标题：程叔彪：无门直指 第三十节 公案 内容： 第三十节 公 案佛果曰：大凡参禅问道，明究自己。 不见赵州举道：至道无难，唯嫌拣择。 又不见云门道：如今禅和子三个五个聚头，喃喃地便道：这个是上才语句。 那个是就身处打出语。 不知古人方便门中，为初机後学，未明心地，未见本性，不得已，而立个方便语句。 如祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛。 那里如此葛藤。 须是斩断语言，格外见谛，透脱得去。 可谓：如龙得水，似虎靠山。 久参先德，有见而未透，透而未明，谓之请益。 若见得透请益，却要语句上周旋，无有凝滞。 其实此(明心见性)事，不在言句上。 所以云门道：此事若在言句上，三乘十二分教，岂是无言句？ 何须达摩西来？ 况诸佛未出世，祖师未西来，未有问答，未有公案以前，还有禅道麽？ 古人事不获已，对机垂示，後人唤作公案。 因世尊拈花，迦叶微笑。 後来阿难问迦叶，世尊传金襴外，别传何法？ 迦叶云：阿难。 阿难应诺。 迦叶云：倒却门前刹竿着。 只如世尊未拈花，阿难未问以前，甚处得公案来？ 若於常情句下验人不得，衲僧家须是句裏呈机，言中辨的。 若是担板汉，多向句中死却，便道：并却咽喉唇吻，更无下口处。 若是变通的人，有逆水之波。 只向问头上有一条路，不伤锋犯手。 所以道：要参活句，莫参死句。 活句下荐得，永劫不忘。 死句下荐得，自救不了。 若向言上生言，句上生句，意上生意，作解作会。 未免辜负先德。 古人句虽如此，意不如此。 终不作道理系缚人。 只管作计较道理，有什么了期。 笑岩曰：如阅《传灯祖录》，必识大要。 (笑岩主张思维修，思量个非思量的。 得祖意，即文字即机用。 )看学者未曾真悟，在迷时，参见善知识，凡有问答语言如何？ 或禅者，发悟得心之後，见善知识问酬，是怎么个说话？ 待蕴养道业浓厚，出世为人，对众如何举扬。 凡善知识，建化门庭，接机不一，或有语言质朴，或有词锋巧峻。 自世尊拈花已降，诸善知识但有词句，皆出言意之外，不可泥於言句，以意识思度，或会深会浅，悉随力量。 如要真知诸祖善知识阃奥，必须自己大悟之後，方尽见得。 尊宿言句，虽新奇美丽，实意在量外。 都不可随逐生心，而名句上搏量讨分晓，但观当阳举发提纲，并不是实法死语，直露当机一大本分事。 拟欲逐语生解，随言定旨，则蹉过当阳一大事耳。 若逐认言句，虽活语亦成死语了也。 且不得多谈此事，务要自得，方不辜负。 故曰：『唯证乃知。』又：凡看难看言句，裏面或有深旨，当要久久频频仔细，莫生厌烦心，翻来覆去看读，文既熟，其理趣宗旨，大意自现。 憨山曰：从上佛祖，只是教人了悟自心，识得自己而已。 向来未有公案话头之说。 及南岳青原而下诸祖，随宜开示，多就疑处敲击，令人回头转脑便休。 即有不会者，虽下钳锤，也只任他时节因缘。 至黄檗，始教人看话头，直到大慧禅师，方才极力主张教学人参一则古人公案，以为巴鼻，谓之话头。 要人切切提撕。 此何以故？ 只为学人八识田中无量劫来恶习种子，念念内薰，相续流注，妄想不断，无可奈何。 故将一则无义味话与你咬定，先将一切内外心境妄想一齐放下。 因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续。 把断意识，不再放行。 『此正是达摩外息诸缘，内心无喘，心如墙壁之规则也。』不如此下手，决不见自己本来面目，不是教你在公案上寻思，当作疑情，望他讨分晓也。 即如大慧专教看话头下毒手，只是要你死偷心耳。 如示众云：参禅唯要虚却心，把生死二字贴在额头上。 如欠人万贯钱债相似，昼三夜三，茶裏饭裏，行时住时，坐时卧时，与朋友相酬酢时，静时闹时，举个话头，狗子还有佛性也无？ 赵州云：『无。』只管向个裏看来看去，没滋味时，如撞墙壁相似，到结交头如老鼠入牛角，便见倒断也。 