标题：观辉居士：第八卷 第二十章 不艰苦修证 纵得多闻 徒益戏论 内容： 楞严经白话解 第八卷 第二十章 不艰苦修证 纵得多闻 徒益戏论内容提要：世尊诃责阿难，你现在的状态，距离菩提涅槃还很遥远。 如果你不经过长时间辛勤修证，即使你心念十方如来，你勤诵十二部经，你能说恒河沙那么多的的清净妙理，纵然你能得多闻，亦不过徒益戏论而已。 原文阿难，演若达多，头本自然。 本自其然，无然非自。 何因缘故，怖头狂走？ 若自然头，因缘故狂。 何不自然，因缘故失？ 本头不失，狂怖妄出。 曾无变易，何藉因缘？ 本狂自然，本有狂怖。 未狂之际，狂何所潜？ 白话解佛接着说：阿难，演若达多迷头狂走，是本来自然？ 是本自其然？ 是无缘非自？ 有什么因缘，害怕丢了头而狂走？ 若说头在是自然，另有因缘使他发狂。 何不说发狂是自然，有因缘令他迷失了头？ 本来头没有丢失，因为妄想而发狂。 狂不狂，头都在，怎是藉因缘才发狂？ 若说狂是自然的，有发狂的本性。 未发狂之前，他的狂性潜伏在什么处所？ 原文不狂自然，头本无妄，何为狂走。 若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。 是故我言三缘断故，即菩提心。 菩提心生，生灭心灭，此但生灭。 灭生俱尽，无功用道1。 若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。 【注】1无功用道离有为相，离一切妄相妄识，不住相生心，圆明寂照，照彻内外。 神志灵明，智慧开发，渐入神通自在境界。 白话解若说不狂是自然的，头始终在脖子上，他为什么会忽然狂走？ 若明白了头始终在脖子上，便可明白说狂走是因缘生或自然性，都是戏论。 因此我说，断除了杀盗淫三种恶缘，便是菩提心。 说生起了菩提心，说灭除了生灭心，你心中仍是有生有灭。 若说灭尽了，生也尽了，是无功用道。 好像是自然了，这还是认为自然心生，认为生灭心灭，心中仍然是有生有灭。 原文无生灭者名为自然，犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。 非和合者，称本然性。 本然非然。 和合非合。 合然俱离。 离合俱非。 此句方名无戏论法。 菩提涅槃尚在遥远。 非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经1，清净妙理如恒河沙，只益戏论。 汝虽谈说因缘自然决定明了。 人间称汝多闻第一。 以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。 何须待我佛顶神咒？ 【注】1十二部经意为全部大小乘经典。 佛教经典分十二类，或叫十二部，分别是契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、譬喻、如是语、本生、方广、未曾有、论议。 早期小乘九分教无授记、自说、方广三类。 大乘九分教不包括因缘、譬喻、论议三类。 契经是散文体的经典；应颂，把契经用偈颂的形式再次表述出来；授记，记述佛对弟子的评述，说出某弟子可得的果位；讽颂，全为偈颂体；自说，记载不经请问，而由佛主动宣说的法要；因缘，记述佛说法的因缘；譬喻，以寓言形式宣传教义的篇章；如是语，又译本事，讲述佛说弟子们过去世的因缘和故事；本生，讲述佛在过去世的因缘和故事；方广，指后期说的大乘经；未曾有，说不可思议事；论议，是阐释发挥经义的论文。 白话解若说不生不灭称为自然，犹如把世间种种相杂和在一起。 把能杂和成一体的称为和合性，不能和合成一体的便说是本然性。 说是本然，实不是本然，说是和合，实不是和合。 应远离自然性与和合性，非离非合，非非离合，这才是无戏论法。 你现在的状态，距离菩提涅槃还很遥远。 如果你不经过长时间辛勤修证，即使你心念十方如来，勤诵十二部经，能说恒河沙那么多的的清净妙理，不过徒益戏论而已。 谈说因缘性、自然性，你都能说得头头是道，众人赞你多闻第一。 但是这长期辛苦积累的多闻熏习，你还不能免被摩登伽女摄入淫席之难，为何还要等我的佛顶神咒敕你回心？ 原文摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱。 是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。 如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。 与罗侯母耶输陀罗1同悟宿因，知历世因贪爱为苦。 一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。 如何自欺，尚留观听。 【注】1罗睺罗母亲耶输陀罗罗睺罗是释迦牟尼的儿子。 耶输陀罗是释迦牟尼出家前的妻子。 释迦牟尼成道后，两人都随佛剃度出家。 白话解神咒能令摩登伽女心中的淫火顿时消歇，得阿那含果。 在依我说的法中修行，勇猛精进，爱河干枯，使你亦得解脱。 因此，阿难，你虽然花了不少功夫，勤诵勤记如来的秘要妙旨，却不如于一日之中，认真修习无漏业，以远离世间嫌憎取爱二种苦厄。 譬如摩登伽女，原来是淫女，因神咒之力消除了她的爱欲，虔诚发心，皈依我法，成为比丘尼。 摩登伽与罗睺罗母亲耶输陀罗，都觉悟到过去贪爱的宿习实在是众苦的根源。 专精一念，熏习修行无漏善业，或从贪爱丝解脱缚缠，或蒙受记修行果位。 而你自己折磨自己，还停留于观听境地。 原文阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。 身意轻安，得未曾有。 重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心。 能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。 世尊。 我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。 白话解阿难及会中大众，承佛示诲，消除疑惑，离妄识，悟实相，身心轻安，又上升到一个新的前所未有的境界。 阿难再次悲泣流泪，顶礼佛足，长跪合掌对佛说：无上大悲清净宝王，循循善诱，打开我们心屝。 能用如是种种因缘，施设种种方便，引导我们从深渊中解脱出来，得离苦海。 世尊！ 我蒙如来宣示这些法音，虽然明白了如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，照彻世间出世间一切庄严刹土，遨游诸天王宝贵庄严宫殿。 原文如来复责多闻无功，不逮修习。 我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。 惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃1本发心路。 令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼2，入佛知见3。 作是语已，五体投地。 在会一心，伫佛慈旨。 【注】1无余涅槃《本事经》说：诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。 2陀罗尼梵文Ｄharani的音译，意译持明，是神咒的异称，以简短的语音总摄佛菩萨的功德、誓愿及佛法深义。 3入佛知见入，透过表象，深入实质，离言说相，入第一义。 佛的知见，即佛之知觉。 《楞伽经卷三》说：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。 这里指出了佛之知觉必须达到的基本要求。 二障，即烦恼障和已知障。 二种死，指分段死和变易死，起烦恼所现的生灭现象称为分段死，习烦恼所现的生灭现象称为变易死。 二烦恼，即起烦恼和习烦恼，起烦恼中最根本的十种烦恼，又称十使、十惑、十随眠，这十种是：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。 习烦恼是因无始无明引起的微细烦恼。 白话解如来再次指责我未得修证，多闻无功。 我承认，我今犹如旅途漂泊之人，忽蒙天王赐我华丽屋宇，虽然我获得了豪华大宅，可是我还未得其门而入。 惟愿如来不舍大悲之心，为会中我们这些还处于蒙昧状态之人开示，如何舍弃小乘，能毕竟得入如来无余涅槃之门？ 如何发心得上无上菩提之路？ 让有学的人知道，怎样才能摄伏攀缘之心，得陀罗尼，入佛知见？ 说完，五体投地，与会大众，一心伫候如来慈旨。 发布时间：2025-10-16 13:05:14 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/show/50194.html