标题：佛教中常说的五浊、五浊恶世是何意？ 内容： 【五浊】：佛教名数，又名五浑，五滓，五种滓浊(污浊)等，梵语：pan~ca kas! a^ya^h! ，藏语：sn~igs-ma-ln%a;“浊”，即污秽、浑浊;五浊，指末法时代减劫(人类寿命次第减短之时代)中所起之“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”五种恶劣的生存状态。 《阿弥陀经》曰：“能于娑婆国土，五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。 ”五浊恶世、浊恶世、浊世，皆指人均寿命自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”五种恶劣的生存状态充斥世间，现实世界充满烦恼痛苦的时代。 五浊之始较轻微，渐次则随时代之变化而五浊炽烈，这个过程称为“五浊增时”。 在佛教的宇宙观里，认为世界处于成(形成阶段)、住(形成后的稳定阶段)、坏(坏灭阶段)、空(世界坏灭后的空无阶段)的永恒不断循环之中。 世界完成一次成、住、坏、空的循环过程，称为一个大劫;成、住、坏、空这四个阶段中的每一个阶段为一个中劫;在世界的形成时期与坏灭后的空白时期，都不可能有众生居住，只有世界形成后的住劫与坏劫时期，才有众生住于其中。 每一个中劫有二十个小劫。 每一个小劫有一个升减过程。 在世界形成之初的住劫时期，人均寿命八万四千岁，其后每100年减一岁，减至人均寿命十岁为终极点，这个过程即一个小劫的减劫时期;其后，人均寿命每百年增加一岁，直至增到八万四千岁，这个过程即一个小劫的增劫时期。 劫，梵语具云劫波，华言分别时节，乃极长时间的计量单位;刹那是极短的时间计量单位。 《妙法莲华经文句》卷四下记曰：“准《悲华经》，八万至三万亦不有浊，至二万岁为五浊始。 ”(一)劫浊(梵kalpa -kas! a^ya )谓时节之浊乱，指五浊中见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等四浊之兴时。 由于时节污浊而饥馑、疾疫、刀兵等灾害相继而起，生灵涂炭，无有宁日，众生衣食等资具皆衰损。 《法华经·方便品》曰：“劫浊乱时，众生垢重。 ”于减劫之初人均寿命本为八万四千岁，后因众生贪、嗔、痴恶业渐长，德行日薄，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少，衣食等资具衰损，寿命亦每百年递减一岁，减至二万岁时，即步入劫浊。 人寿减至三十岁时，饥馑灾起;减至二十岁时疾疫灾起;减至十岁时，刀兵灾起，世界众生无不被害，是为劫浊。 故而可知：人均寿命自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，都是劫浊时代。 (二)见浊(梵dr! s! t! i -kas! a^ya )指正法已灭，像法渐起，邪法转生，末法世之时，众生邪见增盛，执住于身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等诸恶见而浊乱世间，世人知见不正，异说纷纭，莫衷一是，不奉正道，不修善行，是名见浊。 如：有见、无见乃至六十二见等，而究其体，无非为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见。 《菩萨地持经》卷七以今世若法坏法灭之后，像法渐起，邪法转生，即称见浊。 《法华经·方便品》曰：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。 ”《妙法莲华经文句》四之下曰：“见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见、六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出，是见浊相。 ”《法华玄赞》四曰：“若于今世法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。 此以五见而为体性，多近外道恶见数生。 ”(三)烦恼浊(梵kles/a -kas! a^ya )指众生贪、嗔、痴等一切修惑之烦恼盛起。 