标题：戒杀四十八问白话 内容： 戒杀四十八问白话客曰。 佛言有生之属。 或多宿世父母六亲。 有何证据而作此说。 答曰。 六道众生无量劫来轮回不已。 即以一劫论。 其数无量。 安见目前有生之属。 与己无关耶。 余曾见刘道源为蓬溪令。 解官归。 宿秦氏家。 梦一妇泣曰。 吾乃秦之妻也。 因埵杀一婢。 冥官处我以死。 乃罚为羊。 今现在栏中。 明日将杀以享君矣。 刘急白之。 亡不及救。 举家大恸。 呜呼。 世之类此者亦多矣。 肉眼人见不到耳。 悲夫。 咸丰三年。 浙江绍兴府有黎氏子。 无恶不作。 现生变为猪。 其家送至云栖下院放生。 许荫庭司马亲见之。 问：佛说凡是有生命的，大多是宿世的父母及亲人，有什么证据这么说呢？ 答：六道众生无量劫来一直轮回不已，就以一劫来讲，和我们有关的众生数量就多得数不清。 因此，就以你目前所见到的众生，怎知就与你无关连呢。 我亲自见闻下面这件事。 蓬溪令刘道源退休回老家，归途中借住一位秦姓人家里。 晚上他梦见一位妇女哭著向他说，她本是这家主人的妻子，因为生前打死过一名婢女，因此地府的官吏判她死罪，罚她投胎为羊，现在正在羊栏里，明天就要被杀来招待客人您了。 刘道源赶紧告诉主人这件事，但已经来不及了，秦家人伤心不已。 唉，世界上这类事情多得很，只是肉眼凡夫看不到而已，可悲呀。 咸丰三年，浙江绍兴府有个姓黎的，无恶不作，结果活生生从人就变成了一头猪，他的家人就把他送到云栖寺的下院去放生，这是许荫庭司马亲自见到的事。 客曰。 见人杀生及捕鱼鸟者。 虽发救度之愿。 而力不从心。 奈何。 答曰。 见杀生者。 默持一切神咒。 或称阿弥陀佛名号。 代物发忏悔心。 则被杀之物。 自然受益。 见捕鱼鸟者。 专注其人。 不起别念。 默念南无多宝如来数十声。 鱼鸟皆可逃网矣。 此法屡试屡验。 万勿轻忽。 问：见到有人杀生，或是有人捕鱼捉鸟，虽然有心愿救它们，奈何力不从心呀。 答：见到有人杀生的时候，心里要默念一切会的神咒，或是专念阿弥陀佛的名号。 并代替被杀之物发忏悔心，那么被杀之物，自然会得到利益。 见到捕鱼捉鸟的人，你就把心念专注在此人身上，心无杂念的默念南无多宝如来几十声，那么那些鱼鸟都可以逃脱被网捕的命运。 此法非常灵验，千万不要轻忽。 客曰。 祷神者。 或求生子延寿。 或求功名财货。 舍牲拴无以明敬。 奈何。 答曰。 天地神明。 好生恶杀。 使物类无子而求子。 减寿以求寿。 丧命而求名利。 无论天理不容。 自心亦大不忍矣。 非徒无益。 而又害之。 问：求神的人，有为求生儿子，求延寿命，有为求功名或求发财。 如果不杀牲口祭祀的话，如何能表明敬意而获得所求呢？ 答：天地间的神明，都是好生恶杀的。 杀畜生让畜生无儿子以求自己得儿子，减畜生的寿命来求延长自己的寿命，杀取畜生的生命而求取自己的功名利禄。 这种行为不要说天理所不容，而自己又如何忍心这么做呢。 这么做，不仅无益，而且有害。 客曰。 凡持斋者。 祭可用素。 若出自食肉之家。 慢神甚矣。 答曰。 易有云。 东邻杀牛。 不如西邻之禴祭。 实受其福。 传有云。 涧溪沼沚之毛。 苹繁蕴藻之菜。 可荐于鬼神。 岂在天之灵。 而与人争肉食耶。 问：平常持斋的人，祭祀当然可以用素的。 如果平常吃肉的人，用素祭神，岂不是慢渎神明了？ 答：易经上说：“东边的人家特别杀牛来祭祀，不如西边的人家，平时的日常祭拜来得有实际的福报。 ”左传上说：“山涧溪边沼泽沚岸的植物，及苹繁蕴藻的菜，都是可以供养鬼神的。 ”难道在天之灵的神明，会和人争肉吃不成？ 客曰。 