标题：程叔彪：无门直指 第四十一节 五位王子、内绍外绍

内容：
第四十一节 五位王子、内绍外绍一、五位王子(一)诞生。

(《洞上古辙》谓：诞生，言初育也。

最初知有，即能顿入一色，全不借功勋，如王嫡长之子，初生即得灌顶者也。

此与洞山正中偏有异，正中偏只是最初知有，未能顿入一色，入一色乃正中来事。

(本段所述小注，均系《洞上古辙》之语。

))石霜诸颂曰：天然贵胤本非功，(言其本来尊贵，不假功勋也。

)德合乾坤育势隆。

(言与父母同德生育势隆，本是王种也。

)始末一期无杂种，(言不杂外绍之功，)分宫六宅不他宗。

(言六根用殊，而皆不外宗也。

)上和下睦阴阳顺，(言顺於父。

)共气连枝器量同。

(六识如兄弟，同其器量，皆顺於父也。

)欲识诞生王子父，鹤腾霄汉出银笼。

(此明王子之父。

银笼，喻一色。

超出一色，始见尊贵；喻之为父也。

)(二)朝生。

(言只在外朝，居臣位，非宫中所生也。

此子不能知有，止事外绍之功。

故不能转功就位，正是臣种。

亦名王子者，九峰虔所谓：外绍王种姓也。

虎与洞山偏中正有异；以偏中正是内绍，南未就位者。

此是外绍而不就位者。

)石霜颂曰：苦学论情世莫群，(言用功之勤也。

)出来凡事已超伦。

(言由功之勤，故一出而事皆超伦，乃功之著也。

)诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。

(此正喻其超伦之事。

)万卷积功彰圣代，一心忠孝辅明君。

(喻借外功以辅其君也。

)盐梅不是生知得，(盐梅喻辅相之事。

不是生知得者，言其由学而至也。

)金榜何劳显至勋。

(喻虽大功显著，如金榜标名，终在臣职，不登王位，何劳有此(外绍。

功勋。

)哉。

)(三)末生。

(鼓山永觉贤禅师云：言用功之久而後成者也。

此子远谢一切，专事内绍，得入一色。

比之诞生，则顿渐有异，及其所到一也。

此与正中来亦异，此乃久用功而方入正位者。

正中来则入正位而转身者也。

)石霜颂曰：久栖岩穴用工夫，草榻柴扉守志孤。

(不贪朱紫贵，专顾本来人。

)十载见闻心自委，(不重见闻。

)一身冬夏衣缣无，(不着尘缘。

)澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲图。

(怡神於清虚恬淡之天，皆内绍之意也。

)业就巍科酬极志，比来臣相不当途。

(内绍功成，转功就位，不立臣位也。

)(四)化生。

(鼓山贤云：言傍分帝化，乃转位就功之子，古人谓之出使将军才，即洞山兼中至也。

)石霜颂曰：傍分帝命为传持，(借位明功，奉行帝化。

)万里山河布政威。

(金刚宝剑，横挥世界。

)红影日轮凝下界，(智照无私，破诸幽暗。

)碧油(汉太守建碧油幢於门，以表政化之威。

)风冷暑炎时。

(神用莫测，清诸热恼也。

)高低岂废尊卑奉，五袴(汉廉叔度为太守，民作歌曰：廉叔度，何来暮。

昔无襦，今五袴。

)苏涂(苏民之涂炭也。

)远近知，(神化广运，上下同禀，远近咸知也。

)妙印手持(心印独持，则十方坐断，天下太平也。

)烟塞静，(塞下立烟墩，贼来则举之以传报，故曰：烟塞。

)当阳那肯露纤机。

(虽妙用显行，其机密而不可窥也。

)(五)内生。

(鼓山贤云：言长在深宫之内，此是功功之极，与父无异体，即理智一如，冥合不分之义。

然犹云：有父者，以子则犹守珍御，父则无家可坐，无世可兴。

又：父则全属无为，深不可窥。

其间挂敝垂应，以代行父事者，亦子也。

正同洞山兼中到。

)石霜颂曰：九重深密复何宣，(与父合体，寂尔无言也。

)挂敝由来显妙传。

(有时复出，以显其妙。

)只奉一人天地贵，(实智证理。

)从他诸道自分权。

(六根各效其职，而主则不动也。

)紫罗帐合君臣隔，黄阁帘垂禁制全。

(既与父合体，则臣僚隔绝，以其体本无为也。

)为汝方隅官属恋，遂将黄叶止啼钱。

(虽是无为，有时应众生之机，方便说法，即权智也。

)僧问石霜：『如何是诞生王子？』曰：『贵裔非常种，天生位至尊。』问：『如何是朝生王子？』曰：『白衣为上辅，直指禁庭中。』问：『如何是末生王子？』曰：『循途方觉贵，渐进不知尊。』问：『如何是化生王子？』曰：『政威无比况，神用莫能俦。』问：『如何是内生王子？』曰：『重帏休胜负，金殿卧清风。』僧问九峰虔：『诞生还更知闻也无？』曰：『更知闻阿谁。』问：『恁麽则莫便是否？』曰：『若是，古人为甚道：诞生王有父？』问：『既有父，为什么不知闻？』峰曰：『同时不识祖。』又问：『古人云：直得不恁麽来者，犹是儿孙，意旨如何？』峰曰：『古人不谩语。』问：『如何是不恁麽来底儿孙？』曰：『犹守珍御在。』问：『如何是父？』峰曰：『无家可坐，无世可兴。』僧问曹山：子归就父，为什么父全不顾？

