标题：观辉居士：禅宗七经词句注解索引 三划之一 内容： 禅宗七经词句注解索引 三划之一三毒于禅宗七经出处:坛经般若品第二般若三昧一修行人最忌的是贪、嗔、痴,这叫三毒。 必须戒贪、戒嗔、戒痴,戒掉这三毒,自心才得清净。 自心清净,般若智就显出来了。 三毒烧心于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第三章如来说法离四句之一障碍修行人入如来地的危害最大的三种恶业“贪、恚、痴”,称为三毒。 心中烧起三毒火,满心都是贪、恚、痴,便是三毒烧心。 三十二相于禅宗七经出处:金刚经如法受持分第十三维摩诘经菩萨行品第十一第四十四章如来,是意识领域中的一个抽象概念,不存在色身相。 《大智度论》载有三十二大丈夫相,一般认为是释迦牟尼的色身相。 这三十二相如下:一、足底平正,二、足底有轮状纹;三、手指纤长;四、手足柔软;五、手足掌纹如缦网;六、足跟平满;七、足趺高满;八、股骨如鹿王;九、手过膝;十、阴部如马阴内藏;十一、身体横竖相称;十二、毛孔青色;十三、身毛右旋向上;十四、身金色;十五、身放光明,照及一丈;十六、皮肤细滑;十七、两足下、两手、两肩、项中、七处平满;十八、两腋下隆满;十九、身如狮子;二十、身端直;二十一、肩圆满;二十二、具足四十齿;二十三、齿白齐密;二十四、牙白净;二十五、颊车如狮子;二十六、咽中津液得上味;二十七、广长舌;二十八、音声传播深远;二十九、眼目明净,色如金精(青色);三十、眼睫毛如牛王;三十一、两眉之间有白玉毫;三十二、顶上有肉,高起如髻。 三十七助道品于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便维摩诘经佛国品第一第四章楞伽经卷第三第三章资助正道,名助道品。 维摩诘经说是三十七道品,楞伽经说是三十七菩提分法。 包括四念处、四正勤、四神足、五根本、五力、七觉支、八正道。 分述如下:(一)四念处:观身如虚空,观受内外空,观心但名字,观法善恶都不可得。 (二)四正勤:未生恶法令不生,已生恶法恒令灭,未生善法令生出,已生善法令增广。 (三)四神足:欲如意足,坚定不移;勤如意足,坚持不懈;心如意足,集中专一;观如意足,智慧观照。 (四)五根本:信根、精进根、念根、定根、慧根。 (五)五力:五根淳熟,则具信力、精进力、念力、定力、慧力。 (六)七觉支:正确简择,日见精进,心生喜悦,身心轻安,不失正念,摄心入定,一切善念恶念、善法恶法悉皆舍离。 (七)八正道:正见,正思,正语,正业,正命(正当的营生),正精进,正念,正定。 三者止病于禅宗七经出处:圆觉经答普觉如何寻师择法止息妄情,名为止病。 患此病者,生心止妄,随情虑失。 误认止妄即真,何须别照? 此等行者,误解寂然平等,谓我心生妄想,招苦乐差殊。 今止息妄心,妄尽自然平等。 何以有此病? 从前静观中来。 迷于取静为行,因此成病。 三苦于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第八章对世间一切苦恼概括为三苦:一、苦苦,苦于难离世间生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦。 二、坏苦,因失去所得,乐境不常,心生苦恼。 三、行苦,有为法随时变化,心行不得寂静,静心修行也是苦。 三苦海于禅宗七经出处:楞严经卷第十二第三十五章对世间一切苦恼概括为三苦:一、苦苦,苦于难离世间生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦。 二、坏苦,因失去所得,乐境不常,心生苦恼。 三、行苦,有为法随时变化,心行不得寂静,静心修行也是苦。 三世罪于禅宗七经出处:坛经忏悔品第六之二什么是三世? 世间人认为自己从出娘胎到死亡是今世,在今世之前,自己还经历过另一个出生到死亡的前世,今世死后,又有到别处投生的后世。 佛陀对根智未熟的人说法,也顺着这些人的希望心说这样的三世。 待弟子们根智成熟后,佛陀在后期说法,说到诸法实相,说的三世是时间的三个分段,指从前、现今及今后。 现今是一刹那间,是从前和今后的分界点。 这里说的三世罪指在这三个时间段上自己心念中的恶念,是自造的障碍明心见性的错误观念。 三世诸佛如恒河沙于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第七章之一从经文内容可知这是用恒河沙的性质譬喻佛性,佛性即是如来之性。 如来一词有多种义:一、对事物的正确认识。 二、如实地观察事物的态度和方法。 