血食之神。 复堕地狱。 信有之乎。 答曰。 宿世正直。 故为神明。 就正直中。 慈心胜者。 不受血食。 正直中嗔心胜者。 必受血食。 慈心胜者。 慧胜于福。 报满不至沉沦。 嗔心胜者。 福胜于慧。 报满难免堕落。 可知上天好生不独人。 宜体之也。 问：接受血食祭祀的神明，会堕落地狱，有这种事吗？ 答：能作神明，是由于宿世正直的缘故。 在这些正直的神明之中，比较有慈悲心的，是不会接受血食祀祭的。 嗔心比较重的神明，则必定接受血食祭祀。 有慈悲心的神明，智慧胜过福报，所以神明业报期满之后，不会堕落恶道。 嗔心重的神明，福报胜过智慧，神明业报期满之后，难免会堕落恶道。 所以要知道，上天希望众生皆能生存，不独只希望人类不被杀而已，要仔细体会这点。 客曰。 为祀神杀生。 固知不可矣。 为养亲杀生。 不知亦有罪否。 答曰。 殆有甚焉。 礼有云。 善则归亲。 过则归己。 人子之道也。 己则不杀。 独为养亲而杀。 是归过于亲矣。 于心忍乎。 或不得已。 用三净肉（不见杀。 不闻杀。 不为己杀）及自死肉奉之。 是或两全之道也。 问：现在知道为了祭祀神明而杀生是不可以的，那么为了奉养双亲而杀生，不知道是否有罪过？ 答：罪过更大。 礼记上说：“好的都要给双亲，坏的都要给自己，这是为人子女的规矩。 ”我们自己不杀生，却单为了奉养双亲而杀生，这是把罪过都给双亲了，于心何忍呢。 如果不得已的话，就用三净肉（不亲见畜生被杀，不听闻畜生被杀时之哀号，不特别为自己杀）或畜生自然死亡之肉，来奉养双亲，或者是两全之法。 客曰。 人子之报本。 莫重于祭。 父母生不持斋。 没而用素。 不顺乎亲矣。 答曰。 倘谓祖先藉祭而饱。 则一岁设祭。 不过数次。 不其馁。 而若谓馁不馁不系乎此。 则祭亦不过人子之心耳。 岂宰割造业。 而可谓尽心乎。 且孝子养亲。 犹需仁人之粟。 杀物命而登鼎俎。 累父母多生业障。 何不仁如是。 问：为人子女要报养育之恩，没有比父母死后的祭祀更重要的了。 要是父母生前不持斋，死后用素的祭祀，是否违逆了双亲之意呢？ 答：如果说祖先要靠祭祀才能饱的话，那么一年之中，不过才有几次的祭祀，祖先岂不是要饿坏了。 如果说祖先是否会饿坏，不在乎祭祀，那么祭祀也只不过是为人子女的一点心意而已。 宰割畜生这种造业之事，怎可说是尽心呢。 而且孝子奉养双亲，尚需要你这位仁人君子的粟米才行。 杀畜生性命而烹煮以享父母，是连累父母造多生的业障，怎能如此没有仁爱之心呢。 客曰。 子孙设祭。 祖宗来享乎。 抑不来享乎。 答曰。 据中阿含经说。 祖宗若生鬼道。 子孙能以精诚致之。 则来享。 若在天道。 以受乐故。 不肯来享。 若在三途。 以受苦故。 不能来享。 若生人道。 别有六亲。 不复来享。 为子孙者。 但当诚其意。 敬其事。 勿恣杀以重亡者之过。 勿忘斋以乱临祭之心。 斯可矣。 不必问祖宗之来享否也。 问：子孙的祭祀，祖先是真的来享用，抑或不来享用？ 答：中阿含经里说：“祖宗若是生在鬼道，子孙如果能以精诚之心启请的话，就会来享用。 若是生到天道，由于天道太快乐了，所以不肯来享用。 若是生到三恶道里，由于太苦之故，无法来享用。 若是生在人道里，他另外有亲人，不可能来享用。 ”为人子孙的，只要祭祀时能诚心诚意，恭恭敬敬从事这桩事，不要任意杀生加重已故祖先的罪过。 祭前持斋，祭时专心不乱，也就可以了，不必追问祖宗是否真的来享用。 客曰。 梁武帝以面为牺牲。 作史者论为不血食之兆。 故知祀先用素。 非礼也。 答曰。 人之过也。 各于其党。 观过。 