山曰：理合如是。

曰：父子之恩何在？

山曰：始成父子之恩。

问：如何是父子之恩？

山曰：刀斧斫不开。

又：僧问：如何是师子？

山曰：众兽不能近。

问：如何是师子儿？

曰：能吞父母者。

问：既是众兽近不得，为什麽却被儿吞？

山曰：岂不见道：子若哮吼，祖父俱尽。

问：尽後如何？

山曰：全身归父。

问：未审祖尽时，父归何所？

山曰：所亦尽。

问：前来为什么道：全身归父？

山曰：譬如王子，能成一国之事。

又曰：阇黎，此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子花。

僧问投子温：父不投，为甚麽却投子？

投曰：岂是别人屋裏事。

问：父与子还属功也无？

投曰：不属。

问：不属功底如何？

投曰：父子各自脱。

问：为什么如此？

投曰：汝与我会。

二、内绍外绍僧问九峰虔：『承古有言：向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？』峰曰：『是。』问：『如何是外绍？』曰：『若不知事极头，只得了事，唤作外绍；是为臣种。』问：『如何是内绍？』曰：『知向裏许，承当担荷，是为内绍。』问：『如何是王种？』曰：『须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色；同一色了，所以借为诞生，是为王种。』曰：『恁麽则内绍亦须得转？』峰曰：『灼然有承当担荷，争得不转。

汝道：内绍便是人王种，你且道：还有绍底道理麽？

所以古人道：绍是功，绍了非是功。

转功就位了，始唤作人王种。』曰：『未审外绍还转也无？』峰曰：『外绍全未知有，且教渠知有。』曰：『如何是知有？』峰曰：『天明不觉晓。』又问：『如何是外绍？』峰曰：『不借别人家裏事。』问：『如何是内绍？』曰：『推爷向裏头。』问：『二语之中，那语最亲？』峰曰：『臣在门内，王不出门。』曰：『恁麽则不出门者，不落二边？』峰曰：『渠也不独坐世界。

裏绍王种名，外绍王种姓。

所以道：绍是功名，臣是偏中正。

绍了转功名，君是正中偏。』寂音曰：『雪窦通禅师，长沙岑大虫之子也。

每谓诸同伴曰：但时中常在，识尽功成。

(若识神)瞥然而起，即是伤他(初不在形诸声色)，而况言句乎！

故石霜诸禅师宗风，多论内绍外绍，臣种王种，借句挟带。

直饶未尝忘照，犹为外绍，谓之臣种，亦谓之借，亦谓之诞生。

然不若丝毫不隔，如王子生下，即能绍种，谓之内绍，谓之王种，谓之句，非借也。

借之，为言一色边事耳。

不得已，应机利生，则成挟带。

如唐郭中令李西平皆称王，然非有种也，以勋劳而至者也。

高袒之秦王，明王之肃宗，则以生帝王之家皆有种，非以勋劳而至者也。

谓之内绍者，无功之功也，先圣贵之。

谓之外绍者，借功业而然，故又名曰：借句。

曹山章禅师偈有曰：妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。

(一色消尽，方名不借。

)云居膺禅师曰：头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵。

将知尊贵，一路自别。』《洞上古辙》曰：『臣在门内，王不出门；俱指推爷向裏头；此臣乃指王子，非外臣也。

内绍王种名，外绍王种姓者，明石霜立五王子，实有不同。

内绍者，只是得其名，外绍者，只是得其姓，必须绍了转功，方是真王子也。

绍是功，乃内绍也。

内绍未转，亦是臣位，总是偏。

以其知有，是偏中正。

绍了转功，方是王种。

云何名君？

以其在储君位，是正中偏。

此与洞山所立不同。』《洞上古辙》又曰：『南泉答长沙偈曰：「还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。」是知君臣父子之说，并见於南泉，非洞山石霜始立也。

後人分疆列界，殊觉可耻。』

发布时间：2025-10-31 13:06:17
来源：听佛音
链接：https://www.tfoyin.com/show/51223.html