要汝办一片长远身心，与之撕挨，蓦然心花发明，照十方刹，一悟便彻底去也。 此一上，是大慧老人寻常惯用的钳锤，其意只是要你将话头堵截意根下妄想，流注不行，就在不行处，看取本来面目。 不是教你公案上寻思，当疑情讨分晓也。 如云：心花发明，岂从他得耶？ 如上佛祖一一指示，要你参究自己，不是向他玄妙言句取觅，今人参禅做工夫，人人都说：看话头下疑情，不知向根底究，只管在话头上求。 求来求去，忽然想出一段光景，就说：悟了，便说偈呈颂，就当作奇货。 便已为得了，正不知全堕在妄想知见网中。 如此参禅，岂不瞎却天下後世人眼睛？ 今之少年，蒲团未稳，就自称悟道，便逞口嘴，弄精魂，当作机锋迅捷，想出几句没下落胡言乱语，称作颂古，是你自己妄想中来的，几曾梦见古人在。 若是如今人悟道这等容易，则古人操履如长庆坐破七个蒲团。 赵州四十年不杂用心。 似这般比来，那古人是最钝根人，与你今人提草鞋也没用处。 憎上慢人，未得谓得，可不惧哉！ 其参禅看话头下疑情，决不可少。 所谓：小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。 只是要善用疑情。 若疑情破了，则佛祖鼻孔自然一串穿却。 只如看念佛的公案，但审实念佛的是『谁？』不是疑佛是谁，若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛名无量光，如此便当悟了。 作无量光的偈子几首来，如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣。 古人说：『话头如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋裏人，不是在门外做活计。』憨山又曰：古人权设方便，将一则公案教学人念念提持参究。 如僧问赵州，狗子还有佛性也无？ 州云：『无。』又如永明教人审实念佛是『谁。』即此一『无』字，一『谁』字，便是断生死命根之利剑也。 然此审实参究，只是觑此『无』字『谁』字，起从何处起？ 落向何处去？ 只看这一念起落处，要见生灭根源。 若参到极处，则将一念生灭妄想进断，打破漆桶，顿见本来面目。 方知本自无生，今亦无灭，无灭无生，究竟寂灭耳。 到此，便将佛祖向上鼻孔一时尽在自己手中，从此识得本来人。 更不疑张三李四。 回视日用现前境界，如梦如幻，如化如影。 『依然只是旧时人，但不改旧时行履处耳。』近来，诸方少年，有志参禅者多，及乎相见，都是颠倒汉。 以固守妄想为话头，以养懒情为苦功，以长我慢为孤高，以弄唇舌为机锋，以执愚痴为向上，以背佛祖为自是，以恃黠慧为妙悟。 故每到丛林，身业不能入众，口意不能和众，纵情任意，三业不修。 以礼诵为下劣，以行门为贱役，以佛法为冤家，以套语为己见。 纵有能看话头，做工夫者，先要将心觅悟，故蒲团未稳，睡梦未醒，梦也未梦见在，即自负贡高，走见善知识，说玄说妙，呈悟呈解，便将几句没下落胡说，求印证。 若是有缘，遇明眼善知识，即为打破窠臼，可谓：大幸。 若是不幸，撞见拍盲禅，将冬瓜印子一印，便断送入外道邪坑，堕落百千万劫，无有出头之时，岂非可怜愍者哉。 此等愚痴之辈，自失正因，又遭邪毒，纵见临济德山，亦不能解其迷执。 禅门之弊，一至於此，谛观从上古人，决不是这等，但看百丈侍马祖，每在田中作活，如插锹子野鸭子公案，便是真实勘验工夫处，以此，故有一日不作，一日不食之诫。 扬歧之事慈明，二十余年，行门亲操，执事百千辛苦，未尝惮劳。 故得光明硕大，照耀古今。 若懒融之负米，黄梅之碓房。 历观古人，无一不从辛苦中来。 今之少年，才入丛林，便以参禅为向上，只图端坐，现成受用，袖手不展，一草不拈。 如此薄福，绝无惭愧之心。 纵有妙悟，只成孤调。 绝无人天供养。 况甘堕沉沦者乎！ 天隐修曰：今时禅门大变，总是个弄虚头汉，教坏人家男女，不肯指点人，做实地工夫。 