则仁可知。 梁武帝杀六贵。 灌寿阳城。 是其不仁也。 若以面牲而论。 则在神免血食之愆。 在物获全生之幸。 正其仁也。 至于天下之失。 乃国运使然耳。 如以面牲之故。 则陈隋诸君。 岂不用太牢。 何亡之速耶。 莲大师曰。 作俑者。 象人以葬。 孔子斥为无后。 则象牲以祭。 仁人犹不能满焉。 必欲舍似用真。 何其忍哉。 按梁武帝即位后。 断酒禁肉。 休民息兵。 频书大有。 自晋至隋。 称小康者。 莫如梁武。 享国四十九年。 寿八十有六。 厥后子孙仕唐。 八叶宰相。 史臣以其奉佛。 没其所长。 任意诋毁。 岂善善从长之意乎。 问：梁武帝以面来作牺牲，史家评论他不血食祭祀，是失国之征兆。 所以可见用素来祭祀，不合乎礼制。 答：人之所以会有过失，全在于各有偏袒。 如能观见自己的这种过失，那么就能够知道何谓仁了。 梁武帝杀六贵，灌寿阳城，是他不仁慈之处。 若以面作牺牲而论，则神明可以免受血食之罪过，畜生可以获得安乐不被杀的幸运，这正是梁武帝的仁慈之处。 至于说丢失天下，那是国运使然。 如果怪罪是以面做牺牲之故，那么陈朝隋朝的国君，都用牛羊猪三牲的太牢来祭祀，何以亡国如此之快速。 莲池大师说：“始作俑者，以像人之形状来陪葬，孔子还斥责为无后代之做法。 ”那么以像畜生之面牲来祭祀，你还不满意，一定要舍弃而改用真的，真是何其忍心呀。 梁武帝即位之后，就断食肉饮酒，休养生民止息兵事，连年丰收。 从晋朝至隋朝，能称为小康局面的，没有人比得上梁武帝。 他治国四十九年，活到八十六岁，后代子孙在唐朝做官的，有八人官至宰相。 写史之臣由于他敬信佛法，而故意隐没他的长处，任意加以毁谤，这那里是以善心来善学人之长处呢。 客曰。 亲朋在座。 蔬食不可成欢。 胜友相招。 嘉肴方足明礼。 为爱物而废燕享。 非通论也。 答曰。 其人而为善士。 则必喜我戒杀。 而不嫉我之慢。 其人而嫉我之慢。 必养口体之小人。 慢之亦无不可。 冒重罪以奉他人之口。 吾弗为之矣。 昔苏东坡燕客岐亭。 以诗赋陈季常曰。 我哀篮中蛤。 开口护残汁。 又哀篮中鱼。 开口吐微湿。 刳肠彼交痛。 过分我何得。 相逢未寒温。 相劝此最急。 不见卢怀慎。 烝壶似烝鸭。 坐客皆忍笑。 髡然发其幂，不见王武子。 每食刀几赤。 琉璃载烝豚。 中有人乳白。 卢公信寒陋。 衰鬓得满帻。 武子虽豪举。 未死神先泣。 先生万金璧。 护此一蚁缺。 一年成一梦。 百岁真过客。 君无废此篇。 严诗编杜集。 夫以东坡宴集。 尚殷殷戒杀如此。 子又何疑于燕宾违俗耶。 问：宴请亲戚朋友，如果请吃素的话大家会不高兴。 宴请知交同好的话，如果没有嘉肴实在不成礼数。 因此为了爱护畜生而废弃以嘉肴燕享宾客，这种道理是说不通的。 答：如果是善心人士的话，一定会喜欢我戒杀而请他吃素，也不会认为我怠慢了他而生气。 如果因此而气我怠慢了他，这种一定是贪图口腹之欲的小人，怠慢他也无妨。 甘冒杀生的重罪以讨好别人的口腹，我是绝不会做的。 以前苏东坡在岐亭燕客，写了一首诗给陈季常说：“我哀怜菜篮中的蛤蜊，它们开口透气以护住身中残汁。 我又哀怜菜篮中的鱼，它开口吸气以获取些微的湿润。 鱼被剖肠绞痛不已，做此过分之事，我何所得呢。 因此一见面不先与你嘘寒问暖，而先急著劝你要戒杀。 宰相卢怀慎宴客时，蒸茶壶说是在蒸鸭，坐上客人皆忍住笑，而突然把盖壶之巾揭起。 相对的王武子平常之饮食，每餐必使砧板满是鲜血，用琉璃器盛著蒸熟的小猪，中间尚有人乳白。 卢公确实贫寒简陋，露于帻外之鬓发已白。 武子虽然日食山珍海味豪富无比，然而未死之前神明已先替他流泪哭泣。 