )佛又告阿难：如是清净持禁戒人，心无贪淫，於外六尘，不多流逸，因不流逸，旋元自归。 尘既不缘，根无所偶。 返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。 譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。 一切如来，密圆净妙，皆现其中。 是人即获无生法忍。 从是渐修，随所发行，安立圣位，是则名为，第三修行渐次。 阿难！ 是善男子，爱欲乾枯，根境不偶，现前残质，不复续生。 执心虚明，纯是智慧。 慧性明圆，蓥十方界。 乾有其慧，名乾慧地。 欲习初乾，未与如来法流水接。 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。 心进安然，保持不失。 十方如来，气分交接，名护法心。 觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。 犹如双镜，光明相对。 其中妙影，重重相入。 名回向心。 心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。』(到这裏是九信的地位。 )《首楞严经》又载：『琉璃光法王子即从座起。 顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明。 观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。 我於尔时，观界安立，观世动时，观身止动，观心动念，诸动无二，等无差别。 我时觉了此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。 如是乃至三千大千世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，於分寸中鼓发狂闹。 逢佛未几，得无生忍。 尔时心开，乃见东方不动佛国为法王子。 事十方佛。 身心发光，洞彻无碍。 佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地。 合十方佛，传一妙心。 斯为第一。』《楞伽经》曰：『缘自觉趣，光明辉发。』《圆觉经》载：『一时婆伽婆入於神通大光明藏。 三昧正受，一切如来光严住持。』(圭峰略疏：「藏」即实性法界藏。 起信心真如，是诸佛众生之本源。 神通光明之性体。 尘沙德用，并蕴其中，百千通光，皆从斯起。 故云：藏也。 亦名法性土。 亦名常寂光土。 息诸分别，智与理冥，名为入矣。 然诸佛有常光放光。 若约常光，光即是藏。 谓：心性本明，迷之似暗，妄想既尽，显焕无涯，故论云：心性不起，即是大智慧光明，徧照法界。 若约所放光，及所起通，即神通光明之义。 )六祖曰：『自心地上，觉性如来，放大光明，内外明彻。』百丈曰：『灵光独耀，回脱根尘。 但离妄缘，即如如佛。』南泉曰：『不疑之道，犹如太虚，廓然洞豁。』清凉曰：『悟真性，则空明廓彻。』圭峰曰：『心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明。 无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。』夹山会曰：『日月未足为明。 天地未足为大。』雪窦曰：『映眼之时若千日，万象不能逃影质。 凡夫只是未曾观，何得自轻而退屈。』佛果曰：『若是大根利智，便能於脚跟下直下承当。 不从他得，了然自晤。 廓彻灵明，广大虚寂，从无始来，亦未曾间断。 清净无为，妙圆真心，不与诸尘作对，不与万法为侣，常如十日并照。』又曰：『只有清虚莹彻，无一法可当情。』大慧曰：『此心洞明如皎日，此性宽廓等虚空，当人脚跟下，放光动地，照彻十方。』憨山居东海那罗延窟时，禅室初就，身心放下。 一夕静坐，夜起，见海湛空澄，洞然一大光明藏。 了无一物。 