刚刚学些魔嘴说话，不顾本分中黑漆漆地。 老僧这裏不比诸方，容人打口令，谓之参禅，若要在此住，须将从前学得的，尽情吐却，净净地参究一回，讨个分晓始得。 天台韶国师曰：假饶答话拣辨如悬河，只成得个颠倒知见。 若只贵答话拣辨，有什么难。 但恐无益於人，翻成赚误。 法一大师曰：禅宗古德之机缘，亲证时自知。 若初心学人，泛览古德机缘，以意识妄行推测，生出种种恶知恶见，反为参禅之大障，平时当刻苦参究一句话头。 一话头参破，一切机缘一时俱破。 凡参禅未悟者，决不可泛览机缘，妄行推测。 又：禅宗各书多录机缘。 古人之机缘，皆自在流出，学禅者万不可妄拟。 若初机学人，见古人多作机缘，即藐视看话头之法，妄效古人机缘，终欲石火电光之下领取旨趣，一无所见，便依墙摸壁，乱统机锋，似此学禅，其弊实不可胜言也。 《金天基参禅入门要法》载：佛法工夫只在一则公案上用心。 不可在一切公案上解会，能解得终是解会。 (若是解会，)非悟也。 《法华经》云：是法非思量分别之所能到。 《圆觉经》云：以思维心测度，如来圆觉境界，如将萤火热须弥山，终不能得。 洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。 大凡穿凿公案者，须皮下有血，识惭愧始得。 若在前人公案上卜度，妄加解释，纵一一领略得过，与自己俱没交涉。 要知前人一言一语，如大火聚集，近之不得，触之不得。 何况坐卧其中耶？ 更於其间，分大分小，论上论下，有何益处？ 所以，佛法工夫，不可寻文逐句，记言记语，不但无益，与工夫作障碍，把真实工夫，反成缘虑。 (缘虑者，认有实法实境，分别意识思虑之。 )最怕思惟，做诗做偈做文赋等。 诗偈成，则名诗人。 文赋工，则称文人。 与参禅总没交涉。 (某甲读者：迷者谓：参禅须真疑。 但亦不无得祖意。 )《指月录》载：有一婆子供养一僧，使一女子服侍此僧，经过相当时间，一日，女子抱着这僧说：正这样时，你以为怎样？ 这僧说：枯木倚寒岩，三冬无暖气。 婆子听了说：我供养了多时，却供养了一个俗汉。 把这僧赶走。 并把他住的房子烧掉。 (解脱长者：试问：此僧所答的话是对？ 还是不对？ 如果是对，婆子会把僧赶走麽？ 此僧会一句不作声地就走麽？ 此公案如高手下棋，一着高一着。 或许《指月录》亦就为此，舍不得把此公案弃去不用麽？ )(读者：这僧无言离去。 与德山托鉢公案。 德山低头，无语归方丈。 祖意云何？ )《禅学讲话》载：公案可说是禅的生命的主要分子，是基本的主动体，所以，禅的持续和发扬，(在俗谛方面说起来，)第一需要公案。 公案的提倡及体验，便是佛心的提倡或体验。 叫做『拈弄』或『评唱』的都是公案。 先德的『上堂』或『小参』所垂示的话头，亦无非公案。 禅宗自称为教外别传。 没有经典为所依，可是公案恰似教下各宗之於经典。 中峰云：佛祖之机缘，目之曰：公案。 盖非一人之臆见，乃会灵源，契明旨，破生死，越情量，三世十方开士，所同禀之至理。 不可以义解，不可以言传，不可以文诠，不可以识度。 如涂毒鼓，闻者皆丧。 如大火聚，撄之则燎。 故灵山曰：别传，传此也。 少林曰：直指，指此也。 自南北分宗，五家列派以来，诸善知识，操其所传，负其所指，宾叩主应，得捉还马时，任粗言细语而捷出，如迅雷不及掩耳。 又云：夫公案者，即烛情识昏暗之慧炬也。 抉见闻翳膜之金篦也。 断生死命根之利斧也。 鉴圣凡面目之禅镜也。 祖意以之廓明，佛心以之开显。 鉴照祖师的心境，开显自己的佛心之神秘键钥，正是被秘藏在公案裏。 所以黄檗云：既是丈夫汉，应看个公案，因这样地看破公案。 公案和自己(整个思惟)打成为『不二一体。』才得发生真理。 发布时间：2025-10-31 12:32:02 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/51214.html