三、能如实知事物本来面目的人,即如来佛,文中所说如来,这几种义兼而有之。 三藐三佛陀于禅宗七经出处:楞伽经卷第四三藐三,意为无上;佛陀,对先知先觉,大彻大悟的人的尊称,能知三世十方事。 佛陀又有多种名号,一切智,救世主,大导师等等都是人们对佛陀的美称。 三藐三佛陀意译为正遍知大导师。 三藐三佛陀佛陀于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第一章叠用两个佛陀,起强化语气的作用,可理解为最最正确、最最伟大的大导师。 洞悉一切而自心不动。 三相续于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第三章之三卷三说到种种相续,可以概括为性相、因缘、生灭三种相续。 楞严经说的是世界、众生、业果三种相续。 三事和合生方便相于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第五章之二六根、六尘、藏识变现的现识三种和合生起的有为相。 三车于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之三(一)佛说大乘法时,把声闻比作羊车,缘觉比作鹿车,大乘比作白牛车。 三业于禅宗七经出处:坛经忏悔品第六之二在这里指愚迷、骄诳和嫉妒。 惠能大师认为这三种恶业是修行人最可怕的业障,要求修道人下最大的决心消灭这三种恶业,三世罪也就不存在了。 三坚法于禅宗七经出处:维摩诘经菩萨品第四第二十章法身才是坚身,正当营生才是坚命,积聚福德和功德才是坚资财。 三昧于禅宗七经出处:坛经般若品第二之二(一)三昧是梵文音译,意译正觉,又译正受,是修禅的一种玄妙境界,是在排除了一切妄觉妄受的清净心状态下,用般若智慧观照而获得的正觉正受。 三昧于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第一章之一在禅定中的玄妙境界。 三昧正受于禅宗七经出处:圆觉经序分在禅定中对玄妙的境界正觉正受。 心、佛及众生,三者无差别。 无漏、无明种种业幻,皆同真如性相。 安住藏中,不受诸受,名为正受。 三昧乐正受意生身于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第一章例如《佛说观无量寿经》中介绍的种种观想境界,心专一境,从观落日开始,继而作水想、作地想、作树想、作八功德水想,则能初见极乐世界;接着观莲花宝座、观莲花宝座上有佛和菩萨的形象、这时,如果统摄六根,心不外驰,便进入了念佛三昧,属于三昧乐正受意生身。 三昧道果于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第五章之一修习三昧见道证道的果位,名为三昧道果。 声闻乘的果位有初入流、一往来、不退还、不生(灭尽烦恼)四个果位。 三昧神足诸法于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第四章之二指四神足法。 四神足又名四如意足:欲如意足,欲求胜进,坚定不移;勤如意足,勤修禅定,精进不懈;心如意足,心专一境,无有散乱;慧如意足。 智慧观照,入如来地。 三界于禅宗七经出处:楞严经卷第一第一章界,指范畴。 三界,指人们认识领域的三个范畴,也是修行的三个层次,从低到高依次是欲界、色界、无色界。 三界修心六品微细烦恼于禅宗七经出处:楞严经卷第十六第四十四章指色界中的贪、痴、慢及无色界中的贪、痴、慢。 因为是思量心所起的惑,所以称为思惑;又因为要在修证中才能断除,所以又称为修惑。 相对于欲界及色界中的粗烦恼而言,这六品属于微细烦恼。 三明于禅宗七经出处:维摩诘经方便品第二第六章(续)宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明。 三明于禅宗七经出处:维摩诘经菩萨品第四第十八章言三明者,一、宿住智证明,二、死生智证明,三、漏尽智证明。 如其次第,以无学位摄第五、二、六通为其自性。 宿住智证明,以第五宿住通为性,忆念过去诸事无遗;死生智证明,以第二天眼通为性,正观眼前诸法生灭无妄;漏尽智证明,以第六漏尽通为性,一切粗烦恼、微细烦恼无从生。 三千大千世界于禅宗七经出处:金刚经依法出生分第八楞严经卷第十第三十章东南西北四部洲, 一日, 一月,欲界天, 色界初禅天, 合为一小世界; 一千个小世界为一小千世界,一小千世界包括二禅天;一千个小千世界为一中千世界,一中千世界包括三禅天;一千个中千世界为一大千世界,一大千世界包括四禅天。 