即说偈曰：『海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，金刚眼突空花落，大地都归寂灭场。』玉琳琇曰：『如净琉璃，内外明彻，光逾日月，量裹太虚，探之莫见其初，避之莫究其极。 山河大地，即之靡不销熔，明暗色空，舍之无以建立。 鬼神不能觑，贤圣不能知。』谛闲大师曰：『本觉之体，非有相，非无相。 前念已灭，後念未生。 正恁麽时，唯有灵光独耀。 智舆理冥。 如孤月圆明，晴虚独朗。』《宗镜录》载：『问：此宗如何相应？ 答：向即背。 近即离。 一门深入而忘觉知，是心中自证法门。 先德云：诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心，不同世间文字所得。 曹山云：「逢缘荐取相应疾，就体消停得力迟，瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。」故知诸圣皆用此一念心，起时了不可得，是真不思议。 离此决无，别无殊胜。 问：如何即是？ 答：是则第二头。 非则第三首。 心智路绝，现量情消。 住此之时，自然洞鉴。 问：绝却见闻，如何觉悟？ 答：只为强觉妄知而能障道。 唯当脱粘内伏，发自灵知。 根尘既消，光明顿发。』《宗镜录》又载：『《法华经》云：佛为一大事因缘故出现於世，开示悟入佛之知见。 夫「一」者，即古今不易之道。 「大」者，是凡圣之心体。 故十方诸佛为此一大事出现於世。 皆令众生於自心中开此知见。 若立种种差别，是众生知见。 若融归一道，是二乘知见。 若一亦非一，是菩萨知见，若佛知见者，当一念心开之时，如千日并照，不俟更言，即是祖师西来，即是诸佛普现。 故云：念念释迦出世，步步弥勒下生。 何处於自心外别求祖佛？』《华严论》云：光明觉品者，为令信自心以自心光明，觉照一切世间无尽大千世界。 总佛境界，自亦同等。 僧问曹山：『明月当头时如何？』山曰：『犹是阶下汉。』曰：『请师接上阶。』山曰：『月落後相见。』十四祖龙树尊者经十三祖付法後。 至南印度，彼国之人，多信福业。 祖为说法。 递相谓曰：『人有福业，世间第一。 徒言佛性，谁能覩之。』祖曰：『汝欲见佛性，先须除我慢。』彼人曰：『佛性大小？』祖曰：『非大非小，非广非狭，无福无报，不死不生。』彼闻理胜，悉回初心。 祖复於座上现自在身，如满月轮，一切彼众，唯闻法音，不覩祖相，彼众中有长者子迦那提婆，谓众曰：『识此相否？』众曰：『目所未睹，安能辨识？』提婆曰：『此是尊者现佛性体相，以示我等，何以知之，盖以无相三昧，形如满月。 佛性之义，廓然虚明。』言讫。 轮相即隐。 复居本座。 而说偈曰：『身现圆月相，以表诸佛体。 说法无其形，用辨非声色。』彼众闻偈，顿悟无生。 咸愿出家，以求解脱，祖即为剃发，命诸圣受具。 (解脱长者：会麽？ 会得亦未在，善无畏大师《三藏禅要》曰：『所言三摩地者，更无别法，直是一切众生自性清净心，名为大圆镜智，上自诸佛，下至蠢动，悉皆同等，无有增减，但为无明妄想客尘所覆。 是故流转生死，不得作佛。 行者应当安心静住，莫缘一切诸境，假想一圆明，犹如净月，去身四尺，当前对面，不高不下，量同一肘，圆满具足。 其色明朗，内外光洁，世无方比，初虽不见，久久精研，寻当彻见。 见已，即更观察，渐引令广或四尺，如是倍增，乃至满三千大千世界，极令分明。 将欲出观，如是渐略，还同本相。 初观之时，如似於月。 徧周之後，无复方圆。 作是观已，即便证得解脱一切盖障三昧。 依此渐进，徧周法界者，如经所说，名为初地。 行者久久作此观习成就，不须延促，唯见明朗，更无一物，亦不见身之与心。 万法不可得，犹如虚空，亦莫作空解。 以无念等故，说如虚空，非为空想。 久久能熟，行住坐卧，一切时处，作意与不作意，任运相应，无所挂碍。 一切时处，妄想贪嗔痴等，一切烦恼，不假断除，自然不起，性常清净。 依此修习，及至成佛。 唯是一道，更无别理。 此是诸佛菩萨同证之道。 非诸二乘外道境界。』这是出示入门的另一特殊方便。 