先生您的德行如万金璧般珍贵，何不去掉此小小的缺点呢。 岁岁年年如做梦般过去，这辈子岂不就像人间的过客吗，请您不要删除我这首诗，请把它编入诗集中。 ”苏东坡宴宾客，尚如此殷殷戒杀，你又何必疑惑以素食款待客人会违背习俗。 客曰。 伏羲制网罟。 以佃以渔。 然则伏羲非与。 答曰。 洪荒之世。 鸟兽繁殖。 不为之防。 人受其害。 伏羲或教民御之。 而未明言食之也。 若谓教民杀生。 吾恐渔舟无赖。 皆为伏羲功臣。 而解网纵禽。 馈鱼使畜诸圣贤。 反开罪不浅矣。 问：伏羲教人民制作网罟，教人民耕种捕渔，那么伏羲是否不对了呢？ 答：洪荒时代鸟兽繁殖得很快，如果不加以防范的话，人民会受到伤害。 所以伏羲教人民要防御，并未说要人民去捕食。 若是认为伏羲教人民杀生的话，那么渔夫之流岂非都成了功臣，而教人民解网放禽兽活命，买鱼放生的圣贤，全都成罪人了吗？ 那就得罪圣贤不浅了。 客曰。 孔子戒杀。 不过不网不射宿耳。 未尝废钓弋也。 若并戒之。 则仲尼不足法与。 答曰：此盖极言圣人爱物之仁耳。 以记事之书法而论，钓者所以引其不网、弋者所以引其不射宿。 非谓圣人真钓弋也。 若谓因养与祭而钓弋。 岂孔子蔬食饮水之风。 并非真乐。 蔬食菜羹之祭。 尽属虚言乎。 甚矣。 测圣人者亦浅矣。 问：孔子的戒杀，也只不过是不用网捕，不射正在睡眠之鸟兽而已。 并未说不准钓鱼、不准射鸟兽。 若是你认为都不准的话，难道仲尼的法不足取吗？ 答：这是讲圣人爱惜畜生类的最高仁德呀，就字面上来论，所谓钓鱼是引申不用网来捕鱼，射猎是引申不射夜宿之鸟兽。 并不是说圣人真的钓鱼射鸟兽。 若是因为饮食与祭祀而去钓鱼射猎，那么孔子的吃蔬菜，饮凉水的风格，就不是他所谓真正的快乐了。 而且孔子以蔬食菜羹来祭祀，难道都是假的吗？ 唉，如此来测度圣人，未免太浅识了。 客曰。 君子亲亲而仁民。 仁民而爱物。 施之有序。 戒杀放生。 务其末矣。 答曰：孟子所言。 是亲蔬次第。 不是先后次第。 若必尽此。 而后及彼。 则幼失父母。 而有志仁民。 未及事君。 而慈心爱物。 反得罪于君父矣。 孟子岂作此执滞之论乎。 问：君子要先亲爱他的亲人，接著才对人民仁爱，仁民之后才爱及畜生。 这种仁爱的布施，是有先后秩序的。 戒杀放生，是最后才要顾及的呀。 答：孟子所谓的次序，指的是关系的亲疏，并非指先后的次第。 若是一定要先顾到这个，然后再顾到那个的话。 那么从小丧失父母的人，想要仁爱人民。 或是还未替国君服务，而想慈心爱物的人，是否都得罪了父母及国君呢？ 孟子岂会作这种执著呆滞的论调。 客曰。 信斯言也。 必持斋而后可。 吾不知孔子亦持斋否。 答曰。 书云。 斋必变食。 又曰。 子之所慎。 斋。 礼言。 致斋于内。 散斋于外。 班班可考。 今人事事不能如孔子。 而独借口于食肉法孔子。 岂孔子尚为肉食者鄙耶。 问：你说的话很对，看来必须要持斋才可以。 我不知道孔子是否也持斋？ 答：书经上说：“斋时的食物是不同的。 ”又说：“斋时要谨慎。 ”礼记上说：“致斋时内心清明，散斋时戒外在行止。 ”这些古书上均班班可考。 现在的人事事都不能如孔子般，却偏偏借口说食肉是学孔子。 难道孔子会是一位遭人鄙视的食肉者吗？ 客曰。 持斋固善矣。 其如形容枯槁。 奈何。 答曰。 真身为重。 假身为轻。 且神明赏罚。 论人之形容乎。 抑论人之心术乎。 弗思而已。 问：持斋固然很好，但岂不是会形容枯槁吗？ 答：我们的真身是比较重要，臭皮囊的虚假肉身是没那么重要的。 