标题：程叔彪：无门直指 第十一节 即心即佛 内容： 第十一节 即心即佛法海大师问六祖曰：『即心即佛，愿垂指谕。』祖曰：『前念不生，即心，後念不灭，即佛。 成一切相，即心，离一切相，即佛。 吾若具说，穷劫不尽。 听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。 定慧等持，意中清净。 悟此法门。 由汝习性。 用本无生，双修是正。』法海大师言下大悟。 以偈赞曰：『即心元是佛，不悟而自屈。 我知定慧因，双修离诸物。』誌公曰：『不解即心即佛，真似骑驴觅驴。 世间几许痴人，将道复欲求道。 一念之心即是，何须别处寻讨。 弥勒身中自有，何须别处思量。』无业禅师问马祖曰：『三乘之学，粗穷其旨。 常闻禅门即心是佛，实未能了。』祖曰：『只未了的心即是，更无别佛。』业曰：『如何是祖师西来密传心印？』祖曰：『大德正闹在，且去，别时来！』业才出。 祖召曰：『大德。』业回首。 祖曰：『是什么？』业便领悟，乃礼拜。 祖曰：『这钝汉礼拜作麽？』黄檗曰：『诸佛与众生唯是一心，更无别法。 此心无始以来，不曾生，不曾灭。 不青不黄，无形无相，不属有无，超过一切限量、名言、踪迹、对待，当体即是。 动念即乖。 犹如虚空，无有边际，不可测度。 唯此一心即是佛。 佛与众生，更无别异。 但是，众生着相外求，求之转失。 使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。 不知息念忘虑，佛自现前。 此心即是佛。 佛即是众生。 为众生时，此心不减。 为诸佛时，此心不添。』高丽普照大师《修心诀》曰：『欲免轮回，莫若求佛。 若欲求佛，佛即是心。 心何远觅，不离身中。 不识自心是真佛；不识自性是真法。 欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。 若言：心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，烧身炼肉，敲骨出髓，刺血写经，长坐不卧，一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳。 但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。 故世尊云：普观一切众生，具有如来智慧德相。 是知离此心外，无佛可成。 过去诸如来，只是明心的人。 现在诸贤圣，只是修心的人。 未来修学的人，当依如是法。 愿诸修道之人，均莫外求。 心性无染，本自圆成。 但离妄缘，即如如佛。』僧问鸿山：『如何是道？』沩山曰：『无心是道。』曰：『某甲不会。』曰：『会取不会的好。』问：『如何是不会的？』曰：『只汝是，不是别人。』复曰：『今时但直下体取不会的，正是汝心。 正是汝佛。 若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉。 名运粪入，不名运粪出。 污汝心田。 所以道：不是道。』盘山积曰：『心月孤圆，光吞万象，光非照境，境亦非存。 光境俱亡，复是何物？ 禅德！ 譬如掷剑挥空，莫论及之不及。 斯乃空轮无迹，剑刃无亏，若能如是，心心无知，(妙喜曰：咄！ 咄！ 咄！ 我王库内无如是刀。 )(我王库内无如是刀。 原文见《大般涅槃经》。 意思是我真如中无如是事。 )全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣！』又曰：『三界无法，何处求心？ 四大本空，佛依何住？ 璿玑不动，寂尔无言。 觌面相呈，更无余事。 珍重！』圆照本依天衣怀。 一日，衣在室中问照：『即心即佛时如何？』照曰：『杀人放火有什么难？』僧问黄檗：『从上来皆云：即心是佛。 未审即那个心是佛？』檗曰：『你有几个心？』曰：『为复即凡心是佛？ 即圣心是佛？』檗曰：『你何处有凡圣心耶？』曰：『即今三乘中说有凡圣。 和尚何得言无？』檗曰：『三乘中分明向你道：凡圣心是妄。 你今不解，执为有。 将空作实，岂不是妄？ 妄故迷心。 汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。 祖师西来，直指一切人全体是佛。 汝今不识，执凡执圣。 向外驰骋。 还自迷心。 所以向汝道：即心是佛。』大梅参马祖问：『如何是佛？』祖曰：『即心是佛。』梅即大悟。 後住梅子山。 马祖令僧问：和尚见马大师得个什麽，便住此山。 梅曰：『大师向我道：即心是佛。 我便向这裏住。』僧曰：『大师近日佛法又别。』梅曰：『作麽生？』曰：『又道：非心非佛。』梅曰：『这老汉惑乱人，未有了日。 任他非心非佛，我只管即心即佛。』僧回举似马祖。 祖曰：『梅子熟也。』(解脱长者：马祖自云：即心即佛，为止小儿啼。 啼止後，即非心非佛。 何以此处称赞梅子熟也。 佛果曰：非心非佛，到者甚少。 不见僧问南泉：『即心即佛又不得，非心非佛又不得。 师意如何？』泉曰：『你但信即心即佛便了，更说什么得不得。』百丈曰：『说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛，是佛说，是不了义教语。 是不遮语。 是总语。 是升合担语。 是拣秽法边语。 是顺喻语。 是死语。 是凡夫前语。 不许修行得佛，无修无证，非心非佛，亦是佛说，是了义教语。 是遮语。 是别语。 是百石担语。 是三乘教外语。 是逆喻语。 是拣净法边语。 是生语。 是地位人前语。』) 发布时间：2025-11-01 11:59:22 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/51279.html