此虽与本则十四祖所示月轮不同。 一系直示，一系方便。 一则无相，一则有相。 一离心意识，一用心意识。 一离能所，一有能所。 但先从有相入无相。 先假意识，再离意识。 以至直下无心，实亦为某种机缘得入无生所极需要的阶梯。 不见《心地观经》：文殊师利菩萨白佛言：世尊，心无形相，亦无住处，凡夫行者，最初发心，依何等处？ 观何等相？ 佛言：善男子！ 凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，於胸臆明朗而住。 若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室端身正念，结前如来金刚缚印，冥目观察，臆中明月。 作是思维，是满月轮五十由旬，无垢明净，内外澄彻。 最极清凉，月即是心，心即是月。 )高峰曰：『若论此一大事，如马前相扑，又如电光影裏穿针相似。 无你思量解会处，无你计较分别处。 所以道：此法非思量分别之所能解。 是故世尊於灵山会上，临末梢头，将三百六十骨节，八万四千毛窍，尽底掀翻，虽有百万众围绕，承当者，唯迦叶一人而已。 信知此事决非草草。 若要的实明证，须开特达怀，发丈夫志，将从前恶知恶解，奇言妙句，禅道佛法，尽平生眼裏所见的，耳裏所闻的，莫顾危亡得失，人我是非，到与不到，彻与不彻，发大忿怒，奋金刚利刃，如斩一握丝，一斩一切断，一断之後，更不相续。 直得胸次中空劳劳地，虚豁豁地，荡荡然，无丝毫许滞碍，更无一法可当情。 与初生无异。 吃茶不知茶，吃饭不知饭，行不知行，坐不知坐，情识顿尽，计较都忘。 恰如个有气的死人相似，又如泥塑木雕相似。 到这裏，蓦然脚蹉手跌，心花顿发。 洞照十方，如杲日丽天，又如明镜当台，不越一念，顿成正觉。 非唯明此一大事，从上佛祖一切差别因缘，悉皆透顶透底。 佛法世法，打成一片。 腾腾任运，任运腾腾，洒洒落落，乾乾净净，做一个无为无事，出格真道人也。』来果大师曰：『用工夫人既人法双行，了无回互，知途扩远，研审进行。 直抵路尽人绝，万声俱息。 掉头不见村烟，转而难知处所。 仰望其天，天不在上。 俯窥其地，地不在下。 视他如月内之光，视己如日中之亮。 似光明身，坐光明处，了无所覩，亦无所闻。 如此见处，大易惑人，要知尘尽光身，本非奇特。 垢净明显，更是常情。 须知人法全藏。 未是真了。 何以故？ 净念现前，其心自寂。 垢尘暂净，其法自殊。 莫因不见其人，妄说人空。 不覩其法，便说法忘。 心被寂迷，只认其寂，不见其心，其心尚在。 法由静隐，只知其静，顿忘其法，其法尚存。 「俱寂之道，终非到家消息，切宜猛省，莫恋须臾。」大法全提，再进一步，方为正行。 否则，久之，污垢忽萌。 再参何及。 又：工夫用到尘尽光生，垢去明现之时，掉面涕唾，尽是当人。 合掌低头，无非佛事。 虽然，头头顶毗卢之地，步步踏化日之天，如斯自愿不前，正是得少为足。 世尊呵缘觉声闻云：上不学佛，下不度生。 逍遥界外，自以为居。 为何不舍化城，急登宝所。 甘作焦芽之辈，徒为果上之人。 得少之真，自不知觉。 何愚之甚！ 试思：佛呵罗汉得少为足者。 罗汉尚有十八变神通，能虚空起，大地没，水内起，火内没，头上出水，脚下出火。 共十八通。 尚云得其少分。 痛呵者，自受乐，不求上进。 厌众苦，不愿度生。 故云：不足也。 我等尚是大业凡夫，禅未参通，道未深进。 纵有稍入，自不愿修。 若承当得少为足者，岂不愧中之愧乎？ 急将得少之功放下，不足之道再行。 前途之大，後自知也。』无垢光尊者曰：『行者坐时或见天空洞彻，即喜而执此空空洞洞，或虽不执此空洞，而因觉虚空之广大无边，便认为本来之自心，即是如此，实皆误也。 因见此空洞之心，乃汝妄念上所起之空，而非体性上本来之真空。 其所认自心本来如是者，亦是汝自己微细妄念上之微细执着，此亦是妄念，而非本体。』 发布时间：2025-11-01 14:05:11 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/51312.html