因为大千世界含有小千、中千、大千,所以名为三千大千世界。 这里说的世界,指人们的思想领域,三千大千世界包含地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天六道。 《净土生无生论讲义》分析六道如下:“地狱道,念念五逆十恶,恣意杀生,不信佛法僧三宝,拨无因果;二、畜生道,念念愚痴,不知惭愧,专恣情欲,不明正道;三、饿鬼道,念念悭贪嫉妒,不造福业,但积罪恶;四、修罗道,念念谄诳负气,外假仁义,内计我人;五、人道,念念节制五欲,注意三归五戒,希求后有;六、天道,念念止恶行善,摄散归定,诃色入空,愿求胜乐。 ”大千世界只包含天道中的欲界天、色界天、未包含无色界天,更未及菩萨地和佛地。 在这段经文中所说的三千大千世界,借喻广大虚空。 三千威仪于禅宗七经出处:楞严经卷第十第二十九章行住坐卧律仪各二百五十,共一千,配三聚净戒成三千威仪。 三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类,即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。 三途禅宗七经出处:楞严经卷第十二第三十五章指三恶道。 三种量于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第三章之二以现量、比量、圣言量这三种量作为衡量一个命题是否成立的依据。 三乘于禅宗七经出处:坛经机缘品第七答法达(二)修声闻乘的人,称为声闻,声闻乘修习四谛:知苦、断集、证灭、修道。 最高果位是阿罗汉。 修缘觉乘的人,称为缘觉。 缘觉乘观想十二因缘,从顺逆两种次序观察无明、行、识、名色、六处(六入),触、受、爱、取、有、生、老死这十二种心识转生的因缘,证得诸法虚妄,从而转生圣智。 修缘觉乘可证得辟支佛。 佛对弟子说法,初期说声闻乘,缘觉乘,到弟子根基纯熟后,再说如来乘(亦称菩萨乘)。 声闻、缘觉二乘还未能了解如来藏在修禅中所起的作用,还受微细烦恼的困扰,未得见如来。 声闻、缘觉合称二乘,相对于菩萨乘来说,二乘是小乘,菩萨乘是大乘。 到妄识灭尽时,再回过头来审视,便知小乘大乘都非乘。 《楞伽经》说:“诸天及梵乘,声闻缘觉乘,诸佛如来乘,我说此诸乘。 乃至有心转,诸乘非究竟,若彼心灭尽,无乘及乘者。 ”三解脱门于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第一章空解脱,无相解脱,无作解脱。 三摩钵提于禅宗七经出处:圆觉经答威德自在有何方便渐次梵文Samapati,音译三摩钵提,亦名三摩钵底。 《一切经音义》卷二一说:“欲入定时名三摩钵底。 ”意译等至。 等持之中能得胜定。 色界四定,无色界四定,名为八等至。 三宝于禅宗七经出处:坛经忏悔品第六之四小乘、大乘诸经都说归依佛、法、僧三宝。 惠能大师传最上乘顿悟法门,即心是佛,归依自性觉、正、净三宝。 两足尊、离欲尊、众中尊,不只是修道者的重要法宝,也是世人养生的宝贵原则。 三宝于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第九章一般指佛、法、僧为佛门三宝。 《六祖坛经》说:“佛者觉也,法者正也,僧者净也。 ”劝修行人归依自性觉、正、净三宝。 三灾不及于禅宗七经出处:楞严经卷第十六第四十八章三灾,指火灾、水灾、风灾。 一般说法是:火灾只及初禅,烧烦恼心;水灾淹到二禅,为喜爱之心所起;风灾吹及三禅,为呼吸所起。 兜律天分内院外院,外院仍属欲界,未到初禅。 说三灾不及,似指弥勒菩萨所居内院而言。 于禅宗七经出处:楞伽经卷第四第九章三净肉认为不见杀、不闻杀、不疑杀这三种肉为三净肉。 三障于禅宗七经出处:坛经般若品第二之四(一)三障指烦恼障、业障、报障。 报障是宿习引起的对正确知见的障碍。 于其中间,无是非是于禅宗七经出处:楞严经卷第三第八章能见所见,离是离非。 这是针对三摩提所现的幻境说的。 譬如在三摩提中眼前出现变幻的云朵,当你虔诚念佛之时,即时云朵幻成佛相。 是佛? 非佛? 是见? 非见? 是想? 非想? 其实是在三摩提中有意无意之中出现的、似见非见、似佛非佛的影像。 你如果无心向佛,不会出现这些影像。 眼前影像,只是幻相,实非真佛,所以离是离非。 发布时间：2025-10-24 13:09:41 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/50734.html