而且神明的赏罚标准，是以人的外表或是内心来评定的呢，你仔细想想。 客曰。 世间五种辛。 本地中所生。 佛经何为一并戒之。 答曰。 经言。 为其辛臭故。 能障菩提故。 诸天厌弃故。 熟食助淫。 生食发嗔故。 邪魔饿鬼。 尝嗅其唇故。 问：世间的五种辛菜，本地都有生长，佛经上为何通通都规定要戒食呢？ 答：经典上说，有五种原因，所以要戒食。 一、因为此五辛菜（葱类、蒜类、蒜头类、洋葱类、韭菜类及兴渠类）味道辛辣臭浊。 二、五辛能障碍修行人证得菩提。 三、诸天讨厌闻五辛的味道。 四、五辛熟食会助发淫念，生食会增加嗔恚之心。 五、邪魔及饿鬼会嗅舔食五辛者之唇。 客曰。 有人谓吾虽不持斋。 犹胜于持斋而破。 有人谓吾虽持斋而破。 犹胜于不持。 何如。 答曰。 譬如仕宦。 其不持斋者。 未曾出仕者也。 持之而破者。 既仕而被黜者也。 何优何劣。 问：有人说，我虽然不持斋，但还比那些持斋之后又破斋的人尚胜一筹。 有人说，我虽然持斋之后又破斋，也比不持好。 这两种说法，你的看法如何？ 答：我以做官来比喻。 不持斋的人，好比从未做过官的人。 持斋而破的人，好比做官而遭罢黜。 此两种，有何优劣可言。 客曰。 吾亦欲持斋。 无如美味当前。 便不能自主。 奈何。 答曰。 上根人发无量慈心。 自不忍食。 否则作五不净想。 则决定能持斋矣。 一者彼种子不净。 二者彼所食不净。 三者彼住处不净。 四者彼腹不净。 五者彼死后不净。 常作此想。 何不能持斋之有。 问：我是很想持斋，不过一遇美味当前，我就不由自主了，怎么办呢？ 答：上等根器的人，只要发了无量的慈悲之心，自然就会不忍心食众生的肉。 否则的话，你就作五不净想，就一定能持斋了。 五不净想是：一、要想此畜生身体很不干净。 二、要想此畜生吃的东西不干净。 三、要想此畜生的住处不干净。 四、要想此畜生肚内的脏东西。 五、要想此畜生死后尸身的不干净。 经常如此想的话，怎么还会不能持斋呢。 客曰。 诸佛菩萨救苦寻声。 梁武帝奉佛。 其后饿死台城。 何故。 答曰。 饿死台城。 此迂儒之说也。 通鉴载侯景攻陷台城。 见梁武帝神色不变。 不敢仰视。 退告王僧贵。 有天威难犯。 不敢再见之语。 后王纶上鸡子数百枚。 武帝口苦。 索蜜不得。 再曰荷荷。 遂殂。 夫曰口苦。 则非枵腹可知。 求蜜。 则非疗饥可知。 且鸡子至数百枚。 则他物必称是矣。 焉有饿死之理。 噫天下读史者。 每称独具只眼。 独此一段史文不觉。 以耳代目。 甚矣。 习染之深也。 问：诸佛菩萨听到众生求救之声，就会来解救众生之苦。 梁武帝信奉佛法，为何后来却饿死台城呢？ 答：说梁武帝饿死台城，那是迂儒的说法。 资治通鉴里面记载，侯景攻陷台城之后，见到梁武帝的神态气色一点都没有改变，因此不敢仰视梁武帝。 侯景退下来之后，告诉王僧贵说，梁武帝有天子的威仪，很难进犯，因此不敢再去见梁武帝。 后来王纶上了几百粒鸡子，梁武帝觉得嘴巴苦，想要吃蜂蜜而得不到，于是怨怒数声而亡。 从梁武帝嘴巴苦来看，就知道他并非空腹。 从他要吃蜂蜜来看，就知道他并非肚子饿。 而且上的鸡子有数百粒之多，就知道其他吃的东西一定都齐备，那里会有饿死的道理。 唉，天下读历史的人，每每自称独具只眼，却单单看了这段文字而毫无所觉，却反而以耳代眼，听道途之说，可见习气薰染之深呀。 分享到： 0 Loading. .. 发布时间：2025-10-30 10:59:04 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/51131.html