谓末法之时，众生邪见增盛，执住于身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等诸恶，见浊惑乱世间，致使众生无爱无憎等诸善行丧尽，最下不净，多贪于诸爱欲，悭吝贪婪，嗔怒诤斗，谄曲虚诳，贪嗔嫉慢疑等诸烦恼极度盛行，摄受邪法而恼乱心神，是名烦恼浊。 (四)众生浊(梵sattva -kas! a^ya )又名“有情浊”。 谓众生受见浊烦、恼浊之烦乱的结果，致使道德尽丧，多诸弊恶，心身不净，不达义理，言行低劣，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等，由此，又进一步致使众生人间之果报渐衰，受小身、心钝体弱之果，苦多福少，是名众生浊。 (五)命浊(梵a^yu -kas! a^ya )又作寿浊，此亦为前烦恼浊、众生浊之结果。 谓减劫之初往古之世，人寿八万四千岁，于末法之世，因众生烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，烦恼丛集，心身交瘁故，人均寿命次第转减短缩，寿数短促，乃至十岁，百岁者稀。 因其以烦恼与邪见为浊之本体，寿命短缩即为其所招致之结果，故称命浊。 据《妙法莲华经文句》卷四下所载：“劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。 众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。 烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。 ”五浊之中，以劫浊为总，以其余四浊为别。 四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。 其中见浊、烦恼浊是因浊，命浊是果报浊，众生浊则是行因得果之人浊。 五浊之说也散见于大小乘诸经论中，其顺序亦各各不同，而五浊之说明也并不一致。 兹略述各说如次：(一) 据《大佛顶首楞严经卷》四载，佛界与九界相织而产生五种之浑浊，称为五浊。 即：1、劫浊，谓见虚空遍于十方界而空见不分;有空无体，有见无觉而相织妄成，称为劫浊。 2、见浊，谓身以四大为体，见闻觉知壅令留碍，以地、水、火、风四大旋令觉知，相织妄成，称为见浊。 3、烦恼浊，谓心中忆识诵习，性发知见而容现六尘;离尘无相，离觉无性而相织妄成，称为烦恼浊。 4、众生浊，谓人朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，于此而相织妄成，称为众生浊。 5、命浊，谓人之见闻原无异性，以众尘隔越，故无状异生，虽性中相知，然用中相背，同异失准而相织妄成，称为命浊。 (二)据《俱舍论》卷十二云(大正29·64a)载：“言五浊者，(一)寿浊、(二)劫浊、(三)烦恼浊、(四)见浊、(五)有情浊。 劫减将末，寿等鄙下如滓秽故，说名为浊。 由前二浊，如其次第，寿命资具极被衰损。 由次二浊，善品衰损，以耽欲乐，自苦行故，或损在家出家善故。 由后一浊，衰损自身，谓坏自身身量、色力、念智、勤勇，及无病故。 ”依《俱舍论光记》卷十二之解释，寿浊即寿命;劫浊即时;时无别体，约法以明，即以五蕴为体。 烦恼浊以五钝惑(贪、嗔、痴、慢、疑)为体;见浊以五见(身见、边见、邪见、见取、戒禁取)为体;有情浊亦无别体，以五蕴为体;如此五浊，即寿浊起时寿命极短促，乃至唯有十岁;劫浊起时衣食等资具衰损;烦恼浊、见浊起则善品衰损;有情浊起则衰损自身，即身量变短小，色白者成黑，力强者变弱，正念正知者亦成邪念邪知，勤勇者成懈怠，无病者变成有病。 以此五皆衰损故，鄙之如滓秽，故名为浊。 (三)《法华经·方便品》(大正9·7b)载云：“舍利弗! 诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。 如是舍利弗! 劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。 ”1、窥基《法华经玄赞》卷四等载：(1)命浊，以本识名言种子由业所引的命根为体，善业力弱则命根渐短，此为杀生业之所招感。 (2)有情浊，以第八识及五蕴为性，虽多名第八识为有情，然今以五蕴假者作恶无善，名有情浊，故合第八识及五蕴为体。 (3)烦恼浊者，以五见外一切烦恼、随烦恼为体。 (4)见浊者，以五见为体。 (5)劫浊者，以色蕴四尘为体，或统以五蕴为体。 盖烦恼增多，恶业尤重便招恶果，遂生三灾。 又，谓以上五者之所以名浊者，乃劫增时，三灾渐轻，烦恼转薄，众生向好，恶见渐微，命根转长，渐渐向胜，以上好可欣故名为清。 然劫减时，小灾渐起，烦恼转厚，众生向恶，染见渐盛，命根转短，渐渐向劣，以下恶可厌，故名为浊。 《法华玄赞》卷四中，还举出了十二浊与五浊关系，诸佛国土，具足清净庄严，为利益众生，乃方便示现诸浊。 此十二浊唯大乘具有，即随佛所化土之胜、劣而示现立之。 五浊则仅据秽土相而立论，故通于大、小二乘。 其中，十二浊之劫浊、时浊即五浊之劫浊;众生浊、难化众生浊即众生浊;烦恼浊、说种种烦恼浊即烦恼浊;命浊即命浊;外道乱浊即见浊。 其余三乘差别浊、不净佛国土浊、魔浊、魔业浊等四种则非五浊所摄。 2、智顗《法华文句》卷四(下)载：劫浊无有别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名，文云劫浊乱时即是此义也。 众生浊亦无别体，揽见慢之果报上立此假名，文云众生垢重即是此义。 烦恼浊以五钝使为体，见浊以五利使为体，命浊指连持之色心为体。 而五浊之次第，以烦恼及见为根本，由此二浊而成众生，由众生而有连持之命，此四经时名为劫浊。 此乃承袭吉藏之说。 3、吉藏《法华玄论》卷五载：五浊中烦恼及见，正名为浊，此二所成之众生名众生浊，即此众生连持之命，名为命浊，此四种之时名为劫浊，若无前二，则后三不名为浊。 此五，若以因果分别，则烦恼及见为因，余三为果。 若以人法分，则众生为人浊，余四为法浊。 若依时法分，则劫为时浊，余四为法浊，若统而言之，凡众生有此五，皆名为浊。 此谓有众生即有众生浊;有时即成劫浊;有生死涅槃凡圣等见皆为见浊;有所得之心念生，即劳役观心，皆为烦恼浊;未得法身慧命即是命浊;因有此五，故不得一乘净观，障翳正道，岂得不名为浊。 (四)《瑜伽师地论》四十四卷十八页云：“言五浊者：一者、寿浊。 二者、有情浊。 三者、烦恼浊。 四者、见浊。 五者、劫浊。 如于今时，人寿短促;极长寿者，不过百年。 昔时不尔。 是名寿浊。 如于今时，有情多分，不识父母，不识沙门、若婆罗门，不识家长、可尊敬者，作义利者，作所作者;于今世罪，及后世罪，不见怖畏;不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。 昔时不尔。 是名有情浊。 如于今时，有情多分习非法贪，不平等贪，执持刀剑，执持器仗，斗讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语，摄受邪法，有无量种恶不善法，现可了知。 昔时不尔。 是名烦恼浊。 如于今时，有情多分，为坏正法，为灭正法，造立众多像似正法;虚妄推求邪法邪义以为先故。 昔时不尔。 是名见浊。 如于今时，渐次趣入饥馑中劫。 现有众多饥馑可得。 渐次趣入疫病中劫。 现有众多疫病可得。 渐次趣入刀兵中劫。 现有众多互相残害刀兵可得。 昔时不尔。 是名劫浊。 ”(五)《行事钞资持记》上一之三曰：“言五浊者：一劫浊，劫浊无别体，但四浊聚于此时。 悲华云：从灭劫人寿二万岁时为劫浊。 二见浊，五利使。 三烦恼浊，五钝使。 四众生浊，亦无别体，揽前利钝果报立此假名。 五命浊，连持色心，摧年促寿。 ”又，《十地论》卷一有不欲浊、威仪浊、盖浊、异想浊、不足功德浊、痴浊等六浊之说。 而《毗尼母经》卷一之五浊，立业浊而缺见浊。 《大萨遮尼干子所说经》卷二说有十二浊，即示现劫浊、示现时浊、示现众生浊、示现烦恼浊、示现命浊、示现三乘差别浊、示现不净国土浊、示现难化众生浊、示现说种种烦恼浊、示现外道乱浊、示现魔浊、示现魔业浊。 《法苑珠林》卷九十八亦广列诸经论之异说。 [参考资料]：《妙法莲华经》卷一;《华严经孔目章》卷二;《杂阿含经》卷三十二;《菩萨地持经》卷七;《大方等大集经》卷二十一;《悲华经》卷二;《悲华经》卷五;《阿弥陀经》;《文殊师利问经》卷下;《注维摩诘经》卷三;《俱舍论》卷十二;《法华经义记》卷三;《顺正理论》卷三二;《四分律行事钞资持记》卷上一之三;《法门名义集》;《法苑珠林》。 发布时间：2025-10-27 14:56:23 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/50964.html